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• 作者：青年哪吒 发布时间：2020-03-19 19:29:47

  发现豆瓣没有这个条目，添加一下。按照梅卓大姐这个写法，接下来可以写成系列：霍岭记、盐海记、门岭记。年前承伦珠旺姆、坚赞道杰二位老师美意，寄赠了三十册本《格萨尔文库》，明天准备打开。

• 作者：Zzzzzzxx 发布时间：2021-11-10 00:22:16

  选题很好，整体架构和思路也蛮好。经验调查部分还不错，但是篇幅过少。中间为了撑内容填了过多文献综述，失去了焦点，有点遗憾。惊喜的是第三部分对国内移动电视，移动传播和空间有详细的综述，应该是目前看过较早涉及相关理论的书籍了。

• 作者：Pint 发布时间：2014-04-11 20:52:08

  前面几篇，里面的一些人物真是太软弱的样子，微雪的早晨和迷羊倒是不错，春风沉醉的晚上又会让人想起娄烨的那电影啊……

• 作者：瓦索 发布时间：2023-01-23 20:29:30

  民国时期一些俗语释文的汇总，读起来还是有些晦涩的。

• 作者：反转左右手 发布时间：2009-11-21 23:15:22

  避秦桃园述九愿，渊明妙意岂可言

• 作者：半个读书人 发布时间：2024-03-06 23:27:31

  2024年读完的第50本，具有陀翁鲜明的个人特色的书，值得一读，这本书越读越觉得有意思。

• 个人评分：78.算是能七七八八地理解一点道德经。

  作者：已婚奥特曼 发布时间：2018-05-28 15:53:57

  书评：

  《道德经》里说要人做到：无为，淡定，心态善，抛弃过度的物欲，漠视宠辱，委曲求全，自重，不轻率，不极端，自知，自胜，知足，不逞强，要得到先付出，谦卑，知足。

  就现在的眼光看来，可以算是鸡汤，但如果真的能做到，也的确日子会过得不痛苦。然而对于正常思维的人来说，很难全部做到吧。

  老子还畅想了理想中的政治环境，然而就现在来说，政治就是极为肮脏虚伪的一个东西，很难想象可以发展成那种不知有之，百姓皆谓的地步。

  这本书怎么说呢，看似鸡汤，但能引起很多思维火花。比如说曲则全，我的理解是，并不是说完全沉默，而是表明自己的立场后就没必要进行过多的争论，你还能去和全天下争论？淡定，漠视~

  聪慧如老子，遇到政风败坏，也只是一走了之，我们平常人，可改天？

  物壮则老，谓之不道，不道早已。这个壮的标准是什么呢？这就是典型的抛开剂量谈毒性。

  祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。其实是福是祸，只个人的定义，所以心态才是决定事物性质的原因。

  关于治国、和国家之间相处的那些章节，太过理想化了，即使是两千多年后的今天，依然太过理想化，或许将来的某一天会适用吧。那时的人类对政治、战争已经看透了，才有可能适用。

