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南宋承袭北宋，在经济上有人口增加、土地兼并盛行和商业逐渐发达三个基本趋势，人口增加造成耕地不足，土地兼并助长农村财富集中，促使农村贫富差距日增，形成不安的现象。但在另一方面，有一股协调力量在维持农村经济的安定，这也就是南宋政府和富家所做的努力，由富家负起经济上较大的责任，而贫家则受到较多经济上的协助和保障。

本书目的便在于探讨南宋农村社会在经济上的冲突和协调，分别讨论南宋农村的户口概况、土地分配、租佃制度、农家劳力与资本，以及农产市场与价格等经济活动，以分析农村贫富不均的现象，最后则陈述协调农村经济的种种努力。可说对南宋农村的经济有一番相当周全而清晰的透视，有助于对当时农村实况的了解。

目录

再版序

序

前言

第一章 南宋农村的户口概况

第一节 农村户口在南宋户口中的比率

第二节 南宋农村户口的社会结构

第三节 南宋农村每户的平均口数

第二章 南宋农村的土地分配与租佃制度

第一节 南宋农村耕地的不足

第二节 南宋农村的土地所有与经营

第三节 南宋农村的租佃制度

第三章 南宋的农家劳力与农业资本

第一节 南宋农家劳力的运用

第二节 南宋农家生产资本的融通

第三节 南宋水利建设资金的来源

第四章 南宋的农产市场与价格

第一节 南宋市场对农产品的需求

第二节 南宋农产品向市场的供给

第三节 南宋农产价格的变动

第五章 南宋农村的经济协调

第一节 南宋农村的均赋与均役

第二节 南宋农村的贫穷救济

第三节 南宋农村的家族互助

结论

引用书目

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梁庚尧 祖籍广东省新会县1948年生于广州，1956年定居台北。台湾大学历史系学士，台湾大学历史研究所硕士、博士。历任台湾大学历史系讲师、副教授、教授。专研宋代社会经济史。着有《南宋的农地利用政策》、《南宋的农村经济》等。所著论文部分收入《宋代社会经济史论集》。

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书籍介绍

南宋承袭北宋，在经济上有人口增加、土地兼并盛行和商业逐渐发达三个基本趋势，人口增加造成耕地不足，土地兼并助长农村财富集中，促使农村贫富差距日增，形成不安的现象。但在另一方面，有一股协调力量在维持农村经济的安定，这也就是南宋政府和富家所做的努力，由富家负起经济上较大的责任，而贫家则受到较多经济上的协助和保障。

本书目的便在于探讨南宋农村社会在经济上的冲突和协调，分别讨论南宋农村的户口概况、土地分配、租佃制度、农家劳力与资本，以及农产市场与价格等经济活动，以分析农村贫富不均的现象，最后则陈述协调农村经济的种种努力。可说对南宋农村的经济有一番相当周全而清晰的透视，有助于对当时农村实况的了解。

目录

再版序

序

前言

第一章 南宋农村的户口概况

第一节 农村户口在南宋户口中的比率

第二节 南宋农村户口的社会结构

第三节 南宋农村每户的平均口数

第二章 南宋农村的土地分配与租佃制度

第一节 南宋农村耕地的不足

第二节 南宋农村的土地所有与经营

第三节 南宋农村的租佃制度

第三章 南宋的农家劳力与农业资本

第一节 南宋农家劳力的运用

第二节 南宋农家生产资本的融通

第三节 南宋水利建设资金的来源

第四章 南宋的农产市场与价格

第一节 南宋市场对农产品的需求

第二节 南宋农产品向市场的供给

第三节 南宋农产价格的变动

第五章 南宋农村的经济协调

第一节 南宋农村的均赋与均役

第二节 南宋农村的贫穷救济

第三节 南宋农村的家族互助

结论

引用书目

• 作者：久道 发布时间：2012-12-14 17:16:02

  通过此书，可知两点：第一是自由，作者研究发现，南宋佃农并非如传统叙述那样，对地主有不同程度的人身依附关系，而是在法律与实践中都具有与雇主完全平等的身份，可以自由迁徙，佃户与雇主只是平等的法律合同关系。第二，福利。南宋政府重视贫民福利建设，此外，由于南宋公共社会的发育程度，大量富户也乐于帮助贫民，农村宗族组织也乐于大搞义田。总体来说，南宋农村社会，既有自由，也有一定福利，这些均与儒家学说的实践有关。

