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美国《黑暗骑士》首映会枪击案的“蝙蝠侠小丑”杀手、挪威爆炸枪杀案的安德斯•布雷维克、韩国赵承熙在美国制造校园枪击案、韩国自杀风潮到日本病态自杀现象，以及近年来已经发生、正在发生的一连串恐怖性自杀举措……在世界逐步数字化的时代里，当个体对生活之真实及诸乐趣渐失信心，在极具欺骗性的电脑特技仿造的“英雄人物”误导下，他会采取极端的犯罪暴行以寻求精神的解脱和痛苦的宣泄。根据作者的调查研究，这些随机杀人者全部是青年男性。那么，我们生存的机器智能时代，问题少年为何易化为校园枪杀案元凶？随机杀人犯心理为何如此阴暗？数字时代为何反而加重了现代人的孤独与痛苦？意大利思想家法兰克•贝拉迪勇于探究，结合哲学、心理分析、新闻报道，找寻当代心理问题的社会根源。经过40多年的辛苦研究，贝拉迪以反乌托邦式的讽刺帮助我们重新认识生命的意义。

第1章小丑

案发现场 / 001

艺术与生活 / 003

猫女之心碎 / 004

小丑与上帝 / 006

排挤 / 009

武器 / 010

耻辱的一天 / 013

假如我是蝙蝠侠 / 015

流通 / 018

半西格玛 / 020

第2章人道被高估了

艺术与死亡 / 023

佩卡-埃里克•奥维宁 / 025

自然选择者的宣言 / 027

人道主义与自然 / 031

社会文明，社会达尔文主义 / 034

YouTube上的杀手 / 036

第3章转瞬即逝的胜利

科伦拜恩事件 / 041

技术语言的不稳定性 / 044

转瞬即逝的胜利 / 047

氪石 / 049

去做就对了 / 052

北极海冰 / 054

第4章赵承熙的内心世界

赵承熙的痛苦 / 059

讲话，写作，保持沉默 / 064

我们只是睡在同一间寝室里而已 / 068

空房间 / 071

第5章何为犯罪

符号资本主义与巴洛克主义伦理学 / 076

上帝与罪行 / 081

约伯 / 084

虚无主义 / 086

绝对资本主义 / 089

第6章机器人

一位新保守主义派杀手 / 095

自我身份迷恋 / 100

法西斯主义与纳粹主义 / 101

无父的文明 / 104

基督教欧洲 / 109

得了恐怖症的网络虚拟人物 / 113

第7章记忆

身份与身份证明 / 120

身份证明的陷阱 / 125

终极自杀 / 129

第8章你们永远得不到安宁

神经剥削与崩溃 / 138

未来的奴役 / 142

布热津斯基错了 / 145

随机杀手 / 149

警方介入式自杀 / 152

第9章自杀浪潮

日本1977 / 157

蛰居族 / 161

普普坦 / 163

抓捕 / 165

流行性自杀 / 167

个体评估 / 170

意大利钢铁 / 175

孟山都公司的丰收 / 176

富士康的愤怒 / 179

僵尸 / 182

银行家们为何要自杀 / 184

第10章首尔之行

仁川机场 / 189

历史，擦除与仿真 / 191

完美重组的城市 / 195

沙漠化 / 198

Sujonomo N / 199

第11章什么都做不了的时候，我们应该做什么

不稳定的道德伦理 / 204

下一个游戏 / 209

黑暗的时代精神 / 212

不要寻求庇佑 / 217

痉挛 / 221

反乌托邦讽刺 / 229

影片目录 / 233

弗兰克•比弗•贝拉迪（Franco “Bifo” Berardi）：马克思主义思想家，欧洲知名作家、理论家，意大利自主主义运动的最重要核心人物。1976年创立私人电台 Radio Alice；1980年，与法国心理分析学家菲利克斯•瓜塔里密切合作。著作有《工作时的心灵：疏离到自主权》《起义：谈诗学与经济》《未来以后》等。