  本书结构：

  这本书讲了什么：

  第一章

  道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。

  故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

  此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

  有无相生。

  事物均从无到有，从有到无。妙哉

  第二章

  天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

  有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

  是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

  无为。

  淡定。

  第三章

  不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

  是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

  无为治国。

  闭塞信息，这个在现代很难吧

  第四章

  道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

  道是天地的宗祖。

  第一力。

  第五章

  天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

  天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

  多言数穷，不如守中。

  一切均为刍狗。无为即可。

  第六章

  谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

  道永存。

  第七章

  天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

  是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

  圣人无为，故能就成自己。

  第八章

  上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

  居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

  善如水，不争，故能没有怨咎。

  第九章

  持而盈之，不如其已；

  揣而锐之，不可长保。

  金玉满堂，莫之能守；

  富贵而骄，自遗其咎。

  功遂身退，天之道也。

  功成身退才合情合理~

  第十章

  载营魄抱一，能无离乎？

  专气致柔，能如婴儿乎？

  涤除玄鉴，能如疵乎？

  爱国治民，能无为乎？

  天门开阖，能为雌乎？

  明白四达，能无知乎？

  无为治国

  第十一章

  三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

  埏埴以为器，当其无，有器之用。

  凿户牖以为室，当其无，有室之用。

  故有之以为利，无之以为用。

  有和无都有其价值~

  第十二章

  五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

  是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

  抛弃过度的物欲

  第十三章

  宠辱若惊，贵大患若身。

  何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

  何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

  故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

  漠视宠辱的人才能担当大任。

  第十四章

  视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。

  执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

  神秘的道。

  第十五章

  古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：

  豫兮若冬涉川；

  犹兮若畏四邻；

  俨兮其若客；

  涣兮其若凌释；

  敦兮其若朴；

  旷兮其若谷；

  混兮其若浊；

  澹兮其若海；

  □兮若无止。

  孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？

  保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

  古之体道之士

  第十六章

  致虚极，守静笃。

  万物并作，吾以观复。

  夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。

  知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

  知道不殆

  第十七章

  太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

  悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。

  理想中的政治环境。

  第十八章

  大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

  德行的表现是因为他们欠缺才被发现。

  第十九章

  绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

  抛弃智辩、伪诈、巧利才能治天下。

  第二十章

  唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。

  荒兮，其未央哉！

  众人熙熙，如享太牢，如春登台。

  我独泊兮，其未兆；

  沌沌兮，如婴儿之未孩；

  累累兮，若无所归。

  众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！

  俗人昭昭，我独昏昏。

  俗人察察，我独闷闷。

  众人皆有以，而我独顽且鄙。

  我独异于人，而贵食母。

  没有绝对的对与错，所谓的对与错也是社会营造的规则。

  第二十一章

  孔德之容，惟道是从。

  道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

  自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

  万物皆有道

  第二十二章

  曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

  是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

  夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。

  正因为不跟别人争，天下没有能和他争的人。

  第二十三章

  希言自然。

  故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

  信不足焉，有不信焉。

  无为，自然。

  第二十四章

  企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

  其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

  自重。

  第二十五章

  有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

  故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

  人法地，地法天，天法道，道法自然。

  道。

  第二十六章

  重为轻根，静为躁君。

  是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？

  轻则失根，躁则失君。

  不轻率。

  第二十七章

  善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。

  是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

  故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

  善人、不善人都有用。

  第二十八章

  知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

  知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。

  知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

  朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。

  返璞归真

  第二十九章

  将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

  夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。

  是以圣人去甚，去奢，去泰。

  不极端

  第三十章

  以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

  善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。

  物壮则老，是谓不道，不道早已。

  用强则必会衰。

  第三十一章

  夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

  君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

  吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

  武力是带来凶灾的东西。

  第三十二章

  道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。

  天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

  始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

  譬道之在天下，犹川谷之于江海。

  合道不殆。

  第三十三章

  知人者智，自知者明。

  胜人者有力，自胜者强。

  知足者富。

  强行者有志。

  不失其所者久。

  死而不亡者寿。

  自知，自胜，知足。

  第三十四章

  大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

  道不自为大而成其大。

  第三十五章

  执大象，天下往。往而不害，安平泰。

  乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

  执道安泰。

  第三十六章

  将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

  柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

  想要取去的，必先给与。

  刚强不是最好的。

  下篇：德经

  第三十七章

  道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。

  守道治国，天下自正。

  第三十八章

  上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

  上德无为而无以为；下德无为而有以为。

  上仁为之而无以为；上义为之而有以为。

  上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