• 作者：lin12835 发布时间：2016-05-04 10:07:19

  孩子才是真正的神！（4.19）简直就是儿童的御用翻译！！（5.4）

• 作者：喵大大 发布时间：2008-12-16 19:05:51

  四平八稳，略显粗疏。

• 作者：邓安庆 发布时间：2017-08-08 10:09:12

  梁先生真是用力甚勤，尤其是在材料的整合和爬梳上面（好多表格和数据，都跳过去了，直接看他的结论）。看完基本上对南宋农村经济有初步的了解，尤其是商业发达促使农家与市场经济关系日益加深这块。

• 作者：半隐 发布时间：2011-08-26 12:16:30

  个人认为是相当标准的论文写作之范例。梁先生用功极勤，长于资料的搜集与运用，本书的各章节思路清晰，一步步地推延开来，把问题的方方面面讲得很清楚。

• 作者：周十万 发布时间：2010-01-17 19:25:46

  关于户数的统计异常详细，然而结论太主旋律了……= =

• 艺术与生活的两歧

  作者：lost_special 发布时间：2006-12-20 13:58:35

  牺牲之路

  ——谈《布登勃洛克一家》中的托马斯

  《布登勃洛克一家写于19世纪的最后几年，出版于20世纪的第一年，写这本书的时候，曼只有二十几岁。这本书后来为他获得诺贝尔奖做出了贡献，这充分印证了海涅的话：好的作家往往一开始就能写出好的作品。而此书的译者傅惟慈在半个多世纪前翻译这本名著的时候也只有30多岁。但是这本书几乎看不出是一部由青年翻译的、青年作家的作品。我觉得，除了描写第四代主人公汉诺内心的更主观化的部分（这部分和前面的描写有些差别），整本书就像是看惯沧桑的有些年纪的长者的作品。曼基本上是用了一种很克制、也很客观的笔法描写了这个吕贝克商人家族的兴衰。

  如果撇开一厢情愿的阶级分析法来看这部小说，那么它反映的就是商人性格和艺术家气质的冲突；个人幸福和家族利益矛盾时，个人的选择。布登勃洛克一家最终在和哈根施特罗姆一家的商业竞争中一败涂地，并非由于后者是什么“不择手段的投机的垄断资本家的代表”，而是由于后者是自发、自然地追求商业利益的，他们实现个人幸福的途径就是商业上的成功。对他们来说，幸福和财富的增长是一致的。而对布登勃洛克家族第三代的继承人托马斯而言，表面上的光鲜亮丽、金钱、名誉都是他在苦苦压抑内心对这一切的不关心、不屑中追求到的。可以说，他追求的越多，就越痛苦。他消解这种痛苦的唯一的方法就是告诉自己，这一切牺牲都是为其他家庭成员，自己的后代所作的。所以，当他看到其他人、他的孩子并不需要这一切时，只能感到自己的整个人生都受到了否定，而在活下去就没有意义了。当一生劳碌，一生追求外形和思维都井井有条的托马斯躺倒在街头的泥水中告别人世时，他终于结束了自己在时间上并不算长，却显得无比漫长的牺牲生涯，撇下不再需要他的妻子和儿子到一个自由的国度去了。

