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• 作者：源复山 发布时间：2012-01-12 00:34:02

  当年匆匆一翻 结果发现质量实在是。。。。

• 作者：E光 发布时间：2018-10-31 22:08:59

  永远打不死，永远关键时候能解脱。

• 作者：euphemia 发布时间：2013-09-11 21:30:20

  还是高达那本更适合我一点，最近的目标就是把中文版hobbyjapan给买全咯。

• 作者：2 发布时间：2020-10-22 20:21:15

  商坑

• 作者：宿命论 发布时间：2013-02-01 12:06:40

  想偷懶快速看完，結果看了一坨中文，一個字兒都沒看懂嗷…想shi了～(┳＿┳)...

• 作者：多读书的赖赖 发布时间：2023-07-29 11:40:22

  一本不错的教科书，内容都很基础，也有部分理念性的论述，唯一不足的地方是，希望在论述的时候能够引用法条和司法解释原文

• 十八年，一本书，八部电影

  作者：李下 发布时间：2017-10-29 23:46:06

  1

  我向来有一种偏见：活着的作家永远写不过死去的。

  无数陈列案头和书架上的经典作品，其作者十之有九都进了棺材。论证一部作品的经典性，逃不过时间这个坐标尺。这是活着的作家无可避免的悲哀。

  当然，于他们而言，也无意与故者去争一二。譬如阿城，早已“封神”。譬如我接下来要说的这位作家，本·方登。

  2

  李安去年导演了一部电影，《比利·林恩的中场战事》。本·方登是原著小说及编剧之一。

  他潜心创作十八年，三十多次出入海地，写作八部短篇小说结集出版，是为《与绝迹之鸟的短暂邂逅》。

  这部短篇小说集曾获海明威奖和欧·亨利小说奖。

  在我眼里，它配得上。如果李安愿意，这八部小说都可以改编成八部很好看的电影。这个很好看是指艺术性与商业性兼而有之。

  3

  理解商业性很简单，四个字：性爱，暴力。性爱是读者理解并进入一个人物的核心。暴力是读者理解并进入一个情节的关键。

  我这里所说的性爱是一个大概念，它囊括爱情、亲情、性行为、同性、不伦等。而暴力，是打破，是对完整、对体制、对道德、对理想、对美好的破坏。

  最典型的书中所节选的第一部短篇，《良人难寻》。“她的下身紧贴着他的粉红色‘巡洋舰’，他的舌头在她口中甜蜜而柔软地挤压着。”类似的句子随处可见。

  这篇小说讲的是一个新婚燕尔的妻子，盼望着去海地服役的丈夫能尽早归家。她不确定自己还能守贞多久，尤其是要极力抗拒送上门的诱惑。等到她盼回自己的丈夫，他却变成海地伏都教的异教徒。这个教规定每周周六不能做爱。她还得知，丈夫娶了伏都教的爱之女神，女神曾附体在海地姑娘身上同丈夫行过房。在周六，丈夫只属于爱之女神的。她困惑了，试图寻求表姐李，一位灵媒帮她解惑。

  小说里的性爱描写可以让读者迅速进入角色，但借助性爱这个壳，本·方登真正想要探讨的是战争背景下的夫妻关系的异化以及和解。

  谈到暴力，似乎就更好了解了。几乎每篇小说都涉及到了战争。从处女作《比利·林恩的中场战事》到《与绝迹之鸟的短暂邂逅》，本·方登对战争的痴迷，就像莫言离不开高密，贾平凹的商州，福克纳的约克纳帕塔法县。

  4

  而文艺性关乎文学本身，即作品所塑造的人物及文学语言。

  本·方登的语言精准而独到，常有特别而事后回味又觉得精妙无比的比喻冒出来。在描述所见事物时，分外清晰而果断。他的文字给我一种强烈的直觉：小说里的人物，都是他的老朋友。至少是邻居。他们会在深夜举一杯朗姆可乐畅饮，听着李斯特的钢琴曲，然后聊起曾经在缅甸、海底、哥伦比亚经历过的事。他们有一个共同话题：战争。

