初中物理(睡前5分钟考点暗记)/碎片化时间的高效利用系列丛书 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《睡前5分钟考点暗记初中物理》相关研究指出，人们在睡眠时会对记忆重新进行整理并储存，所以睡眠能够让记忆更稳固地固定在大脑中，所以，每天在睡前进行五分钟的短暂复习，第二天起床后，脑子里的这段记忆会非常鲜明。 本书通过漫画、表格、网络结构图等方式提高学习速度和效率，让学生体会到高效学习的乐趣。用荧光标注重点，并用遮挡板帮助学生自查，已达到巩固重点知识的目的。本书编写以**课程标准及考纲为依据，知识点重点突出，通过图解等方式，让学生不用课桌，不用笔，就可以在短时间内记住重要知识。

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书籍介绍

《睡前5分钟考点暗记初中物理》相关研究指出，人们在睡眠时会对记忆重新进行整理并储存，所以睡眠能够让记忆更稳固地固定在大脑中，所以，每天在睡前进行五分钟的短暂复习，第二天起床后，脑子里的这段记忆会非常鲜明。 本书通过漫画、表格、网络结构图等方式提高学习速度和效率，让学生体会到高效学习的乐趣。用荧光标注重点，并用遮挡板帮助学生自查，已达到巩固重点知识的目的。本书编写以**课程标准及考纲为依据，知识点重点突出，通过图解等方式，让学生不用课桌，不用笔，就可以在短时间内记住重要知识。

• 作者：枕江风 发布时间：2021-11-09 10:33:42

  在家边浇花边听第一炉香 听出了红楼梦的感觉 不是说像或仿 而是“红楼梦”流淌在中国文人的血液里

• 作者：桑葚和覆盆子 发布时间：2011-11-04 13:41:05

  翻译很难读

• 作者：[已注销] 发布时间：2019-01-02 18:03:09

  剥掉BI技术和背景故事去看即可

• 作者：Mephistopheles 发布时间：2009-11-11 20:40:33

  图书馆借到。

• 作者：吸濡之鱼在江湖 发布时间：2016-01-06 14:16:55

  很快就浏览完了。三观很官方的游记，不停地赞地方官和活佛。文笔一般，也没怎么深入涉及藏传佛教的知识，只是书末附了篇史料梳理性质的考究木里香根活佛名号的小札记。

• 作者：Mulan 发布时间：2017-10-20 16:23:31

  还可以，随便看看，有用的信息不多。

• 从《春秋繁露》看汉代的家法

  作者：清暉 发布时间：2013-04-26 19:12:55

  《春秋繁露》本非董仲舒之书原名。《汉书》《艺文志》记载有董仲舒之百二十三篇、公羊董仲舒治狱十六篇。《繁露》为董仲舒所作诸篇之一。《艺文志》在记录书籍时，或称卷，或称篇，有时候会以此混淆一书篇幅大小。《春秋繁露》之名，始见于《隋书》《经籍志》，其实是按照古人命名古籍的方法，以一篇之名命名全书。所以，现在所见《春秋繁露》一书，实际上是将董仲舒现存各种讲经、策对等文字辑出而成的。董仲舒是今文经学家，受春秋公羊学于胡毋生。公羊学是齐学，其学说附《春秋》以阴阳五行学说，带有齐国本地管、晏学说的痕迹。又由于齐宣王稷下学宫的学风影响，也比较擅长议论比附，很多时候都不遵循《春秋》本经的说法，而且很多说法是在阐发本学派在制度上、礼制上的观点。这种特点也表现在《春秋繁露》里。《春秋》本身是鲁史，又是汉代的经，汉代人在论及吏事、礼制、刑狱时，也经常引用《春秋》里的例子——当然也是要结合各自学派解经的说法。而从这部书的形制里，也可以看出，当时今文经学各派和古文经学著书立说，还没有完全附着于经书。虽然说，对于经、传是否分别流传一事，像钱大昕、王先谦都主张春秋经（今文经）、春秋古经（古文经）与各派之传分别独立成书。至于王利器、吕思勉是有异议的。这一点主要是依据《史记》中多引公羊传之说，但都是以《春秋》命名。司马迁本身也习公羊学，而且师从董仲舒。这两种分歧也涉及到晚清学术的一个主要议题：刘歆为宣扬古文经学而制造伪书，在整理秘阁古书的过程中分其篇目、卷数，以此将古文经学和今文经学分别开来。所以《汉书》《艺文志》在这一点上有很多问题，但是刘歆着意抬高古文经学、压低今文经学的痕迹是非常明显的。当然，所谓公羊传、谷梁传也是较晚才有的称呼，主要成形于汉魏到晋人学问时期，其注疏已经带有了晋人学问的色彩，遑论杜预注《左氏春秋》了。以传附经的风习，大兴于汉魏、西晋。在前代，尤其是西汉初期，恐怕主要还是口耳相传，逐渐由后学记录。至于《春秋繁露》一书，观其篇章，大部分更接近于子书，但是也有一部分是解经的。这可能与战国时代的讲学习惯有关系。虽然与春秋经文关系不是很紧密，但又多借《春秋》之文本讲解，且不仅仅是引用《春秋》经文，也有不少引用《诗》的内容。这种形制，部分与《韩诗外传》相似。

