古斯塔夫·拉德布鲁赫传：法律思想家、哲学家和社会民主主义者——当代德国法学名著·背景系列 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

　　本书是一部追忆德国法学大师古斯塔夫•拉德布鲁赫的生活历程与学术思想的传记作品，由拉德布鲁赫的亲传弟子、德国当代著名法学家阿图尔•考夫曼教授撰写，中国政法大学舒国滢教授翻译。

古斯塔夫•拉德布鲁赫在中国法学界久享盛名，但是拉德布鲁赫的成长经历、他的法学思想的形成历程以及他曾作为德国两届政府内阁的司法部长对德国立法的直接参与和影响等等，则不为我们所深入了解，这些正是本书的价值所在。作者作为拉德布鲁赫的弟子，在法学思想上脉络相承而又自成一家，因此在本书中既客观地反映了拉德布鲁赫的真实生活和内心世界，又清楚地解析了拉德布鲁赫的法学思想的由来，对其中的许多存疑之处也做出了令人信服的解说。本书内容主要包括：（1）与古斯塔夫•拉德布鲁赫初遇；（2）人生的困惑；（3）教授和社会主义者；（4）政治活动的时期；（5）魏玛民主立宪国家；（6）重返教职；（7）在精神的流放中；（8）法的革新；（9）文化与宗教；（10）战争与和平；（11）人道主义者、学者、伟人。本书附有拉德布鲁赫年谱、文献和研究拉德布鲁赫的文献。

本书的译者舒国滢教授在翻译中既捕捉了德文著作充满思辩气质的神韵，又以适合中国读者的晓畅表达避免了行文的晦涩，堪称精品。

本文适合我国大学法律院系大学生、研究生阅读，也适合法学院教师、法官、律师参考。

当代德国法学名著总序

翻译凡例

致读者

与古斯塔夫?拉德布鲁赫初遇

人生的困惑

教授和社会主义者

政治活动的时期

魏玛民主立宪国家

重返教职

在精神的流放中

法的革新

文化与宗教

战争与和平

人道主义者?学者?伟人

附录

拉德布鲁赫年谱

参考文献

研究古斯塔夫?拉德布鲁赫的文献

人名对照索引

作者简介

译者简介

译后记

阿图尔•考夫曼（Arthur Kaufmann，1923—2001），德国著名法哲学家和刑法学家。1923年5月10日生于德国莱茵兰-法耳茨州。1945年入海德堡大学法学院学习法律，师从古斯塔夫•拉德布鲁赫，兼修卡尔•雅斯贝尔斯、阿尔弗雷德•韦伯诸名家课程。1952—19

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宪法必须通过人来体现生命，也必须通过人在日常的争论中オ赢得和获取日久常新。宪法像一块盾，它由以往的战斗留下的擦痕和粒面越多，其佩带者越是喜爱它。宪法像一面旗帜，它被穿破的刀痕和透射的弹孔越多，其荣耀越多、越具有神圣性。”（《宪法演讲》，第15-16页）

在这一点上，我们的政党完全都是假想的裁政党，对它们来讲，惟一重要的是赢得权力，而一旦赢得了权カ，就想永久地保持权力。拉德布鲁赫在这种态度中正确地看到了某种非民主的因素：“在民主国家中，各党派是宪法生命的最重要官，是钟表的各个部件保持运转的钟摆。"（《法学导论》，第62页）“谁反对党派（多党制！）的存在，谁就是反对民主。”（《法哲学入门》，第102页）

不过，多党制有可能纯粹在名义上存在着，这样的多党制（ Parteien- Mehrheit）在德意志民主共和国（DDR）也是有的，仅具备这一点还不够，至关重要的是它们要能够更换自己的角色。早在魏玛共和国时期，拉德布鲁赫就已经看出至今许多政治家还不愿意承认的事实：“德国各政党已经不再想听得进一个简单的真理，即想执政或想负责一个政府就意味着：落选。如果没有执政的风险，（执政的）艺术仍不会发明出来。在议会制的统治中，政党必须适应轮流执政的游戏：执政和落选，在野和夺回选票。"（《社会主义文化论》，第48页）

其结尾处说：“透过那扇黑洞洞的、狭窄的小门，人……不是在群体中，而是个个都处在森然恐怖的孤寂之中；对得永生的人而言，有关亏欠之债，其最终而严肃的谈话，不是你同国家和民族之间进行的，而是上帝与你四眼相对完全单独进行的。最终存在的只有上帝和灵魂。"（《心灵之路》，第95页）