  我看到一些评论在讨论托马斯和克里斯蒂安的不合时指出：托马斯对克里斯蒂安的反感正是出于对克里斯蒂安的羡慕、甚至说是嫉妒。作为一个公认的无行浪子，克里斯蒂安可以过一种规范外的生活，连他的那些“荒唐行为”（酷爱戏剧、擅长模仿）都受到别人的欢迎，可以说他身上的艺术家气质是得到了发挥了的。反观托马斯，他在克里斯蒂安面前的优势只有一样，就是道德上的优越感，因为他为家族的利益尽了自己全部的义务。但是托马斯之所以屡屡对克里斯蒂安表现出家长制作风，其实并非由于他真的觉得克里斯蒂安的行为有辱门风，损害企业的利益，而是因为他觉得克里蒂安享受的自由是以牺牲自己的自由为代价换来的，所以心理根本不能平衡。托马斯从小一直克制自己，自觉地放弃了同卖花姑娘的初恋，并且把这种克制和牺牲视为身为长子理所当然的义务，所以，当他看见从来不知义务、内心的驱迫为何物的克里斯蒂安的时候，也许会觉得自己的勤奋工作、积极向上都是演给别人看的戏剧，反而远不如这个兄弟活得潇洒自然。他们的冲突是一个自愿选择受束缚、服从群体利益的人和一个更重视自我的人之间的冲突，前者恨后者没有责任感，后者怨前者要用自己的条条框框限制别人。但是承担责任者的内心消耗是更大的，所以看似强健的托马斯终于死在了终日病病恹恹的克里斯蒂安的前面。

  托马斯几乎一生都生活在多数亲人的不理解之中：克里斯蒂安跟他决裂了，妻子和儿子也对他敬而远之。婚姻给他带了短暂的希望，但是最终，它把他加速推上了死路。我觉得跟盖尔达结婚是托马斯的艺术家气质最明显的体现。虽然盖尔达是一个富商的女儿，可以带来30万马克的陪嫁，但是她显然不是一个典型的商人家的姑娘。她那种忧郁的气质，对音乐的热爱，对嘈杂人群的不能忍受，还有她那双罩着青圈的距离很近的眼睛无不显示出她高贵而又不近人情的性格，托马斯选择她做终身伴侣其实正说明艺术家气质对他的吸引力有多么大。而抱定终生不嫁志愿的盖尔达对托马斯的许婚，也说明了他的身上正有她遍寻不得的、值得她爱慕的东西。也许他们都将彼此视为不同寻常的人。但是盖尔达对丈夫失望了。他的努力经商、尽心从政是对他艺术家本质的背弃。他甚至刻意地去克制它。在批评克里斯蒂安沉湎于对别人讲述自己的感受时，他说：描摹人的细腻内心活动只是艺术家的事情，别的人根本没有理由，也没有资格这样做。他的本意当然是规劝克里斯蒂安本分地扮演自己的商人角色，但他对艺术本质的这种总结不正说明他根本不属于“别的人”吗？“别的人”能在艺术中看到娱乐以外的因素就已属不易了，而他却把艺术当成精神、情感的反映，这不是一个对艺术毫无感觉的人说得出的话。但是托马斯对这种感觉的克制和放弃使他最终失去了盖尔达。她在音乐的路上越走越远，保持着青春；他挣扎在经商从政的事务中不能自拔，迅速地老去。最后，他们的隔阂竟上升到了这样的程度：盖尔达根本不认为自己的丈夫有资格谈艺术，也不愿跟他聊音乐。她完全地拒绝了他。在她看来，他是根本不懂得真正的音乐为何物的，因为他避开真正震撼灵魂的音乐。这种拒绝是何等残酷啊，托马斯失去了最后一个能把他和他的艺术家气质联系起来的人。但托马斯为何要回避那些有震撼力的音乐呢？在我看来，答案只有一个，那就是他的灵魂比常人更容易受到震撼。

  盖尔达就像是艺术的化身：她从不妥协，也鄙视那些在生活和艺术之间做出妥协的人；她具有吸引力而高不可攀；她给人以希望，但是不能坚持给她爱情的人、不能矢志追求她的人，从她那里收获的只有失望；她不会衰老，具有永恒的青春美貌。盖尔达和托马斯渐行渐远的婚姻关系正是托马斯和他的艺术家气质的关系的写照：他们之间看似很疏远，但是没有了她/它，他生活的意义就折损了大半。

  最好的结局

  ——谈《布登勃洛克一家》中的汉诺之死

  我总觉得汉诺的身上有艺术家的气质，而没有艺术家的创造力；相对普通人来说，他有点“过”，相对艺术家来说，他又“不及”，总的说，就是他的灵魂缺乏力量。但托马斯.曼和汉诺实际是同一种生活的阴阳两面，代表了（潜在的）艺术家生活的两种可能性。

