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基本信息

商品名称： 学校体育学

出版社： 中国体育报业总社（原人民体育出版社）

出版时间：2004-11-01

作者：周登嵩

译者：

开本： 16开

定价： 60.00

页数：

印次： 20

ISBN号：9787500925439

商品类型：图书

版次： 1 内容提要

本书总体上有以下几个特点：一、结构体系上的创新。本书共分为四大篇，分别为学校体育总论、体育课程与教学、课余体育、学校体育管理。力图从第一个宏观层面，确立学校体育理论的基本范畴。在第二层面的各篇的各自章节中，既对传统稳定的基本理论内容作了新的整合、深化与开发，更补充了近几年的一批新研究成果，拓展了传统的理论研究边界。力求把学校体育放在现代社会的大背景下，以更开放宏观的视野把握学校体育的基本内涵与走向。二、内容的时代性与新颖性。在各篇各章的内容中，增加了大量近几年有关学校体育研究中的热点问题，吸收了近几年以博士论文为主的高层次研究成果，增加了本材的时代感与科技含量。如学校体育与终身体育、学校体育与大众传播、学校体育的功能、目标再审视、体育课程理论、体育教学原则新探、体育教学交往研究、体育教学方法、体育教学评价理论、大学竞技体育、体育教师研究及学校体育环境问题等。这些富有时代气息的新内容不但丰富了本教材，而且主要在于能更贴近学校体育当前的实践，力求更有效充分地发挥指导作用，也为学生和研究者的后续研究提供新的研究起点。三、理论与应用结合。学校体育理论就其本质而言是一门综合性、应用性理论，是为指导学校体育实践服务的。本书所构建的新体系，改变了过去多种版本《学校体育学》低重心、重应用、重操作方法的特点，适当提高重心、精选教材内容，加强了概括性，在理论与应用方法的结合上偏重理论。但书中这种理论阐释尽可能丰富和鲜活，尽可能与学校体育的实践相结合，并适当加上了示例、案例及说明。四、编写人员队伍的专业化、年轻化。本书编写队伍集中了国内一批学校体育研究的中青年学者，来自全国十个省市的体育院校或师范院校。他们中有教授6人、副教授6人、讲师3人，博士生或获得博士学位者占了95％。平均年龄在40岁以下。大多从事学校体育教学和研究在十年以上，有三人还有在国外学习或工作的经历。本书在编写研究过程中，涉及到了哲学方法论、教育科学、体育人文社会学、体育技术学科、运动人体科学等多学科理论知识，也参考吸收了众多前人的研究成果与经验。无论是涉及或吸收借鉴，限于编写队伍的经验与水平，可能有用而不当、食而未化或错误之处，还请同行、学生多加批评指正。本书主要用于全国体育院校、师范院校体育院系，培养体育教师的相关本科专业开设的《学校体育学》课程的教学用书，也可作为体育人文社会学硕士研究生和专业学校体育学方向的研究生学习参考书，还可作为广大中小学体育教师再教育的自学参考书，以及学校体育管理部门业务参考书。

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书籍介绍

《学校体育学/体育院校通用教材》总体上有以下几个特点：

一、结构体系上的创新。《学校体育学/体育院校通用教材》共分为四大篇，分别为学校体育总论、体育课程与教学、课余体育、学校体育管理。力图从第一个宏观层面，确立学校体育理论的基本范畴。在第二层面的各篇的各自章节中，既对传统稳定的基本理论内容作了新的整合、深化与开发，更补充了近几年的一批新研究成果，拓展了传统的理论研究边界。力求把学校体育放在现代社会的大背景下，以更开放宏观的视野把握学校体育的基本内涵与走向。

二、内容的时代性与新颖性。在各篇各章的内容中，增加了大量近几年有关学校体育研究中的热点问题，吸收了近几年以博士论文为主的高层次研究成果，增加了本材的时代感与科技含量。如学校体育与终身体育、学校体育与大众传播、学校体育的功能、目标再审视、体育课程理论、体育教学原则新探、体育教学交往研究、体育教学方法、体育教学评价理论、大学竞技体育、体育教师研究及学校体育环境问题等。这些富有时代气息的新内容不但丰富了本教材，而且主要在于能更贴近学校体育当前的实践，力求更有效充分地发挥指导作用，也为学生和研究者的后续研究提供新的研究起点。

