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书籍介绍

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• 作者：精神Corner 发布时间：2020-12-07 06:00:30

  低评原因：1、车轱辘话反复说，啰嗦；2、所有的投资预判都是基于不坚实的逻辑与主管认知，当然结果也是贻笑大方；3、笔者的过往业绩再拍拍网根本不能公开查到

• 作者：废物小周 发布时间：2022-10-05 11:54:05

  很有意思的一本书。

• 作者：噜咪 发布时间：2020-05-15 19:35:30

  随手翻翻系列！

• 作者：megaclaudiolis 发布时间：2022-06-10 23:21:44

  纵然有殖民者之优越思想，但无论是毛格利的故事还是丛林续篇，都令人不忍释卷。完全被吉卜林雄浑的笔力所折服，尤其是续集里面的几个故事，《普伦的奇迹》《夔鲲》《收尸者》《象倌陶迈》，真的能感觉到那些白描的文字是从笔尖倾泻而出，如狂风骤雨一般，不一口气写下来作者就会疯掉一样的。翻译也气势磅礴，非常好读。毛格利故事最喜欢《大蟒蛇喀阿捕猎》和《放丛林进去》，丛林令人如痴如醉的鬼魅氛围被吉卜林写活了。《春奔》也是篇可爱动人的故事。当然吉卜林的诗是最伟大的哈。

• 作者：太阳照常升起 发布时间：2022-03-09 14:32:13

  如何吸睛的一些洞见

• 作者：万叶都像上釉 发布时间：2020-11-21 14:23:35

  其实理论部分我看的比较粗糙，后半本结合实际课堂教学的内容对我还是有启发的，比较全面的一本书

• 不服气？唱反调！别蠢了——做个聪明人！这样思考，让大脑更具创造力

  作者：☀金戈轻读 发布时间：2020-07-03 18:49:19

  

  思考力等于创造力

  刷抖音的时候，看到一个人有好的创意，拍出了有趣的视频，你是否感慨：这些人绝了，这都想得到！

  工作的时候，你依规办事，害怕出错。可有同事反其道而行之，拿出了新的解决方案，你是否内心敲鼓：对啊，原来还可以这样，我怎么就不敢突破呢？

  连去逛街，看到别人卖“孟婆汤”，场面火爆，你一面拍案叫绝，一面呼喊苍天：这么简单的营销方案，我怎么没有想到呢！

  为什么别人都能想到，可是你不能呢？为什么别人能有金点子，看起来轻松赚大钱，可是你不能呢？为什么别人成功了，可是你还不温不火呢？

  看似努力的人，如你、如我。别不承认，平庸的人，只会平庸的思考，思考平庸的人生。

  人人都想摆脱平庸，变的更聪明，可是该如何做呢？

  机缘巧合，读到了一本《如何成为更聪明的人》，有幸紧跟布莱恩•格里瑟姆教授的研究步伐，探索大脑的奥秘。

  不喝鸡汤，只吃干货。

  书的开篇，便给了读者一个忠告：“一无所知的麻烦不大，错误认知的麻烦才大。”

  想要变得更聪明，在布莱恩教授看来并非一句空泛的口号，而是可以通过改变思考的路径，来开发直觉背后的创造力，从而让大脑不走寻常路。

  原来做个聪明人，拥有充满创造力的人生，是靠大脑——思考出来的！

  一、摆脱三大束缚，自由的思考，才能自由的创造

  固步自封、畏首畏脚、人云亦云，你若是个“应声虫”，如何充满创造力的去思考？

  1、对权威“不服气”，你要敢于“唱反调”

  在韩国畅销小说《82年生的金智英》中，有这样一个小故事：

  学校里吃饭，饭堂无法容下所有学生同时进餐。历来的解决方案是：按照学生的学号排序，分出个先后。可是在重男轻女的学校里，男生的学号总是排在女生前面。所以男生先吃，女生后吃。这让吃饭慢的女生很吃亏，因为吃饭是有时间限制的。快到结束进餐的时间了，老师们便一顿猛催，女生们便急急忙忙的硬吞。饭，吃的很痛苦。