  其实如果汉诺活下去，他除了靠微薄的遗产度日，作一个二流的钢琴家，也不会有别的出路。在别人眼中，他就成了一个没本事的破落人家的子弟，一无长技，少不得遭人奚落，被人笑话。难道这就是艺术回报给汉诺的吗？艺术世界和大多数人的生活方式的对立将在这里以一种最残酷的形式表现出来：在音乐中，汉诺付出的是理解，得到的是幸福；在生活中，一切都是挫折和不屑。如果这样的生活继续下去，它将是无穷无尽的痛苦。

  只要汉诺们写不出像样的作品，艺术的大门对他们就是紧闭的，而写得写不出，并不完全取决于他们的意愿，也取决于他们的能力、天赋——谁也不能对此过分乐观；而生活的大门呢，早在他们把心交给艺术的时候就已经关闭了。他们追求的是常人难以企及的东西，它物在它的映照之下，无不黯然失色，但这种追求的成功概率基本为零，即便是把自己所有的东西交出去，通常也得不到半点回报。艺术拒绝他们的同时，生活也会拒绝他们，因为不管他们是否有意识地远离生活，他们的价值标准也已经在生活的范围之外。这必然使他们对生活的态度不够积极，参与度不够高，最后也被生活淘汰。汉诺们面临的双重困境不知是不是表达了年轻时候的曼对自己选择的作家身份可能带来的不安定的焦虑。

  汉诺是在15岁时得病夭折的，现实生活的艰辛，必然加之于身的侮辱，都没有落到他的头上。他在大幕拉开前离去，终于没有亲身参与表演，不经荣辱。托马斯.曼回护了他，给了他最好的结局！

• 精神分析新视野——发现心灵深处那盏灯

  作者：读影识光 发布时间：2020-07-09 11:32:53

  1自恋力比多

  科胡特被认为是弗洛伊德修正者，他从研究自恋人格障碍出发，发现了自体损伤这一现象，他发现自恋障碍患者无法拥有愉悦感和价值感，与神经症的病理并不在一个维度上。科胡特认为自恋是人的一种基本需求，提出自体-客体对于人的重要性，认为核心自体是人格的根本结构。他修正了经典精神分析理论，提出了自己的一套新的完整体系，创立了自体心理学派。

  自体心理学主要治疗任务在于为来访重新树立价值感与充实感，修通病人破损的人格，从而恢复本该具备的基本的人格功能，消除症状、提高现实适应性，并且提升创造力。科胡特研究结案问题时特别提出来访结束咨询后普遍出现的幽默感指标，幽默感其实是类似创造的一种结构，它也是应对紧张与焦虑的比较高等级的防御机制。把幽默感作为一个结案考量是自体心理学的一个鲜明的特征，主体的自尊维护以及生活活力是治疗的核心目的。

  科胡特写到：“在评估个案的进展时，分析师能够确定个案的奉献于其价值与理想并非一种狂热盲目，而是伴随着可通过幽默表达的一种均衡感受，这一点具有重要的决定性。理想主义与幽默的并存，不仅展现了自恋情势的内容与心理位置已经改变，也展现出自恋能量现在已经被驯服与中和，且正跟随目标-抑制的过程。...”(摘抄自《自体的分析》）

  从这段话中可以了解到科胡特对于健康的定义是人的活力与创造力的获得，他创立自体心理学的初衷也正是源于此，他认为分析师处理的不应该仅仅是症状而应该是来访的“全部”，症状作为来访的一个郁结的局部是隶属于全体人格结构之中的。倾听整体，尤其是以内聚自体为核心的整体精神面貌才是核心任务。

  弗洛伊德曾提出工作与爱是人生的两条主要方向，他说过治愈的关键在于分析师的爱。弗洛伊德的治愈理念与科胡特的早期治愈理念（狭义自体心理学）内核相通，都是将来访的力比多疏导到正确的方向上，将病人从症状中解脱出来。所谓力比多的正确的流通方向就是脱离症状并且用与他人及世界相连接的升华途径。不同之处在于对力比多的定义，科胡特将力比多概念分化出一个自恋的功能属性，并且以自恋力比多的功能性来阐述自恋障碍。