  战争是一场极致的暴力事件，它破坏的是一个国家的秩序和体制。在这种破坏之下，有的邻居会给他讲述，他曾为海地一位革命者走私古巴艺术家的画作，赚来的钱用来支持革命。有的邻居为他会讲述同校的一位教授，曾经是一位鹦鹉研究专家，考察时被哥伦比亚的革命派误当成间谍抓获，意外发现革命派的驻地有罕见的将要灭绝的鹦鹉。还有兄弟俩捕鱼发现毒品，先后上交警察、参议院最后自己留着换钱的故事。

  小说就是虚构。对于虚构而言，最难的就是如何抵达真实。抵达人的真实，人性的真实，甚至社会及世界的真实。能让我产生作家与人物是老朋友的强烈直觉的作品不多。这本书是近期看到的唯一。

  本·方登小说里的人物不存在明显的善恶分界。正如封皮上的一句话：

  善的力量总是关乎我们无法企及的东西，而邪恶则是纯粹的，它只为自身服务。

  在善恶混沌的世界中，他们深处绝望的泥沼，却总有一道光，会为极端处境下的底色增一份温暖。

  尹沽城

  2017.10.29

• 『晴阑晓觉』·《人间词话》

  作者：筱珠 发布时间：2018-08-11 16:23:48

  傅雷在家书中对傅聪说，肚里要不是有上百首诗几十首词，《人间词话》是读不懂的。《人间词话》是百年来中国最具影响力的美学经典。王国维以简隽明晰、深入浅出的条分缕析，讲透中国古典美学精髓。他用中国古代学者传统读书笔记的形式，梳理出中国从唐末五代以来，渐渐兴盛的词这一文体的美学。在词的写作方面，他推崇“简”与“真”；在词的品鉴方面，他首次提出“境界说”。这两点就是他的美学核心思想。他自然流露的心头之言，断章零语，却字字珠玑，对后世的启迪如雨润万物。

  假如，你想要了解什么是美，一定要读读静安先生的《人间词话》。这是一部极美的书籍，寥寥数万字，无一句不美，无一段不雅。这本书会让你看到另一个关于诗词的世界。与泰戈尔的《飞鸟集》不同，静安先生的《人间词话》会让你看到中国诗词的独到美。

  唐朝大诗人李白不仅仅作诗，还有词传世，最有名的就是《菩萨蛮》和《忆秦娥》。其实诗也好词也好，一开始都是可以入乐演唱的，所以李白的《清平调》“云想衣裳花想容”3首也可以说是词。王国维在人间词话里就对李白词有过很高的评价。

  箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。 乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙。《李白•忆秦娥》

  王国维就有这样的评价：

  太白纯以气象胜。“西风残照，汉家陵阙。”寥寥八字，遂关千古登临之口。后世唯范文正之《渔家傲》，夏英公之《喜迁莺》，差足继武，然气象已不逮矣。

  私以为此处所谓气象用今日之解释即为格局，太白一眼一句揽尽整个汉家江山，范文正公渔家傲拘泥一城一池，塞下军伍行列之间，被边塞烽烟遮眼，轻慢了关内无限好景；而夏英公眼中的地上风景也是一州之地，或多或少总输了些气势。

  王国维评李后主词眼界大，举"浪淘沙令"为证："帘外雨潺潺，春意阑珊，罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。独自莫凭栏，无限江山。别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。"词至李后主，而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。周介存置诸温韦之下，可谓颠倒黑白矣。

  周介存评“粗服乱头不掩国色”，王国维骂周颠倒黑白，说后主词“不失赤子之心”。后木心赞为“词中之帝”。王骂周没什么道理，周本意是说后主词不工格式，丽质天成，只是用语不太高明。词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。

  主观之诗人，不必多阅世，阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。

  尼采谓一切文字，余爱以血书者，后主之词，真所谓以血书者也。宋道君皇帝《燕山亭》词，亦略似之。然道君不过自道身世之感，后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意，其大小固不同矣。