  那么，在这里可疑的一点是：《传》这种形制，到底包括了多少种内容？现在所能见到的所谓古注，大部分是经过晋人整理、编写的。当然，古注里面包括了不少东汉经学家的解释，不能完全说是晋人学术。但也只能从晋人的眼光里去揣测汉代经学的思路和家法。而且，在西汉以及东汉前期、中期，今文学和古文学的家法源流还是壁垒分明的。这一点在《春秋繁露》里就可以看出来。《三代改制质文》一篇，就是最集中表现公羊学学说的。在《史记》《孔子世家》里，也着重讲了孔子的三代改制之说，更在《太史公自序》里对公羊春秋和孟子的学说表示了崇敬。这一点，是与司马迁本身的公羊学背景有关的。可以说司马迁《史记》中很多重要的史观和编排意图，都有浓厚的公羊学色彩。然而，三代改制的说法起于邹鲁儒学中的一支——孟子。孟子是讲三代讲得最多的，也是最着重讲受命的。孟子据传受学于子夏后学（一说子思，一说子夏，子夏后学之说见隋书经籍志，当然学派源流上主要还是从思孟学派之说，子夏后学的说法主要根据在毛诗源流这个问题上），又曾经在齐国稷下学宫留用过，所以他的学说对齐国有影响。邹鲁的儒生在孔子逝后，就流向周边的齐国、魏国、赵国、东周（秦人灭东周后置三川郡），并且与当地的风气融合，形成各自学派。这正是《孔子世家》中感叹的“七十子丧而大义乖”的真实写照。反过来看，《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》二者，在解释《春秋》中的事件和礼制时，有时候也会互相借鉴参考。谷梁学是鲁学，较少附会传说，但也会依据公羊传中的说法补足自身的漏洞。这一点恰恰又反过来说明，公羊学虽然附会较多，但不少地方的观点又较为接近谷梁学的说法。至于左氏传，则完全和二者不一样，与鲁学的关系就更少了。《繁露》中《度制》一篇，讲治国的政策在均贫富，强调君子、大夫、士的职能和道德，这些观点都与《孟子》相合。起首曰：“孔子曰：不患贫而患不均。故有所积重，则有所空虚矣。太富则骄，太贫则忧。”这不仅是孟子学说中的观点，也同时是西汉、东汉时期治国的主要方针。即使汉武帝时期较为好大喜功，汉武帝总体的治国方针也是压制富室大族。可以说重吏治、轻徭役、重农抑商是汉代一贯的家法。汉武帝在世时征伐颇多，这一点其实已经被汉代的经生大加批评了。比如汉昭帝时期的睢孟就是激烈到了要求汉室禅让的地步，而睢孟，是春秋公羊学的后学，所承也是董仲舒公羊学一支。《春秋繁露》这本书虽然是后人辑佚出来的，但是其中确实有不少内容可以帮助后人了解两汉治理国政的常规和习惯。公羊学的很多说法，其实就是当时大臣章奏中经常引用的。所谓经学，在两汉时期还是实用之学，很多内容就是典章制度的依据。尤其是刑狱这一大项，所据文献除《春秋》外，《尚书》也是一大来源。至于《爵国》一篇，又可以和《周官》对照。且《孟子》中也论及爵制，与《爵国》中的分化是一致的。从对比中可以判断各书的文献来源和其学术渊源。且杨向奎曾经分析过，《周官》一书所描绘的官职主要来源于齐国官制。《爵国》一篇中，虽有部分来源于孟子学说，但在具体官制上又接近《周官》。而且孟子学说其实是不擅长官制的。与《周官》相近又特为相似的部分，大概可以作为《周官》包含一部分齐制的佐证。由此也可见，两汉经学家法脉络有时候会交叉融合，并不完全受限于地域。此外，公羊学与易学的关系也很密切，《阴阳终始》、《阴阳义》、《天道无二》等数篇均可在《周易》上下经中找到出处。