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根据作者的调查研究，这些随机杀人者全部是青年男性。那么，我们生存的机器智能时代，问题少年为何易化为校园枪杀案元凶？随机杀人犯心理为何如此阴暗？数字时代为何反而加重了现代人的孤独与痛苦？意大利思想家法兰克·贝拉迪勇于探究，结合哲学、心理分析、新闻报道，找寻当代心理问题的社会根源。经过40多年的辛苦研究，贝拉迪以反乌托邦式的讽刺帮助我们重新认识生命的意义。

美国《黑暗骑士》首映会枪击案的“蝙蝠侠小丑”杀手、挪威爆炸枪杀案的安德斯·布雷维克、韩国赵承熙在美国制造校园枪击案、韩国自杀风潮到日本病态自杀现象，以及近年来已经发生、正在发生的一连串恐怖性自杀举措……在世界逐步数字化的时代里，当个体对生活之真实及诸乐趣渐失信心，在极具欺骗性的电脑特技仿造的“英雄人物”误导下，他会采取极端的犯罪暴行以寻求精神的解脱和痛苦的宣泄。

弗兰克·比弗·贝拉迪（Franco “Bifo” Berardi）：马克思主义思想家，欧洲知名作家、理论家，意大利自主主义运动的最重要核心人物。1976年创立私人电台 Radio Alice；1980年，与法国心理分析学家菲利克斯·瓜塔里密切合作。著作有《工作时的心灵：疏离到自主权》《起义：谈诗学与经济》《未来以后》等。

这位男士随后还会说，这场表演“飞快地“变成“非常真实“。””””

7月5日在网站注册后，霍尔姆斯曾尝试联系三个不同的女人，但都被拒绝了。

影片传达的此一信息乃是是扭曲的，并且在根本意义上带有某种族歧视的意味

书籍介绍

美国《黑暗骑士》首映会枪击案的“蝙蝠侠小丑”杀手、挪威爆炸枪杀案的安德斯•布雷维克、韩国赵承熙在美国制造校园枪击案、韩国自杀风潮到日本病态自杀现象，以及近年来已经发生、正在发生的一连串恐怖性自杀举措……在世界逐步数字化的时代里，当个体对生活之真实及诸乐趣渐失信心，在极具欺骗性的电脑特技仿造的“英雄人物”误导下，他会采取极端的犯罪暴行以寻求精神的解脱和痛苦的宣泄。根据作者的调查研究，这些随机杀人者全部是青年男性。那么，我们生存的机器智能时代，问题少年为何易化为校园枪杀案元凶？随机杀人犯心理为何如此阴暗？数字时代为何反而加重了现代人的孤独与痛苦？意大利思想家法兰克•贝拉迪勇于探究，结合哲学、心理分析、新闻报道，找寻当代心理问题的社会根源。经过40多年的辛苦研究，贝拉迪以反乌托邦式的讽刺帮助我们重新认识生命的意义。

• 作者：zxygentoo 发布时间：2017-09-21 01:59:27

  书能看，翻译不好，出版社在瞎闹（标题和宣策都是胡来的）。

• 作者：岂能无怪哉 发布时间：2017-09-11 15:06:40

  并不是简介里那种#辛苦研究40年#的沉重的作品啦 还挺好读的……答应我，这波水军别给结钱好吗！！！

• 作者：劈头士》睁木 发布时间：2017-09-22 11:21:43

  已购。关注的是个体自杀式恐怖袭击，典型如校园枪击案。罪犯常有一以贯之的极端思想，留下长篇累牍的自白，乐于通过媒体宣传自己，最后自杀。作者把景观社会的情境主义，对当代资本主义经济老生常谈的控诉等等都写了进来，大杂烩。理论融合的并不算好，但是其发散性值得看看。【短评中水军很扯淡】