三、理论与应用结合。学校体育理论就其本质而言是一门综合性、应用性理论，是为指导学校体育实践服务的。《学校体育学/体育院校通用教材》所构建的新体系，改变了过去多种版本《学校体育学》低重心、重应用、重操作方法的特点，适当提高重心、精选教材内容，加强了概括性，在理论与应用方法的结合上偏重理论。但书中这种理论阐释尽可能丰富和鲜活，尽可能与学校体育的实践相结合，并适当加上了示例、案例及说明。

四、编写人员队伍的专业化、年轻化。《学校体育学/体育院校通用教材》编写队伍集中了国内一批学校体育研究的中青年学者，来自全国十个省市的体育院校或师范院校。他们中有教授6人、副教授6人、讲师3人，博士生或获得博士学位者占了95％。平均年龄在40岁以下。大多从事学校体育教学和研究在十年以上，有三人还有在国外学习或工作的经历。

《学校体育学/体育院校通用教材》在编写研究过程中，涉及到了哲学方法论、教育科学、体育人文社会学、体育技术学科、运动人体科学等多学科理论知识，也参考吸收了众多前人的研究成果与经验。无论是涉及或吸收借鉴，限于编写队伍的经验与水平，可能有用而不当、食而未化或错误之处，还请同行、学生多加批评指正。

《学校体育学/体育院校通用教材》主要用于全国体育院校、师范院校体育院系，培养体育教师的相关本科专业开设的《学校体育学》课程的教学用书，也可作为体育人文社会学硕士研究生和专业学校体育学方向的研究生学习参考书，还可作为广大中小学体育教师再教育的自学参考书，以及学校体育管理部门业务参考书。

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  图书馆随手翻出来一本书。一直没去敦煌，所以有空就翻翻书。以为讲壁画的，原来主要讲壁画上的舞蹈。还穿插一些佛教知识，对我这种一知半解很好用。

  伎乐供养是印度大乘佛教主要经典《妙法莲华经》规定的。该经所列对佛的十种供养是： 一华（花）二香、三璎珞、四抹香、五涂香、六烧香、七缯盖幡幢、八衣服、九伎乐、十合掌。

• 【笔记】控制生活、享受生活、理解生活

  作者：伊卡洛斯 发布时间：2016-05-31 19:04:00

  0p 对和而不同的渴望，是我永恒的动力。

  3p 孩子是通过模仿来学习的，而不是父母的说教。

  6p 德摩斯梯尼：一流的雄辩术具有三个特征，即行动、行动和行动。

  7p 幸福在于创造，而不是消耗。保持忙碌是优雅的秘诀，也是满足另一半的关键。

  7p 生命的悲剧在于，它只会在偷走我们的青春之际才赐予我们智慧。

  8p 一个绅士的首要条件，就是成为一支完美的动物。每一个哲学家都应该是运动员，否则，他们的思想应该受到质疑。因此，棒球比课本更重要。

  8p 从书本里学到的知识根本不值一提，直到这些知识在生活中得到了证实、发挥了作用，才会开始影响行为和渴望。是生活在教育人，或许在生活中，爱高于一切。

  11p 每经过一代人，性欲的力量就会增强，因为新生代都是活力的结果。于是，新的道德观将会打碎伪善和愚蠢。

  23p 除非一个人生活得很好，了解完整的爱，有丰富的经历，才或许可以带着几分满足而死去，为更好的表演清空舞台，否则就离不开痛苦和死亡，并且总是在讲述相同的愚蠢故事。