  可学校的规定就是如此，人人都在忍受，敢怒不敢言。

  一天，金智英的同学，柳娜，在课堂上开口了：“不公平！每次都按照学号吃饭，太不公平了！我要请老师重新制定吃饭的顺序。”

  柳娜双眼直视老师，条理清晰的述说，竟然说服了老师。头一次有人敢唱反调，挑战校规。周围沉默的学生都惊呆了。她向拥有绝对权力者抗议自认为不当的事情，并取得了成效。

  柳娜的超批判性思维，便是布莱恩教授在书中强调的，成为更聪明的人所要具备的先决条件。我们要养成评估观点的习惯，而不是盲目地接受。只有敢批判、敢质疑、敢唱反调，我们才会去思考那些原本不会考虑的想法和假设。

  2、老一套的经验主义，你要敢于怀疑

  我有一个朋友，前几天刚生了孩子。我去医院探望，她正在吃饭，长辈给她做的月子餐——满满一大碗，六个水煮蛋。她吃不下了，长辈还在一旁劝她吃。当然，她很痛苦的吃完了。

  这是她们老家承袭下来的传统——产妇要多吃鸡蛋下奶。

  想来因该是，过去生活条件差，鸡蛋是金贵物，只留给生产了的女人下奶吃。现在条件好了，也没有改变传统，吃的起鸡蛋了，便一顿吃六个。他们竟然没有想过：多吃点儿别的，也能下奶。

  这让我想到了以往看过的新闻，也是讲女人坐月子，旧传统讲究捂出汗来，驱寒。暑气炎炎的夏天，一个刚生完孩子的女人，被家人禁止使用空调和电扇，一个人躺在房间里，盖着被子，还戴着月子帽。就这样，大活人，在大热天里，被捂死了！

  思维的局限，错误的认知，造成的悲剧，真令人匪夷所思。

  翻开近代史，毛主席主持革命运动时，常常强调，要拒绝“本本主义”“经验主义”。照本宣科，盲目守旧，能为我们带来什么？

  布莱恩教授在书中一再强调：当我们在获取知识与信息的时候，我们需要的不仅仅是思考的内容，而是思考的方式。

  一旦我们认为某事为确定的事实，所有备选方案的讨论和分析就会结束，创造思考也不能再进行下去。

  就如那些错误坐月子的女人，已经铁定了“多吃鸡蛋”和“盖被子捂汗”是正确的，她们便停止了思考，直接照做。她们断了自己寻求新的解决方案的可能，即使难受，她们也忍着。因为经验主义，便墨守成规。

  3、被“不可靠直觉”束缚，你必须正视自己的“愚蠢”

  苏格拉底：智慧始于认识到自己的无知。

  相传，古南印度有一种很有名的捕猴陷阱。这个捕猴用的陷阱特别简单有效：拿一个椰子，里面挖空，拴在木桩上。椰子上再掏一个小洞，里面放米饭。猴子闻香而来，从小洞口伸手进去抓米饭。最巧妙的设计便是这个洞口的大小，猴子能伸手进去，可是抓住了米饭，握成拳头的手却抽不出来。于是猴子被困住了，人类很容易就可以抓住猴子。

  困住猴子的，其实并不是这个陷井，而是猴子自己的思维。出于对获得食物的本能，抓到米饭的猴子便有一个执着的信念：“我一定要得到食物，我绝不放弃！”

  猴子在这个时候便没有分清楚矛盾的主次关系。在肚子饿的时候，猴子选择冒险寻找食物，这个时候面临的主要矛盾是：获得充饥的食物。可是在获得食物的过程中，生命安危受到了威胁，这个时候主要矛盾已经转移了：保命要紧。

  留得青山在，不怕没柴烧。可猴子不懂——可怜的蠢猴子！

  对于像猴子那样，受制于“不可靠直觉”的情形，布莱恩教授这样解释：他们依赖于过去的期望模式，采取了在过去行之有效的办法，而没有去分析真实情况，采取其他办法。我们并不擅长看到自己既定思维模式和期望模式之外的东西。