  此外，《春秋繁露》一书，大约成于中古时期，但其书早已散佚。此书编者不详，为辑佚本。晚清因今文经学兴起，产生辑佚古书的潮流，才有卢文弨校本和凌曙注本。《春秋繁露义证》的作者苏舆，为湖南平江县人，受学于晚清湖南长沙王先谦。《义证》一书，以凌本为底本，参校卢本。又将《繁露》诸篇内容与古书参校，明其源流以疏通大义。苏舆著此书，本义为发明其义，以驳晚清今文学家诸种过激言论。从文献上来看，也将沉寂已久的公羊学一支整理出来，也反而印证了晚清今文学风潮之甚。从中也可见，经学欲明其源流，不可不明其文献来源。

• 帝国背影

  作者：Ayaka 发布时间：2021-06-22 21:42:13

  立国六百余年的奥斯曼帝国一半强盛一半衰落，到二十世纪初时，随着民族主义独立运动的兴起和帝国主义贪婪的吞并，这个“欧洲病夫”已经可控国土大大缩小、内部统治摇摇欲坠了。一战开端于奥匈帝国（另一个在摇摇欲坠方面不遑多让的帝国，“欧洲病夫”诨号的有力竞争者）与塞尔维亚之间一场看似严重其实与过去并无二至的纷争，在俄奥、法德、英德等矛盾叠加之下，被外交角力和互保条约催化，最终演变为一场无意义的世界大战。中南欧引爆的战争原本与帝国没有什么关系（至少在当时是这样，尽管苏丹们曾经征服并一度统治过巴尔干半岛四个多世纪，但到巴尔干战争结束后，帝国又已几乎将其丢失殆尽），奥斯曼似乎完全可以作为非参战国保持中立，就像它的西亚近邻伊朗或者阿富汗一样。

  但实际上，即便不考虑土耳其青年党专制恐怖的内部统治，单单观察帝国外交便不难发现，所谓的主动介入其实是被迫卷入。日益孱弱的奥斯曼原本就十分担忧长期觊觎自家领土的北方恶邻俄罗斯，虎视眈眈试图肢解帝国的英法列强同样值得警惕，毕竟帝国已经在前期对抗与民族运动中失去了大量土地。此时奥斯曼人惊恐的发现，（在德国一系列灾难级的外交操作之后）原本彼此之间存在利益冲突的英法俄已经站到了同一阵营中，另一方则是德国伸出的“友谊之手”，迅速恶化的战争形势与事态发展更令他们没有选择余地。而对于当时欧洲外交环境恶劣且亦有意向西亚渗透的德国来说，寄希望于苏丹以哈里发宗教头衔发动号召全体穆斯林的“圣战”，也许并不是不切实际的妄想，尤其是考虑到居住在英法殖民地的穆斯林人数之后——虽然后来的事实证明，即便获得了少量响应，但当时“圣战”是不具备太多吸引力的。