  故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

  夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

  前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

  上德无为。

  失道会走向祸乱。

  第三十九章

  昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

  其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。

  故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲□□如玉，珞珞如石。

  要谦卑。

  第四十章

  反者道之动；弱者道之用。

  天下万物生于有，有生于无。

  道。

  第四十一章

  上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：

  明道若昧；

  进道若退；

  夷道若□；

  上德若谷；

  广德若不足；

  建德若偷；

  质真若渝；

  大白若辱；

  大方无隅；

  大器晚成；

  大音希声；

  大象无形；

  道隐无名。

  夫唯道，善贷且成。

  大道幽隐未现，不可以形体求见。

  第四十二章

  道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

  人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

  故物或损之而益，或益之而损。

  人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

  道生万物。

  损之而益，或益之而损。

  第四十三章

  天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

  不言之教，无为之益，天下希及之。

  柔可克刚。

  无为可治天下。

  第四十四章

  名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

  甚爱必大费；多藏必厚亡。

  故知足不辱，知止不殆，可以长久。

  知足常乐。

  第四十五章

  大成若缺，其用不弊。

  大盈若冲，其用不穷。

  大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

  静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

  有用的，并不一定是完美的。

  不要过分追求完美，好用就行。

  第四十六章

  天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

  祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。*

  知足常乐

  第四十七章

  不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。

  是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

  世界上一切事物都依循着某种规律运行着，掌握着这种规律（或原则），当可洞察事物的真情实况。

  第四十八章

  为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

  无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

  宽容的极致就是无为。

  第四十九章

  圣人常无心，以百姓心为心。

  善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。

  信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

  圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

  有教无类

  第五十章

  出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

  夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

  天命，人命。

  第五十一章

  道生之，德畜之，物形之，势成之。

  是以万物莫不尊道而贵德。

  道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

  故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

  道生万物，德润万物。

  第五十二章

  天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。

  塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。

  常自省可靠近道

  第五十三章

  使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

  大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！

  政风败坏

  第五十四章

  善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。

  修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

  故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

  修身可长德。

  老子知天下的方法~

  第五十五章

  含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。

  知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

  身心和谐。

  第五十六章

  知者不言，言者不知。

  挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

  知者不言。

  内敛。

  天下所尊贵的秉性。

  第五十七章

  以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：

  天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

  故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」

  无为治天下。

  第五十八章

  其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

  祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

  无为治国对人民的影响。

  圣人的积极性。

  福祸的规律没有定准~

  第五十九章

  治人事天，莫若啬。

  夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。

  重积德。

  第六十章

  治大国，若烹小鲜。

  以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

  以道治天下。

  第六十一章

  大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。

  故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

  国家之间的相处。

  第六十二章

  道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。

  美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

  古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

  道比礼仪重要。

  第六十三章

  为无为，事无事，味无味。

  图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

  夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

  做事要谨慎。

  第六十四章

  其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

  合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

  民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

  贵在坚持。

  第六十五章

  古之善为道者，非以明民，将以愚之。

  民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

  知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

  治国不要耍小聪明。

  第六十六章

  江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

  是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

  上位者要谦卑。

  第六十七章

  天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！

  我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

  慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。

  今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！

  夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

  三宝，慈，俭，不敢为天下先。

  第六十八章

  善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

  不争，合于道。

  第六十九章

  用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。

  祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

  故抗兵相若，哀者胜矣。

  两军对垒，慈者胜。

  第七十章

  吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

  言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

  知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

  道理大家都懂，但真正实行的人并不多。

  第七十一章

  知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

  把缺点当做缺点，所以他是没有缺点的。

  第七十二章

  民不畏威，则大威至。

  无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。

  是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

  兔子急了也咬人。

  第七十三章

  勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

  天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，□然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