• 作者：啊哒哒哒哒哒 发布时间：2021-09-09 12:13:10

  只看了呼啸山庄，单独的呼啸山庄找不到！

• 作者：漱石斋主 发布时间：2017-10-23 01:19:40

  #译名入坑系列。感觉是那种写很烂的博士论文，无数的引文，无数的话头，最后居然以啥用没用的建议作结。作者未免也太拿自己当回事儿了吧

• 作者：呱呱天使 发布时间：2017-09-05 21:56:20

  这本书我前后看了至少三遍，每看一遍都至少要用好几天来回复我轻松一点的心情。书是好的，但是页面上现有的水军评论实在是太sb了，这本书不是小说，跟什么天才左疯子右的一毛钱关系都没有。我过两天来写长评

• 给我一杆枪

  作者：怪物不二 发布时间：2017-10-12 22:42:02

  现在你要想象一个身边的人，他平凡、（至少看起来）健康，有自己的家人跟朋友。当他汇入人群之中，就好像一滴水汇入河流，你无法找到他。可是某一天，他忽然跳出来，荷枪实弹，居高临下，把冰冷的枪口对准人们。

  他能够平静地扫射着曾经与之为伍的人类，一个又一个，毫不迟疑。数十条人命瞬间湮灭。

  你恐惧、狂怒，但更多的是困惑：他为什么要这样做？是什么造就了这些杀人狂？如果他们本身已经被死神惩罚，还有谁应该为他们的罪行而负责？

  事实上，类似的诘问在过去几天里正不断回荡。

  10月1日的拉斯维加斯枪击案硝烟未散，成为“禁枪”讨论的又一个悲伤注脚。事实上是，旁观者们早已清楚，反复历数近年来美国历史上的枪击案与臭名昭著的杀手，也不会为血腥恐怖的现状带来任何改变。

  真正能够从根本上驱散死亡阴霾的，只有弄清惨剧背后的成因。近一个月来，我正读到意大利学者布拉迪的著作《假如我是蝙蝠侠·独狼式凶杀的心理及社会成因》。这本书从某种程度上来，能够解答上述困惑，甚至还尝试性地给出了一些解决的方向。

  杀人与被杀

  即便是“性恶论”的忠实拥趸，也很难去相信有些人生来就注定会犯下可怕的罪行，更鲜少有所谓“天生杀人狂”的出现。一直以来，作家们在文学世界里为每个凶犯构建动因，心理学家们也乐于奉献他们的经验之谈：往往越是自身受到过巨大伤害的人，越有可能采取极端行为去伤害别人。越来越多的人开始去尝试理解屠杀背后的原因。

  布拉迪在《假如我是蝙蝠侠》一书中针对数起枪击案的描述也是在进行着类似的工作。他重现案件现场，并展示凶手们的生活信息，试图找寻他们在生活中的痛苦与窘境，而这一切都是导致凶杀的因素。

  在前言里布拉迪说，自己所关心的是“本身就饱受折磨并走上了犯罪道路的人”，这些人借由犯罪来“宣泄自己对公众关注的病态需求”。在我看来，本书的优胜之处，在于即便是对凶犯内心痛苦与挣扎的表述之下，也没有丝毫为他们辩护或是博取同情的倾向。他所探讨的，恰恰是把这些具象的痛苦抽象出来后所看到的社会动因。

  换言之，要弄清楚是什么样的社会弊病带来了这种容易被激化的痛苦。仿佛置身于庞大的火堆之上，零星的火点不断迸发，把一些东西引燃了。而真正切实的解决方案不是把易燃物挑拣出去，而是让火堆熄火。

  引燃火堆的原因多种多样。在这里，布拉迪深度剖析了社会达尔文主义。这种“弱肉强食，适者生存”的自然法则，到了经济生活中便化身为“看不见的手”，到了社会发展中便化身为人与人之间的竞争和对抗。这种对抗粉碎了一切联盟的基础，在我们的日常生活中早有映射。

  在这里我们不妨试想一个互联网上的例子：在某些社会新闻的评论区，会出现大段大段的评论，打着“理性客观中立”的旗号，批判原本处于弱势的受害者一方。一句不合时宜的“你弱你有理？”看似在捍卫更加公正的规则，实际上有时却摒弃了人类最原生的同情心与善良，其背后的逻辑被大而化之地抽象为“强者凌驾于弱者之上的合理性”。