  南唐后主李煜，是一位失败的皇帝，同时也是一位伟大的词人。赵匡胤曾嘲笑他：若以作词工夫治国家，岂为吾所俘也。不过也正因为李煜的作词工夫，那个在中国历史上只存在过短短四十年的南唐政权，才被人们铭记了千年，惋惜了千年。

  唐五代之词，有句而无篇；南宋名家之词，有篇而无句。有篇有句，唯李后主之作及永叔、少游、美成、稼轩数人而已。温飞卿之词，句秀也；韦端己之词，骨秀也；李重光之词，神秀也。

  王国维曾在《人间词话》中评价温庭筠的作品：画屏金鹧鸪，飞卿语也，其词品似之。少而敏悟，工为辞章，才思清丽，“花间鼻祖”这称呼，温飞卿当之无愧。在古代，官场、考场、战场是男子的天下，闺怨、情愁、爱恨，是女子的专属。偏偏，温庭筠是个例外。井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋。玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。

  王国维对辛弃疾和纳兰性德有极高的评价。从“南宋只爱稼轩一人”中可见他对辛弃疾的高度赞赏，他认为，南宋词人可比肩北宋者，只有辛弃疾一人。至于纳兰性德，王国维评价道“北宋以来，一人而已。”足见纳兰之词成就之高，价值之大，地位之尊。

  南唐中主李璟只流传四首词作，最著名的是《浣溪沙》：“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。还与容光共憔悴，不堪看。细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。多少泪珠何限恨，倚阑干。”大概是在写思妇怀人的幽怨，也道出了人生短促的悲凉，王国维在《人间词话》称赞此词“大有众芳芜秽，美人迟暮之感。”

  李璟的宰相冯延巳是五代词人中流传作品最多的，尽管冯延巳在官场上的人品饱受质疑，但他多才多艺，写起文章诗词来倒是无人能及了，他的词作偏向于苦情，当然不只是男女相思苦而已，更多是人生境遇的愁苦，王国维在《人间词话》推崇“冯正中（冯延巳）词虽不失五代风格，而堂庑特大，开北宋一代风气。”

  王国维之《人间词话》，眼界甚高。推崇正中、李后主、永叔、屯田、子瞻、少游、美成、稼轩、纳兰诸家；梦窗、白石、梅溪、玉田、草窗、西麓、皋文等辈，则深自贬抑。后人或谓其带有强烈之主观倾向，失之于偏颇。其实不然。盖其所论者，皆在第一流之水平层面论述展开，论文叙笔，剖情析采，观其会通，窥其奥窔。其所贬抑者，仍不失之一流之水准。其余不录者，大抵皆不足以入王氏之法眼。…话说回来，评人论事不怕刻薄，就怕当滥好人，和稀泥，以持平公允状说一堆正确的废话——从这个角度讲，我很欣赏年轻时那么毒舌的王静安先生。古往今来，会吟诗写词的人不胜枚举。但怎样去欣赏其中的精髓，好像没人给过答案。《人间词话》中论述：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。”

  其实,又岂是单单诗人写诗，做人做事，何尝不是？

  入乎其内，人世间最不缺霓彩繁华，灯红酒绿，故而“乱花渐欲迷人眼”，出乎其外，却也是月圆月缺，花开花落，因此“岁岁年年人不同”。正所谓“人世有代谢，往来无古今”。倘被梦幻泡影迷住心性，便会淡忘喜好、原则、信仰、理想。因而超然物外，对琐事看淡看轻，才有更多精力去看大局。这便是“不执迷于一叶，自然能见彩虹。”王国维说得好：“试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人。”其实谁又不是眼中人，谁又不恋红尘事？唯有归去不忘高峰皓月，心性自然少年。

  王国维这位国学大师。他为五千年来的诗词下了这样一个定义：诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。 入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。 入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。 诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。

  词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。

  什么叫境界？就是一个人对万事万物的感悟。在王国维看来，诗词有三重境界：

  第一重：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。

  第二重：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

  第三重，也是最高境界：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。

  三句词，不仅分出了诗词的境界，同时也分别代表着茫然、纠缠与释怀，与做人的境界不谋而合。

  以人生品诗词，以诗词悟人生。这是王国维留给后人，最大的价值。