  对于力比多的定义早有其他争议者，比如荣格将力比多定义为广泛的生命力，阿德勒则强调意志力。总之，心理能量似乎都是被大师所承认的某种“暗流”，是某种潜藏的潜能。内心深处存在这种或那种的心理动力源泉，源泉的走向会出现偏差形成症状，症状是精神结构的一个死结，它是一个消耗力比多的无效用的存在。说症状是病的，是因为症状是没有建设性的，比如强迫症、恐惧症，病症本身无法让主体顺利工作与生活。但是另一方面，症状本身其实又代偿了病人的内在完整性，它至关重要。本质上讲，治愈不是将症状“消灭”，而是将其“转移”，转移到文化这一“建设性症状”中就是积极的，升华是唯一的出路。要么陷入停滞，被滞留在症状孤岛中，要么就好好活着，创造性的活着。

  科胡特早期理论阶段中将经典理论中的力比多概念增加一个新的维度，将“自恋力比多”剥离出来与经典理论中的客体力比多分庭抗礼。经典理论认为：客体力比多关涉到原始自恋以及客体爱的发展，它是从原始自恋转向客体爱过程中的原动力，其本身的能量灌注的流动特性符合人格内部的“能量经济学”的规律。最初婴儿处于原始自恋阶段，力比多对于自身进行灌注。原始自恋是以自己作为爱的对象的阶段，随着现实感的发展，力比多的客体灌注逐步取代了自体灌注。转变过程就像是从计划经济的自给自足转向市场经济的对外流通一样，“转轨失败”的个体将面临重新退回计划经济的局面，从而形成自恋障碍的人格结构。自恋障碍因为力比多能量对内运用，导致客体爱的能力停滞，从而会造成一定的机能紊乱。自恋障碍比精神病轻，比神经症重。经典理论认为自恋障碍无法移情，因而也是无法解析的。

  自恋力比多概念是在狭义自体心理学阶段从经典驱力理论中分化出的新概念，自恋力比多的作用主要关涉到人的自尊与价值感的形成，它是促成健康人格结构构建的关键能量。自恋力比多同样拥有一套自己的能量经济学，比如自恋力比多灌注到自体表象时表现为夸大性自体，能量正常性的撤回后形成个体志向，灌注到客体表象上时则表现为理想化双亲影像，能量撤回后形成个体的理想。自恋力比多概念将人格发展开辟出一条新的发展路线，狭义自体心理学理论阶段主要关注自恋力比多如何促成人格结构的构建，以及自恋力比多在灌注挫败情景下的病症性后果。

  2自体以及自体客体

  科胡特理论中自体的概念与客体关系学派说的自体稍有不同，他描述的广义的自体（“内聚性自体”）是人格中最幽深且最关键的内部结构，是支撑人的存在感与价值感的核心装置。科胡特曾把精神分析的演进比喻为从经典力学到量子力学的发展变化，量子力学的角度更细微更深入，就仿佛把视角从分子结构调整到原子结构一样，自体概念就是科胡特的原子核视角，它更加隐蔽，但对人格发挥的作用却十分深远。微观层面的科学观重视观察者的观察效应，科胡特用宏观与微观的比喻来揭示观察者的主观性影响客观结果的原理，意在表达自体心理学研究的人际关系中主体间性的问题。）

  科胡特写到：“孩子体验世界的原发心理构造并非驱力，驱力体验的发生是因为自体未被支持而崩溃的产物。...在正常而合适的情况下，这两种功能的存在，标志着独立的自体开始从镜像的与理想化的自体-客体基质中升起。当孩子自体-肯定的存在不被镜像的自体-客体回应，他健康的表现癖（体验上宽阔的心理构造，即使用明显的包括单一的身体部分，或单一的心智功能，以作为整个自体的代表）将会别放弃，而关于夸大的单一象征（尿柱、粪便、阳具）的孤立而性欲化的表露表现癖将会主宰。同样地，当孩子寻找理想化的、全能的自体-客体并想要和其力量融合，如果没有成功，不论是因为自体-客体的脆弱，或是因为自体-客体拒绝允许孩子和其伟大力量融合；那么孩子健康而快乐的、瞠目结舌的钦佩将会再度终止，宽阔的心理结构将会被崩溃，而沉溺于对成人力量的单独象征（阴茎、乳房）的孤立且性欲化的偷窥癖...”（摘抄自《自体的重建》）。