  我一直无法接受任何人所宣扬的社会达尔文主义。也许在社会发展的初期，这种思潮会带来短期内的推动作用。但它是机械的、冷漠的，把人类文明所追求的博爱彻底弃之不顾。与之同时它更可怕的地方在于会带来人们内心的恐惧，从而导致社会的全面阵痛。在这种阵痛当中，死亡变成了一种归宿、一种挑战，甚至是一种反抗。

  书中鲜活的事例给予了上述观点充分的验证。2007年的枪击案凶犯奥维宁写下“自然选择者的宣言”，声称“人道被高估了”。这就是一个社会达尔文主义者思想的极端表达。他们看似冷酷，信奉强者代表的坚固力量，实际上内心最本质的感受就是恐惧：因为深知自己不可能成为适应自然选择的赢家，而最直接的自我维护手段便是“杀人，然后被杀”。

  直到死亡给我们自由

  本书的作者布拉迪是一位欧洲的马克思主义思想家。因此我们不难理解，书中所采取的视角，皆是从马克思主义出发，将社会文明的破碎与资本主义的痛苦紧密相连。

  信息时代的到来让资本主义的舞台背景发生了翻天覆地的变化，劳动关系被重塑，货币的形态也开始符号化。换言之，现在被雇佣的不再是劳动者个人，而是劳动者们的技能和时间，雇佣方式则可以通过互联网来进行购买。

  从表面上来看，这让一切都变得更加快捷方便。但实际上却潜藏着诸多问题。互联网的飞速发展，带来的直接影响是人们开始习惯于在“虚拟场所”里进行交流。在这里，一切都被抽象成符号，而不再是有血有肉的个体。尽管打破了时间跟空间的限制，虚拟所带来的虚假感以及不稳定性还在不断影响着整个社会。

  布拉迪很乐于把电脑病毒“千年虫”的例子再度摆上桌面，显然，这在任何时候都不过时。人们依赖于网络的腾飞，却也因此而必须承担网络坍塌所带来的浩劫。书中更为看重的是这种经济模式带来的劳动与价值的碎片化，这让所有劳动者之间的联盟彻底分崩离析——人们唯有长期处于同一空间内共同工作，才能结成持续存在的团结共同体。现如今这种共同体不复存在，每个个体与他者的关联不断减少。劳动者们开始意识到自己不过是庞大流水线上的一颗螺丝钉，随时可以被替换掉，而被支配于竞争压力。对此，布拉迪直言不讳地表示，这种情况“相当病态”。

  除了自我价值的最小化以及竞争压力之外，资本主义社会最典型的“债务”也成为了束缚人们的锁链之一。在生活里，我们会因为能够借贷而松一口气。但西方社会的庞大债务体系已经成为了勒索人们的“新形式”。年轻人们为了还债而不得不接受各种各样的工作，承受羞辱，相当于被迫去接受剥削，而被束缚住了反抗的能力。在这种情况之下，极度的不自由便是导致崩溃的重大诱因。

  此时，死亡变成了一种自我主权的宣誓。当一个人身陷被剥削的牢笼之中，除了被奴役之外，他丧失了权利。此时，唯有死亡的选择才能让他完成高度的自我自治。于是死亡也就成为了一个看似还不那么糟糕的选择。布拉迪以此来解释年轻人们的自杀动因，也以此来解释那些通过杀害他人来完成自杀的凶犯的行为。

  本书中曾讲过一种观点：当大屠杀发生后，有人在网络上表示，会做出如此极端行为的人，或许是对自己的人生更加“上心”的人。因为起码他们还有所追求、有所挣扎，没被锁链彻底束缚住。