  如果有人可以自信的说：“道理我都懂，我才不会像猴子那样蠢呢！”明确的告诉你，所谓“不可靠直觉”便是：认为事后可以弄清楚的事情，事前也可以预测。

  这种“不可靠直觉”便是布莱恩教授所说的：错误认知。

  韩寒在他的电影《后会无期》中有这样一段话：为什么知道那么多道理，却依旧过不好这一生？

  为什么？因为这世上，遍地都是“事后诸葛亮”。事后讲道理，一套一套。吃瓜看猴子，觉得自己很聪明。

  人很容易被“不可靠直觉”操控，我们必须明白一个事实：“事后能够弄清楚的问题，事前未必就可以预测。”

  这也是布莱恩教授给我们的忠告。

  二、做到独立思考，独立反思，让大脑更具创造力

  1、出于惰性，我们常常放弃独立思考

  为什么哲学家康德总是鼓励人们“要敢于求知，勇于独立思考”？难道我们人什么时候停止过思考吗？

  我们确实不会停止思考，但我们很容易被困在既定的思维圈层里，被“脑补”和“不完整的信息”干扰，从而在错误的认知基础上循环思考。

  大脑打破既定的思维圈层，探索新的认知，就好像人要走出习惯了的“舒适圈”环境，面临新的挑战。一旦走出去，就要与“不确定性”共生，对于个体和社会而言，这一直是一个很大的挑战。

  人都有惰性，这就应了哲学家赫胥黎的一句话：“一个人的大半生都在阻止自己思考。”

  当人在摆脱了外在的权威与经验主义的桎梏后，就要面临自我意识的审判。在对自我意识的审判中，发现了自己的不足与愚蠢，就应当清空大脑，重新构建新的思维格局。而不受干扰的独立思考，是难能可贵的。

  读布莱恩教授这本书，确实可以对混沌的大脑思维进行梳理。

  2、独立思考，做坚强的孤独者

  王小波在《思维的乐趣》中这样描述一位独立思考者：我个人认为，对于一个学者来说，能够和同行交流，是一种起码的乐趣。陈景润先生一个人在小房子里证数学题时，很需要有些国外的数学期刊可看，还需要有机会和数学界的同仁谈谈。但他没有，所以他未必是幸福的，当然他比没定理可证的人要快活。

  陈景润先生要证数学题，可是受制于当时的政治时局，他没有办法与外界接触，于是一个人甘于寂寞，做了孤独的思考者。可他最大的收获是：在有定理可证的过程中，所享受到的思维的乐趣，并创造了无限的价值。

  我们当然可以选择平淡一生，而不是挤破了头要去做天才或伟人。但是我们必须像一个聪明人那样思考，现代社会瞬息万变，我们掌握的知识有一半都在不断过时，犹如昙花一现。

  所以布莱恩先生才会耗尽心血，著书立说《如何成为更聪明的人》，由此专门研究如何思考。

  3、反思“思考”，是创造力的源泉

  如何在思考中创造出新的想法呢？

  当我们在思考的时候，意味着我们正在加工我们脑子里的想法，并且是主动的加工。

  【思考，意味着超越你的所知，或者超越你可以用逻辑来呈现的东西，其目的是为了得到新发现。——布莱恩《如何成为更聪明的人》】

  因为思考是一个持续动态的过程，所以我们必须保持充沛的求知欲，不停的反思自己的思考，即使可能产生不切实际的想法，甚至幼稚可笑，我们也不应当畏惧。

  苹果当年推出触屏手机的概念时，曾被诺基亚讥笑过：“不可能，触屏手机需要两只手同时操作，人们不会接受的，那样太不方便了！传统的按键，可以单手自如操作，更加便捷！”