  从这段文字我们发现，科胡特后期运用自体概念重新定义除了自体障碍以外的其他更广泛的心理障碍，《自体的重建》一书是科胡特将自体心理学理论拓展其解释效度的努力，此书标志着自体心理学体系的扩建与完成。

  主体依赖客体镜映并且从镜映中分化而出的思想与温尼科特讲的主体从促进性的抱持环境中脱离而出的思路本质上是同一的，他们都认为自体最初迫切依赖着母体环境的镜映与支持。（科胡特研究的镜映以及镜映挫败等课题温尼科特理论都有涉及，而且极具理论价值。科胡特与温尼科特的区别在于科胡特积极的对理论进行了理论化和体系化，温尼科特的重要理论则呈现出“重要而分散”的特点，他一没建派，二没构建理论体系。）

  自体的完整与健康取决于主体是否在早年得到过足够的爱与守护，儿童在父母积极的镜映与持续的共情下会发展出一个能够自洽的人格结构，此人格结构中应该包含着被转化吸收后的自体-客体这一“内嵌装置”，它是支撑着主体价值感与恒常感。相反，镜映与支持挫败下的病态人格无法获得积极自主的人格组织，他将病理性的需求外在他人或者陷入病理性的自夸之中，同时伴随大量的驱力错乱和以及感受上的颓废与空洞，迫切需要填补内部黑洞般的空虚感。

  早期充当儿童自体-客体的父母作为儿童的基本功能结构而存在，父母被理想化并且被儿童体验为“自己人”来提升儿童的价值感。父母的教养原则在于“看到孩子”并且欣赏他们，父母给予儿童鼓励和欣赏，并且适度的被儿童体验为可以直接“使用”的自身的延伸。孩子健康灵魂的建立需要鼓励、欣赏、守护的促进性环境，反之，其他一切将孩子工具化（情感的工具化，实用主义的工具化）都将损害孩子的核心自体的构建。

  称赞、支持、鼓励，充满共情的养育环境最终将被孩子吸收内化，内化了积极自体-客体的他们拥有了自我肯定，自我调节的基本人格功能。这个情景就像是一个没有点亮尾灯的小萤火虫前期必须依赖妈妈的灯光照亮自己的路一样，直到小萤火虫因为妈妈长期的陪伴与支持而点亮了自己的灯为止。拥有了自己内化的灯才标志着他获得了健康的人格结构，拥有了独自探寻人生的自我支撑的力量。他的灯是妈妈（或者爸爸等周围关键镜映者）为他点亮的，他的灯本质上就是内化了的自体-客体的鼓励与支持的“自运行功能”。如果这盏灯若没有被点亮，没有灯光的萤火虫只能继续依靠外在的他人光源来为自己照亮，依赖他人灯光的行为属于将外在他者作为自体-客体结构的补偿行为，他将外在的他人作为内在的人格结构而加以利用。但结构不完整的自体是易碎的、敏感过度的、嗷嗷待哺的，他缺乏建立平等互惠的人际关系的能力，缺乏维持价值感与安全感的内在根基，比如电影《被嫌弃的松子的一生》所描绘的典型情形。（广义自体心理学细微修正了狭义自体心理学提出的独立性，广义自体心理学认为即便拥有健康内嵌的自体-客体结构依然需要依赖外界他者的支持，因为仅仅依靠内部力量往往是能量不够的，所以良好而丰富的外部关系对于心理健康同样重要。）

  科胡特重新定义了精神分析的学科内涵，论证了精神分析的科学性。他认为内省与神入（或翻译为共情）是精神分析的两个基本工具，他将精神分析定义为通过内省与神入研究人类的复杂心理状态的科学。精神分析的原点在于通过基本观察工具（神入与内省）获得的经验以及基于经验的理论推测，任何理论都可以并且应该拿到原点处接受检验与修正。自体心理学理论本身就是通过以上基本科学原则获得的，理论的提出依托了大量临床观察与深入思考。

  来源：

  精神分析读书笔记18-科胡特（一）