  在终结生命的一刻以如此决绝的方式来获得自由，想来实在令人唏嘘不已。

  心灵的屠戮与缴械

  这本书说是研究“独狼式的凶杀”，但我认为不如说它更多是在探寻信息时代背景下极端性自杀的社会属性。特别是对于世界各地自杀浪潮的关注。布拉迪所选取的案例来自不同时期、不同社会文化背景，但所有的归因都指向于资本主义的痛苦。甚至可以说，在布拉迪眼中，无论是员工还是资本家，都在资本主义制度当中被套牢、被剥削。在自杀面前，他们跨越阶级，达到了真正意义上的“平等”。

  特定时期的自杀浪潮打比方来讲就是社会的“阵痛”。飞速发展的经济之下，漂亮的数据指标比比皆是，单看物质水平或许值得快慰。然而身处其中的每个个体，却承担着过高的社会压力，蒙受屈辱、孤立无援。从意大利钢铁，到中国富士康，个体们的承载力都相当有限，于是在崩溃的边缘，便有人采取了极端措施，把自己的痛苦昭告天下。在美国的语境之下，这种行为的一种可能就是“扛起枪”。

  我深信布拉迪是一位人道主义者，他关注着人们的心理感受。如果他在本书中大谈美国的枪支开放制度，那么难免就会陷入一直以来的矛盾僵局之中，无法探索出解决方案。而“独狼”并非因为有了枪才会成为“独狼”，人心的极端异化无法根除，即便没有武器，“独狼”依旧会用其他的办法来实施暴行。

  但布拉迪又是一位虚无主义者。在整本书的研究与论证过后，他在后记当中对当下的世界环境给出了相当悲观的判断，认为信息技术带来信息驱动的加快，但经济扩展的资源却逐步枯竭，这种两相矛盾的过程类似于“痉挛”。此时，投入过多精力去寻求金钱的庇佑就会被金钱所奴役，而什么也不做同样无法带来安全。于是，布拉迪只能建议“反讽”——通过讽刺来面对和消融眼下“地狱般”的处境。

  不得不说，这样的论断有些令人绝望。他以人的内心出发，最后也归结于人的内心，或许可以算得上是有始有终。但对于在跟随着这本书进行了长时间的回顾与思考的人来说，这样的答案只会令人陷入困惑。

  在我看来，《假如我是蝙蝠侠》里描述了一杆枪，那就是社会中在每个人心中带来的痛苦阴影。有人把它具象化，它便伤人；有人被它威慑住了，便被它所伤。作者布拉迪探究了这杆枪的来历，但面对现有的经济发展模式，他无力做出任何影响，也只能放任这杆枪悬在每个人的心头。

  带上这杆枪

  对急于获得方法论的人来说，这本书并不适合。被“蝙蝠侠”的题目、又或是封底上的介绍所吸引的人来说，这本书或许会令他们失望。它不是什么“重口味”畅销书，也不是耸人听闻的故事会。对我来说，它更像是一本严谨的思想著作，它关注极端行为，却没有丝毫猎奇的成分，在深度剖析跟例证之后，能读出的是作者对于整个时代的悲悯。因此我想要推荐这本书，给所有关心凶犯心理的人、给所有关心社会发展现状的人、以及所有真正的人道主义者们。

  本书的可读性很高。尽管内容中存在一些拗口的专业术语，但每件案例的描述都生动细致，引用的事实资料真实而丰满，读起来令人感到身临其境。布拉迪对自己每个观点的展开都赋予了相应的例证，在阅读时能够感到一张一弛的愉悦，当然，也能收获不少相关的知识。总体来说，《假如我是蝙蝠侠》值得一看。

  近些年来，国内的心理学著作层出不穷，社会心理学成为其中当仁不让的“宠儿”，吸引了大批量的读者。但研究自杀类或极端凶犯类的作品，却鲜少有流行之势。但类似的社会问题却始终存在。“独狼式”的凶杀绝非美国特色，社会发展的阵痛也是举世共有。可以说，当下世界上的每个人，心头都笼罩着那杆枪的阴影，该如何与之相处、如何自我保护，是值得每个人关注的课题。