  然而事实证明，新的大胆猜测，挑战人们既定的使用习惯，没有什么不好。诺基亚已经成为了历史，而人们的手机屏幕却越来越大。

  追新猎奇，敢于猜想。创造出新的思维，再用新的思维创造出新的世界。

  结语：

  不要总是拍着大腿感慨：为何别人想到了，而我没有想到？为何别人做到了，而我没有做到？

  在信息爆炸和快速变化的时代，失败和平庸有着同一个原因：不会思考，没有独立的思维。

  请允许我再次引用王小波的结论：假设善恶是可以判断的，那么明辨是非的前提就是发展智力，增广知识。

  布莱恩教授在其著作中这样鼓励我们：错误认知并非因为愚蠢或无知，而是被脑补和不完整的信息束缚住了思维。我们并不天生就擅长思考，但面对越来越不可控的未来，我们终身都需要深化思考，因为思维的深度，决定了未来的高度。

  我们理应成为更聪明的自己，为人生创造无限的可能。

• 精神分析的主流

  作者：Moon Sea 发布时间：2014-06-05 19:03:41

        自弗洛伊德创立精神分析以来，已经过去一百年的岁月。精神分析越来越走向边缘化的路途，事实上，心理学领域尽管有时对于精神分析依然存在着教条式的遵守，但更多的时候，精神分析成为心理学的历史。

       

       当弗洛伊德创立了精神分析后，随着世界大战的爆发，精神分析的领地从他的故乡转向了英国。在那里，弗洛伊德的女儿———安娜.弗洛伊德对他的思想进行了传承和修正。在主题上，安娜保留了弗洛伊德的驱力理论，通过对自我及其性格性防御的复杂研究，对分析师在治疗过程中的角色定位以及聚焦点重新定义。她认为精神分析不应当将治疗的方式停留在对本我的释放上，应该是潜意识所有的部分——自我、超我、本我都应该释放。而随着她的研究，她将目光停留在在防御机制上，也确立了以自我为核心的自我心理学派。在这一派系中，海因兹.哈特曼依据进化论对“适应性”进行的了拓展，他认为人的心理也在进化中拥有了适应性的机制，因此，每个人生来就具有完整的心理模式的“种子”。勒内.斯皮茨重新定义力比多客体，认为母婴离体后仍然存在联接，婴儿需要母亲协助认识世界。玛格丽特.马勒拓展精分的领地，认为“精神错乱”为母婴共生关系中断，使“分离——一体化”失败。而在这之前，精神分析被弗洛伊德认为对精神错乱没有作用，因为无法共情。最后，这一派的伊迪斯.雅各布森重新诠释“攻击性本能”和“力比多”为母婴共生时一项的形成，攻击具有分化倾向，力比多具有融合倾向。雅各布森还认为，与母亲的前俄狄浦斯期影响了超我的发展。

        在英国另一派强势的精神分析势力是由梅兰妮.克莱因领导的克莱因学派。这一学派与安娜.弗洛伊德的观点水火不容，并很快在英国精神分析内部形成了两大派系，甚至出现了相互谩骂的场面（我其实对这个很感兴趣的，可惜作者没写）。克莱因对幼儿所有时期都是冲突的、变化的，将弗洛伊德的人格冲突观点推广到婴儿的所有时期。确立偏执——分裂心位（好坏的分割）、抑郁心位（对偏执分裂心位整合，却并不稳定）。克莱因认为，“渴望的客体本身就蕴涵在渴望的体验之中”。换而言之，她认为力比多客体是一种人们脑中的意向，这与弗洛伊德的力比多寻找依托才需要客体的定义非常不同。在此基础上，她认为在婴儿阶段我们对世界的认识是偏执分裂的，这种好坏的分割使得我们对同一件事情有不同的看法。但是随着发展，我们的这种分割被整合，发展成了抑郁心位。但是以往我们好坏分割时，我们不至于因为坏就毁灭了客体，可是整合后的抑郁心位很可能在憎恨客体的坏的一部分时毁灭了“好坏整合”客体。另外，她还提出了“羡忌”和“投射认同”的术语，被比昂发扬。比昂认为“羡忌”出于对好事物的嫉妒而毁坏它，拓宽到精神病人是对正常的“羡忌”。而投射认同，比昂认为应当在治疗病人的投射时，接收其投射，然后将之整合后反馈给病人。