  36p 相比任何推论，我更愿意相信最直接的内心感知。逻辑本身就是人类创造的产物，并且很容易遭到宇宙的摒弃。

  36p 宿命论认为，意识是多余的累赘，而思想则是不朽的。

  42p 我从秩序的角度看待万物，就能更好地应对世界有，而宇宙没有义务遵照我得喜好。

  43p 人类历史或许是按照神的化身来书写的，从前的神明死去，为后面的神明腾出地方，周而复始，因为他们适应更高的知识和道德水平。

  53p 天堂和地狱始终都不是存在于另一个世界的某个地方，而是思想状态，往往与这一世的善与恶有关。

  59p 宗教崇拜超自然的力量。因此，为宗教制定教规，就像控告一个国家一样冒失，无法期盼宗教成为科学命题。

  74p 人们永远无法满足道德家的要求，因为道德违背了自然规律，可道德重建必须得到解决，因为归根结底，道德和文明是一回事。

  95p 女性心理经常将愿望误作现实，把重复误作争吵。而谴责在性方面的敏感就是剥夺了对美的感觉和回应，就是隔断了最丰富的艺术根源。

  104p 利用智慧的发展，保持肉体健康、理性调和欲望，从而一箭双雕：为性短暂狂热，为天长地久的爱而安静满足。

  110p 占有、求偶、战斗、行动和交际是人类的主要本性，而这些都是战争的终极源泉。

  115p 政府的第一定律是自我保护，第二定律则是自我扩展。人们的野心通过其赖以生存的力量而变大，而且他们相信，停止扩展，就意味着衰退。

  115p 如果有协议能不挑起战争，那当真是不可思议。和平只不过是通过其他方式进行的战争而已。所以对于那些努力结束或减少战争的人，不必在他们身上有太多期盼。

  116p 在历史眼里，人类没有良知。道德只是在几个世纪的强迫下，对秩序形成的习惯而已。于是，聪明的人会在爱好和平的同时准备好充足的弹药。

  117p 一定不能只想着乌托邦，而是按照亚里士多德建议的那样，应该满足于有所改进的国家。不要盼望这个世界的改善速度快过我们自己很多。

  118p 用充满智慧的研究、公正的历史、适度的旅行和坦诚的思想，来扩展我们的边界；了解别人的需要、观点和希望；觉察到各种文化和地域上存在的多样价值观与美好…如此学习易补充自身，就不会轻易地陷入因竞争而起的杀戮中，而是在我们心里找到空间，拥有更宽广的理解和包容万物之心，使我们既可以爱自己的国家，同时又不必背叛人类。

  132p 当人们习惯了以牺牲他人为代价让自己生存下去，把自己的生计建立在别人的土地上，用别人的富有为自己的懒惰来买单……独裁、野蛮和暴君将会再度出现。

  138p 抱怨、要求和叛逆都是美德的一部分，也是进步的源动力之一。

  146p 一般来说，内在的自由与外在的危险呈反比：危险越大，自由越少。而每个敌对的社会体制都在敌人的帮助下改正了一些缺点。

  147p 按照人类本性，相对“自由进取”的体制要比“群居追随”的体制更有吸引力。若要达到目的，所有经济体都必须激发出人们追求利益的本能，也就是对食物、商品和权力的渴望。

  150p 我没本事去表达这个时代所有重要问题的看法，相反却只能在无知和偏见的基础上夸夸其谈—这可以称得上是肤浅和虚妄。

  151p 相比描述上帝，哲学家更加不愿意给美下定义。由于美感中存在多种主观因素，因此，除了在最广泛的生物方面，否则不可能出现对于美的客观定义。

  155p 艺术的存在不仅仅是为了表达情感、渴望和思想，还为了能将这些传递出去。而一旦没有了规定的形式，艺术就堕落成散漫的心灵表现出的空虚浮夸。

  158p 不以科学为基础的艺术是低劣，不以艺术为基础的科学是原始。让每种科学都力图以美和智慧来完善自身，当科学变成艺术时，会让我们真心欢愉。

  161p 因为怀疑，我不再有宗教信仰，连科技也受到我畏怯的质疑。其实，科学家难以成为统治者，因为他们的天赋是用来处理思想和现实，而非对付人类。

  164p 只有知识并不够，我们需要智慧和性格，才能在远见卓识和谨慎基础上利用我们的知识，才能带着决心和克制来运用我们的知识。性格是理性的和谐与欲望的层次结构，并且与能力相协调；智慧是运用经验来解决现有问题，从全局角度来分析局部，能从纵观过去和未来的基础上思考当下。