  我想，布拉迪所建议的“反讽”，并非每个人都能做到。但真正切实有效的方法，大概只有让每个人都去正视心头那杆枪，坦然接受它、并带上它上路吧。不要同它伤害别人，也不要让它伤害自己，而是要学会与它相处，或许它还能保护我们，帮我们击碎一些痛苦。

  在全书的最后，布拉迪以哲学化的视角说，“反正都是要死的，什么时候死去不重要，重要的是如何度过你的一生”。这不是什么老生常谈的大道理。在一本书的压抑论述过后，这个总结倒像是雨后彩虹，令人心里十分亮堂。

  愿我们都能做好准备，带上那杆枪。

• 我劝你们不必太用力地生活

  作者：呱呱天使 发布时间：2017-09-06 18:22:17

  1关于书名

  这本书原题为《Heroes:Mass murder and suicide》，直译为“英雄：大屠杀与自杀”。作者在本书的序言里解释了此一书名的寓意，“英雄”二字起于英国摇滚歌手大卫·鲍威于1977年发行的专辑《英雄》，而德国艺术家、文化理论家黑特·史德耶尔在他的《荧屏上的卑琐者》一书中对此专辑的“英雄”二字作出了如是评议：“在新自由主义革命盛行、世界逐步数字化的时代里，他歌颂一类全新的英雄。……鲍威的英雄不再是主体，而是客体：一样事物，一个意象，一种光芒万丈的崇拜物……不再是一位做出丰功伟绩的传奇之士，甚至也算不上偶像，他只是一个被赋予了超人类美感的闪闪发光的产品……”而本书作者布拉迪正是在此反讽的寓意上借用heroes一词来作为他的书名，他写道：“在古典主义传统中，有别于悲剧与抒情诗，英雄乃是史诗想象之产物。……随着现代性的终结……史诗中的英雄们及其诸事迹也消弭了……替之上位的是符号主义与广泛传播幻觉的机器。”作者以为，惟有反讽或者说讽刺才是符号资本主义＆新自由主义盛行的时代下提示人们清醒的自主性语言。反讽是当我们什么都做不了的时候，唯一可行的正当之事。离开了对此一反讽意涵的理解，你很难知道作者到底想说明什么。

  此书对大屠杀案例的解读从杀手们本身所承受的痛苦出发，但绝不为他们惨绝人寰的举动形成辩护。之所以以这些极端的案件作为切入点，作者以为这些凶手（同时也是自杀者）是我们这个时代主要趋势之一的极端示威者。詹姆斯·霍尔姆斯、埃里克·奥维宁、赵承熙等这些臭名昭著的罪犯在本质上皆是承受苦痛之人，他们的大屠杀行为中包含着被杀的意向，以使自己从不可承担的生活重负中解脱出来。

  本书也关注普通人流行性的自杀、关注认知工人（白领）的精神痛苦，以及资产管理者（中产）与企业家（精英）的道德与存在之境——它们一起构成了对这个时代趋势演进下的无望的启示；它们也一起构成了批判——批判绝对资本主义、符号资本主义、零化虚无主义、新自由主义等等任何你看见的或者能想到的术语发明。最后，它们完成了一次关于时代进步的最彻底的批判，并且不给出新的路径和希望。唯一被剩下的答案即是讽刺。

  2景观世界

  作者认为，在调查于我们这个时代大规模爆发的心理疾病时，应该考量到数字革命给人类心智环境带来的重要变化。这在两个方面需要我们进一步地考察，其一是语言学习与身体的情感性体会相分离，其二是对他者之认识体验的虚拟化。简单一点说，就是长期接触虚拟环境会导致人的心理认知发生突变。作者没有在书中提到任何关于这一猜测方面的心理学研究，（我也据此认为这本书是不应该被划到心理学分类里的，并且，当今的脑科学研究或者认知心理学应该是可以为这一猜想提供相关佐证的。）而是以此猜测来理解那些疯狂的杀人者（虽则这并非他们疯狂行为爆发的唯一因素）和更一般的被媒体景观塑造的新一代人，他们的“移情能力与感性能力出现了一定的病态，前者表现为一种孤独症倾向，后者表现为对他者存在之感知的迟钝”。当然，首先是他们已在现实中感受到的心理折磨——孤独、焦虑、抑郁——似乎已成为一种时代性症候，然后他们便将大量的时间精力投入到虚拟活动中，这又加强了疏离感和区分现实与幻想的无能。而对那些凶手的历史调查和他们在进行大屠杀之前寄给媒体的录像带和文章的披露似乎应证了以上的推测。