        另外由于克莱因学派和自我心理学派的争论，在英国有许多中立的人士发展处英国客体关系学派，代表人物是费尔贝恩和温尼科特。费尔贝恩认为，力比多寻找的是客体而不是快乐，这对弗洛伊德的观点是巨大的挑战。另外，他也拓展了克莱因学派对于客体作用的强调，将力比多直接与客体相连。他还认为，患者是在与父母相处的过程中，父母不同的好坏形象被固化，而内心的压抑为危险难以接近的父母形象，压抑者为容易接近危险小的父母形象。而人们对于客体关系的忠诚来自早期对父母形象的加工，满足了内心早年不被满足的需求。

           

        另一个客体关系学派的代表人物——温尼科特，是我喜欢的几个人理论提出者。纵观精神分析领域，处处充满了主观性的陷阱，而能够与目前研究挂上的很少。温尼科特是其中之一。他认为婴儿在最初发育时，由于母亲的无微不至的照料，产生了全能的状态，而母亲为其维持全能感的体验提供的环境称之为“抱持”。温尼科特认为，在婴儿由全能感向客观状态变化的过程中，有一个似是而非的时期，称为过渡时期。如果婴儿在这个过程中由于照料不周等原因，过早卷入客观状态，就会对“全能感”体验建立的“真我”造成打击，伴随客观状况出现的社会规则等束缚而成的“假我”便出现了，使得婴儿产生假我认同，从而导致他们对自我角色的认知混乱，产生神经症。而分析师的角色及时让其回归到抱持状态，发展婴儿时期受阻的全能感和真我。这种观点颇有弗洛姆的味道，也很能解释目前社会上多数人存在的迷茫和狂热、习得性无助等社会病。

       而除了英国以外，在美国也渐渐兴起了另外一股精神分析势力。以沙尔文为代表的人际关系学派。这也是我最喜欢的一个学派。沙尔文以焦虑为关注焦点，认为人都是不断处于焦虑的威胁，他激进的认为，自我这一概念就是为了对付焦虑而产生的机制。当焦虑不构成威胁时，自我系统推到幕后；寻求满足的需要出现并发挥促进整合的作用，使个体与他人发生相互满足的互动。当焦虑迫近时，自我系统占据主导；它控制着哪些内容可以进入意识，引发过去曾成功减轻焦虑的互动，选择性地塑造个体对自己和互动中的另外一方的印象。并且，沙尔文也同样认为人的心理已经进化到适应性的地步，人已经完全摆脱野兽的形态，成为社会性的人。我们天生就有与他人交流的沟通的欲望，“沙利文认为，这些寻求满足的需要帮助建立于他人的互惠关系，不仅新生儿需要，在生命的整个历程中也都需要；成人的各种需要也会引起其他成人的互补性需要。”关注与患者于分析师的互动，正是沙尔文被称之为人际关系学派的原因。我个人更加欣赏沙尔文对自我的定义，这种大胆的假定无疑是一种唯物和实证指向的，也更加偏向科学的思维，所以我称沙尔文是披着精神分析外衣的行为主义。

       另外两个不得不提的是埃里克森和海因兹.科胡特。埃里克森的人生阶段理论被广泛关注，被称为是超越了弗洛伊德的阶段理论的伟大理论。比较怪异的是，虽然埃里克森被心理学、人类学广泛推崇，在精神分析内部，对于埃里克森的评价一直不怎么高。埃里克森的贡献，主要是两个方面：一个是他对弗洛伊德的驱力理论进行了修正，同样加入一个社会文化的影响，他认为文化影响了驱力的方向，塑造了人格；另一个是他的人身阶段理论，他认为人的一生都在冲突中发展。而相比之下，海因兹.科胡特却自成一派，他称自己的观点为“自体心理学派”。科胡特首先对“自恋”的概念作了新的定义，重新诠释了移情，提出了移情的三种基本类型：镜像移情、理想化移情和第二自我移情。按照科胡特对于移情的新定义，传统技术对于自恋移情解译是灾难性的。科胡特的这种解释无疑对于精神分析界是屠神般的存在，按照他的解释，分析师需要的是给予病人以一种类似于温尼科特所说的抱持般的状态，以促使其自尊感、自信感的成长。他批评了弗洛伊德教条性的观点，认为应当以病人为核心，提出“共情”、“自省”等咨询手段，并将婴儿的成长分为“全能感”、“与强大有力的他人有密切联系”、“与他们相似的客体唤起相似感”三个阶段，支出婴儿从万能感渐变成成人。