  165p 把知识变成智慧，把科学变成良知，让权力为人性化的目的服务。

  170p 最具价值的教育，便是要让肉体、灵魂、公民和国家了解他们和谐生活的所有可能： ①通过健康、性格、智慧和科技控制生活； ②通过友谊、自然、文学和艺术享受生活； ③通过历史、科学、宗教和哲学理解生活。

  172p 美德是一种习惯，而不是一种思想。有教养的人对所有的一切都体贴周到，其道德和举止也非常具有吸引力。

  174p 教育的目的不在于培养学者，而在于塑造人类。所以，有效的自制力是教师应当传授给学生的基本技能。在自律的艺术中，指挥和性格结合在一起，成为自控技巧中的第三种元素，而这正是教育的第一目的。

  174p 苏格拉底：思维能力是获取和积累知识的能力；智慧则是利用自身经验和他人经验，来使头脑清醒，实现目标。所以，智慧是唯一真正的美德，不能通过学校里传授，却可以经历和行动来获得。

  175p 于是，在学校里培养智慧最好的方法就是手工和家务，不但蕴含着很多乐趣，也能意识到：如果掌握一门手艺，就能避免出卖自己的研究成果来换取收入。

  185p 柏拉图：“爱智慧”是尊贵的乐趣，人类的本性毁坏着哲学家和圣徒的榜样。多少人为了人生问题而争辩，并不是想得到真理，而是为了盲目追求胜利；他们通过争论而相互撕咬，最后把真理支离破碎地践踏在脚下。

  186p 教育无法在学校里完成；学校只能提供给我们工具和计划，让我们去进行更深入的学习，从而控制、享受和理解生活。

  186p 所有的哲学都是摸索，所有的信念都只是希望。只有认识到这一点，才不会再去尝试争辩交战，也不会拒绝任何真挚的教义，愿意带着爱心去理解人类令人苦恼的行事方式，心胸从而宽广且深刻，并会明白和平与单纯，会理解圣贤的宽容。

  186p 如果去的地方太多，又来去匆匆，就会使人的思想变肤浅，在心中形成偏见；可如果能居住一段时间，并且接受能力强，就能了解当地的全貌，而这就是哲学里诱人的幻想。

  191p 拿破仑：历史是唯一真正的哲学，也是唯一真正的心理学。

  193p 在所有基层、国家和年龄段里，罪恶的根源在于人类桀骜不驯的本性，这个天性是在上百万年的狩猎、争斗、杀戮和贪婪中形成的。贫穷无非只是犯罪的一个诱因罢了。

  196p 自由是混乱的秩序，是混乱的产物，甚至更是混乱的根源。

  199p 道德败坏的时期，往往是商业发达、城市集中、宗教衰落。

  200p 苏格拉底：不管是什么，只要过剩，就会引起相反的结果…自由泛滥造成奴隶遍地…最暴虐的暴政源于最极端的自由。

  204p 亚里士多德：当人们拥有了一切。就没什么值得他们在乎的了。

  208p 柏拉图：政府变迁的循环…混乱-独裁-君主-贵族-民主-混乱…军队是必须存在的罪恶。

  211p 三十岁以下的人绝对不要相信三十岁以下的人提出的有关经济、政治或道德观念的建议。

  211p 革命是怪物，必须要怀疑，对于现实没有问题答案和解决方案，有的只是信仰、希望和爱，而这些都将以独裁告终。改革虽然不那么诱人，却也不需要大的代价，而是持续的宣传和逐步的实现。

  213p 所有的问题，无论是长期积累的还是突发的，我们都可以面对，只要坚定不移地相互理解。社会之所以能维持活力，全靠年轻人和老年人之间持续紧张的关系，全靠创新和传统的碰撞，全靠尝试和冷静经验的融合。年轻人和老年人都需要说一些只有他们能说出来的话。