  今日之世界是媒体景观世界，我们生活在屏幕中，屏幕也倾其所能地抓住我们每一个人。我们的祖辈已经很难想象，我们这些成天坐在办公室里对着一台显示屏操作的人（看上去什么也没有生产）能挣回一份足够养活自己的薪资。我们生产的是符号，也消费着符号。同时，谁用符号抓住了更多人，谁就拥有了资本（同样是虚拟的）。货币作为物质交换的工具，本身即是一种符号，而今货币的虚拟化更成为符号之虚拟，虚拟之再虚拟。而新自由主义鼓励我们在市场上进行自由竞争，无法抓住用户眼球的就要被市场淘汰，沦为弱者。据此，我们的时代有了网红经济，有了直播，哪怕采用下三滥的方式，能赢得注意力就是强者。毫不意外的是，那些在校园里杀了数十人之后自杀的暴徒在行事前都会寄一份“行动说明书”给媒体，他们原本在现实生活中是被嘲笑、被欺压的默默无名之辈，他们要采取极端形式出名，成为虚拟世界中达尔文主义的“英雄”。

  3新的剥削、新的奴役

  在工业时代，工人们的工作是肉体行为的重复，而今时今日，认知生产力正逐渐成为生产的核心资源。认知工人的创造力、表达能力、情感、情绪被视作生产元素，并以此为依据加以评估。剥削、竞争、不稳定性、裁员不被视作社会关系冲突的后果，而被内化为个体的缺陷与不足。当今我们认同的逻辑是，你被淘汰是因为你能力不足，你失败你穷困是因为你不够努力。认知工人把心灵纳入到资本保值的进程中，意识情感器官被迫受支配于竞争压力、不断增加的刺激因素对其注意力的持续利用导致其心灵的突变——不仅如此，我们被迫通过工作来对自己的灵魂进行身份认证，完全依顺此种生产之勒索。“社会矛盾与不满被认作心理失败，并由此摧毁个体自尊。”

  此种境况下，自杀如流行病一般蔓延。据世界卫生组织统计，在过去的45年内，全世界自杀率增长了60个百分点，这还不包括自杀未遂的案例（其频率更是成功自杀的20倍）。法国精神分析学家克里斯托弗·德卓在《痛苦的工作》一书中指出，在过去，工作与自杀本来没什么交集，工厂的工人们固然承受着生产活动与精神活动分离的痛苦，但这种痛苦迫使他们将心理能量投入到团结体中。可对认知工人来说，团结体是个稀罕物，每个人都感到孤独，被迫与他者竞争，受到不稳定性的无情支配。

  4我劝你们不必太用力地生活

  几乎无人幸免，每个人都身处于金融资本运作的庞大系统中。在这个系统里，不只是工人，银行家也有跳楼自杀的。这被作者解读为“权力之无能的象征”，“他们意识到自己从中获益的机器并不完全为他们所控制，他们不过是这个致命机器的一部分罢了。”

  在这个时代拼命上进的人不会受到作者的鼓舞，因为一旦你准备好工作，那就是准备着被压榨，一旦你想要成功，你就是认同了这套资本运作的逻辑。没有人是无辜的，除非你成为一个局外人，才能多少免除一点心灵的伤害和剥削。“如果你顺从了这种种的诱骗而参与其中担起责任——你就被困住了。不要加入游戏，不要指望政客提供任何解决方案，不要被连接到任何事物上，不要怀有希望。”当然，一个合格的批判者（也即是一个怀疑者）不会对自己的批判就此止步，我劝你们不必太用力地生活，但同时，“不要相信我。”作者以此作结。