         后面的几位，是作者对于弗洛伊德当代的修正者的论述。奥托.科恩伯格整合了精神分析的几个理论，他将婴儿的发展阶段定为：分清自我与他人的时期，“客服分裂，好坏经验向区分确立力比多和攻击驱力”，成人“弗洛伊德人格冲突理论”。罗伊.沙弗提出“为何分析会对病人有用”的思考，确立了精神分析是为了给病人的认识提供新的视角，从而让病人对自己的“主宰性”有更多认识，更能体会到自我的力量。洛伊沃尔德则从语言本身入手，以分析哲学为基础，认为语言有“自我的语言”（嵌于情境中、具体化模式中）、“与他人交流的语言”（用于可推广的、分化模式），这两种语言的错位导致了神经症。他还认为，童年经验是现在经验的祖先，象征形象与被象征形象不同，这两者都有新的内涵的说法，对梦的解释和童年经历的作用给出了新的认识。雅克.拉康提出了“自我是认同之和”的想法，他认为精神分析流派都犯了一个很大的错误，将自我认同事物的“想象”当做研究对象。他认为弗洛伊德最大的贡献是对自由联想，而语言可以成为沟通病人无意识的桥梁。每个人都是最初作为母亲这一“他者”的欲望的完成者。

         最后，作者在理论和技术上综合的论述了精神分析的状况。在理论上存在着四个分歧：心理病例的原因是真是创伤还是幻想？阻碍至于的事冲突结构（自身内部）还是发展受阻(环境、父母等因素）？性别是一种生物认同还是社会认同？精神分析的原理究竟是经验主义原则，还是诠释学原则？在技术上，作者讲述了斯特雷奇对弗洛伊德技术的改造及各个学派对于反移情的态度。

        纵观整本书，作者阐述了精神分析的主要流派的观点及其演变史，比较遗憾的是作者没有谈精神分析的其他分支，荣格、阿德勒都没有涉及，算是个不小的遗憾。通过阅读，对于精神分析的态度发生了很大的变化，客观的说，精神分析离心理学理论的范畴越来越远，越来越向哲学和社会学方向靠拢，甚至当代的几个修正者中，将语言学、分析哲学纳入其中。在临床和咨询领域，精神分析依然活跃，但在基础理论领域，却已经退出了舞台。对于弗洛伊德，我曾说：有弗洛伊德的地方，就是心理学的蛮荒。这表达了我对于弗洛伊德理论，特别是心灵结构理论和驱力理论，很不赞同。我觉得，心灵结构理论是弗洛伊德的故弄玄虚，赋予文化和生物因素以另外超我、本我的装饰词，用抽象、复杂的理论自娱自乐。而驱力理论，建立的初衷认为人的精神应当有燃料，与目前意识就是大脑的主流观点风马牛不相及。现在看来，弗洛伊德的理论有着其时代明显的局限性，是与当时的科学水平分不开的。弗洛伊德的理论，是从达尔文进化论中得到的启迪，将人与动物等同的“本我”概念首先提出，而后又加入自我、超我，提出攻击驱力。我们开玩笑说，弗洛伊德就知道两件事：性交和杀人。 也许现在的我们也许是站在巨人的肩膀上嘲笑前人，却忘了自己也有一天会被将来者嘲笑。

   

         客观的说，弗洛伊德应当是一个伟人，精神分析学派也自然有其可取之处。罗素说，任何思想都会以不同形式在新的时代背景里重生。希望有一天，翻开历史，精神分析会有它新的辉煌。