  要柔弱不争。

  第七十四章

  民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

  常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠□，夫代大匠□者，希有不伤其手矣。

  多行不义必自毙。

  第七十五章

  民之饥，以其上食税之多，是以饥。

  民之难治，以其上之有为，是以难治。

  民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

  夫唯无以生为者，是贤于贵生。

  剥削与高压是政治祸乱的根本原因。

  第七十六章

  人之生也柔弱，其死也坚强。

  草木之生也柔脆，其死也枯槁。

  故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

  是以兵强则灭，木强则折。

  强大处下，柔弱处上。

  柔弱胜刚强

  第七十七章

  天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。

  天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。

  孰能有馀以奉天下，唯有道者。

  是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

  理想中的财产分配，在将来某一天或许可能实现吧。

  第七十八章

  天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

  弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

  是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。

  不争

  第七十九章

  和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？

  是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。

  天道无亲，常与善人。

  自然的规律是没有偏爱。

  第八十章

  小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

  甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

  小国寡民。对于全人类的科技发展来说，是有阻碍的~

  第八十一章

  信言不美，美言不信。

  善者不辩，辩者不善。

  知者不博，博者不知。

  圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

  天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

  不争。

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• 给爸爸妈妈的儿童性教育指导书

  作者：你也喜欢月亮吗 发布时间：2023-01-05 14:43:38

  读起来很快的一本小书，两个小时就能看完。是听播客的时候被推荐的，虽然还没有为人父母，但读过后也是有一定收获。

  焦虑——矛盾型和回避型依恋关系的建立，对成人亲密关系的影响，这一点很受启发。

  书中还提到了：像“女孩是否有小鸡鸡”这样的问题，回答有或没有本质上都没有错误，但却反映了长久以来社会文化下人们对男女平等的看法。这是性价值观的体现，需要爸爸妈妈格外注意。

  确实发人深省，在此之前我从没想到过“没有”对小孩子来说，是“缺失”，是不好的，是会导致自卑感的。家长眼中“没有”是陈述客观事实，殊不知在无意中可能就影响了孩子。

  让孩子学会说“不”的心理基础是要让孩子有独立思考的习惯和选择的权利。很多家长（尤其是老一辈的）最希望孩子具有的特质就是“听话”“懂事”，但是各种顺从必然是和独立思考能力矛盾的。

  人们对受害儿童的“另眼相待”——无论是批评讽刺还是过度关心，都是对性侵犯事件的恶性延续。这点也很重要，尤其是很多人意识不到的“过度关心”，看似是表达关心、同情，但同时也是一遍又一遍加重孩子的心理负担，陷入更深的痛苦。

  其实不只是孩子，对待成年的性侵受害者也应如此，这种看似“关心”某种程度上也是社会观念的显露。

  类比一下，人们不会对抢劫案的受害者说出“你被人抢过钱包，天呐，你这辈子可怎么办啊”这种话，那为什么换成另一项犯罪行为就会有这种话呢？

  也有美中不足之处。

  首先是一点错误，关于携带的染色体数量。

  “即卵细胞和精子，分别携带了23对染色体，其中各有一对是性染色体”，应为“条”而非“对”。

  书中建议父母“不要按照社会对男女的刻板印象去教养孩子。”但书里有的地方本身就透露着对男女的刻板印象，比如在“双生子实验”的案例中，提到“乔安仍旧保留了很多男性特质，比如争强好胜、精力充沛等。”很奇怪，为什么“争强好胜”是男性特征，是因为社会规训了女性不能太“争强好胜”吗？“精力充沛”就更奇怪了，我可以接受“睡眠好的人精力充沛”等说法，但是这为什么成了男性特质呢？

  还有书中的插图，在“性侵犯者可能是任何人”这一节中，插图可能是为了表明什么人、什么性别、什么年龄、什么职业的人都可能是，所以绘制了六个人物（从性别来分是三男三女）。但正如书中所说“绝大多数的侵犯者是男性，但是也有女性”，那插图中男女数量一样是否也是一种偏颇呢？

  

  性侵犯者可能是任何人

  

  绝大多数的性侵犯者是男性

  总体上还是可以说一句瑕不掩瑜，但是也恰恰是一些细微之处说明了性教育之路任重而道远，性别教育也是性教育的重要课题。