  随着奥斯曼的加入，战争扩大为横跨欧亚非三大洲的大战。不无讽刺的是，同盟国的牵制之举对协约国而言同样值得期待，奥斯曼的地缘、领土与资源早已令它们垂涎三尺预瓜分而后快，“欧洲病夫”也毫无疑问应该是一个比其它对手更容易突破的目标。起初确实如协约国所预见的那样，奥斯曼人无论是在高加索对抗俄罗斯，还是在美索不达米亚迎战英印联军，包括随后穿越西奈半岛突袭英国远征军的尝试，得到的都只有战败——好大喜功刚愎自用的恩维尔帕夏预备以帝国的老对手为背景大展宏图，亲自指挥了一场无比惨烈的失败；作为对帝国参战的回应，英军沿阿拉伯河而上一路连战连捷，直逼巴格达；对德国更具意义的偷袭埃及虽规模不大损失不高，仍旧是灰溜溜的败退。也正是奥斯曼军队在萨勒卡默什、巴士拉和苏伊士运河的接连溃败令协约国相信，对方可以被轻易战胜，那何不直捣黄龙，打通达达尼尔、博斯普鲁斯海峡，拿下伊斯坦布尔呢？既能策应俄罗斯缓解高加索战线压力，又可从东南威胁奥匈，可谓一举多得。然而加利波利很快便陷入漫长而残酷的僵局，“斩首行动”成为令英法联军损失惨重的噩梦，顺利撤退是整场战役唯一的成功（虽然大兵团作战能够有序撤出也实属不易）。而起初推进顺畅的美索不达米亚战线也愈发艰难起来，尤其是长达三个半月、以无条件投降收场的库特之围堪称英军奇耻大辱。

  在德国人的加持下，奥斯曼展示出不负帝国当年威名的最后一抹余晖残阳，可内部的民族问题非但没有一丝缓和反而日趋严峻，终将帝国撕扯的分崩离析。部分怀有异心渴望独立的亚美尼亚人趁机投靠同样信仰基督的俄罗斯，甚至组建志愿军协同俄军，招致帝国针对整体民族的、骇人听闻的报复：被直接屠杀的青壮男性，被驱逐逮捕的政教精英，被剥夺土地财产和生命，以死亡行军为形式的强制迁徙与血腥镇压——时至今日土耳其官方依然否认大屠杀的种族灭绝性质，并将之归罪于已不复存在的土耳其青年党。谋求自治的阿拉伯人同样看到了民族独立的契机，更被帝国野蛮粗暴的民族政策激化了反抗决心，谢里夫（圣裔）哈希姆家族的侯赛因·伊本·阿里在英国支持下领导发动阿拉伯大起义，进而大大动摇了战局。

  从巴勒斯坦战线击败进攻罗马尼的奥斯曼军，到美索不达米亚战线再次占领库特、攻克巴格达，英军与帝国的形式再度逆转（当然也不是完全一边倒，英国人随即在加沙接连吃了两场败仗）。尽管英国在法国人、阿拉伯人和犹太人之间两面三刀多方许诺（《赛克斯-皮科协定》、侯赛因-麦克马洪通信、《贝尔福宣言》），玩弄欺骗、利用、出卖的花招，为当代中东局势与稳定埋下巨大隐患，阿拉伯人在英法联合绞杀下也没有建立起统一的民族国家，但总归是终结了奥斯曼在阿拉伯半岛的统治。随着汉志、巴勒斯坦、叙利亚等地区一一陷落，安纳托利亚半岛柔软的腹部向协约国展露无遗，保加利亚的被迫停火更是令奥斯曼通往欧洲的方向门户大开（保加利亚加入同盟国正是帝国参战的重要前提之一），奥斯曼不得不也请求停战，协约国随即占领伊斯坦布尔，并策划全面瓜分帝国。

  奥斯曼与苏丹制的土崩瓦解与其说是战场失利，不如说是当局对战后条约毫无反抗的全盘接受突破了土耳其人的底线，令他们对这个老迈昏聩的帝国彻底丧失幻想。积重难返的内外交困早已为帝国敲响了丧钟，以三帕夏为首的土耳其青年党空怀抱负却毫无作为、恶政累累的统治更加速了这一进程。本作对于穆斯塔法·凯末尔领导土耳其人得以保留安纳托利亚主要领土的抗争，哈希姆家族最后的失败与各现代阿拉伯国家的形成等战后格局，包括随之而来并影响至今的犹太人、库尔德人、外高加索地区等问题着墨不多，基本上只有一笔带过的简要介绍，而是将更多的精力放在了奥斯曼的参战原因、过程和如何输掉战争上。如果想更立体的了解一战中东战场与整体战局、其他战线的关联，或是这片土地的毁灭与新生，还是要与其他书籍对照来看。