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译后记

　　我自己也说不清楚，近年为什么特别痴迷拉德布鲁赫：不仅是为了他的法学理论，而更主要的是为了拉德布鲁赫这个人。拉德布鲁赫是有待我们去揭开的一个谜：他创立了法学上的相对主义价值学说，但我们似乎看不透他的理论的体系性和前后一致的关联；他总是试图超越应然与实然、价值与现实、法律实证主义与自然法思想，但却又总在这个二元主义的矛盾中挣扎和游移，有时甚至陷入前后说法不一的尴尬和窘迫之中；他在具体的行文中处处展现对法律现象的深邃的洞见和超人的智慧，但却没有承袭德国人那种（特别以黑格尔、康德为代表的）独特的思辩传统，为其理论架构纯粹推论的概念（形式）体系；他天性反感法律学术，却偏偏首先选择需要教义学（释义学）天赋和兴趣的刑法研究作为志业，而且竟然在刑法研究和法哲学这两个法学领域均做出了骄人的成就；他渴望像歌德那样获得圆满的人生，但却生不逢时，在青年和中年的人生经历中接连遭受生活的不幸；他在西方国家受到很多人的批评，但在东亚（日本、韩国）却像神明一样被人信奉，以至于我们可以说，他的著作在日本的译介，重新铸造日本法学家的心灵和理论旨趣，从而改变了日本在二战以后法学发展的方向。

　　那么，拉德布鲁赫到底是一个什么样的人？带着这样的疑问，我试图从现有的汉语文献（研究和翻译作品）的阅读中找到一些答案。但很可惜，这种努力的结果却只能使疑问日益加深：一些有关拉德布鲁赫的介绍在需要细微之处则语焉不详。

　　恰逢其时，我的同事米健教授从德国带回阿图尔。考夫曼教授于1987年出版的《拉德布鲁赫传》，我从中借阅，如获至宝。阿图尔。考夫曼系二战以后德国*重要的法哲学家之一，曾师从拉德布鲁赫，属拉德布鲁赫去世前的关门弟子。应当说，他对拉德布鲁赫的生活、为人与为学了如指掌，另外他有高屋建瓴的视野、高超的概括与精到的评述能力（大家可以从考夫曼的其他作品中发现这一点），由他来为拉德布鲁赫撰写学术评传（事实上目前有关拉德布鲁赫的评传有几十种之多）*为适当。实际上，考夫曼确实不负众多学人的期望，他以灵动活泼的文笔对拉德布鲁赫之所思所想、所进所退做了客观全面而细致入微的描述：他在我们误入迷障处点拨前行的路径，在其本人亦心存疑窦处不过分强加评断，而只是提出问题、启人深思。可以说，考夫曼所展现给我们的是一位栩栩如生的拉德布鲁赫形象：一位把学问与人生圆融一体的智者。我们在阅读这本传记时，将随着考夫曼的引领，而一步一步接近这位大彻大悟的智者，走进他那鲜为人知的生活和心灵的世界。而这比我们仅仅通过“教科书”了解经过简化的拉德布鲁赫观点要重要得多。我总有一种看法，研究一个人的思想和学说，首先应熟悉他的人生，这样我们才能与研究对象本身达到心灵的沟通。在这个意义上，我始终把拉德布鲁赫看作是自己心性养成上的导师之一，他的个人体验也总是我们这个年龄（所谓不惑之年）的人共同的体验。当然，这也是考夫曼教授晚年的心性体验，因为当他于去世前10天为我翻译的拉德布鲁赫《法律智慧警句集》（法制出版社2001年10月版）撰写出那篇包含深情的中文版序言时，我就理解了：他的心灵中已经融入了某些拉德布鲁赫的精神气质。

　　考夫曼教授对我的翻译工作所给予的关注和支持是我能够顺利完成译事的保证。他于1998年12月3日的来信中表示：“如果我能够为您提供任何一种形式的帮助，请都不要忘记来信告知。”考夫曼教授是一位言而必信之人，当我后来写信解释说先译拉德布鲁赫《法律智慧警句集》，后译他撰写的这本传记时，他不仅表示赞同，而且还积极为之联系版权事宜。但不幸的是2001年4月11日，病魔*终夺走了他的生命，我为他没有能够*终看到其著作中译本的出版，也为失去这样一位学问渊博的指导者而痛感惋惜。

　　正当由于悲切而情绪低落之时，2001年11月我有幸结识日本札幌学院大学法学部的铃木敬夫教授（Prof. Dr. Keifu Suzuki），他也是一位拉德布鲁赫学问的痴迷者，当时正在北京的几所大学讲学。据铃木教授介绍，其先师常盤敏太教授（Prof. Dr.Toshita Tokiwa）是拉德布鲁赫生前指教的惟一的日本学生。有这样一层学业渊源，铃木先生倾心拉德布鲁赫之学且颇得拉氏之真精神，则可想而知（他尝言：“我对拉德布鲁赫的研究是一种精神的宿命。”本人也何尝不是如此呢！）。其扛鼎之作《法哲学序说》（成文堂，1988年版）之主要部分在于研究拉氏学说（方法二元论，价值相对主义，法的社会化与“事物的本性”等）。此外，铃木教授还翻译出版拉德布鲁赫著《法律智慧警句集》（日文译本《法思虑への箴言》）和《魔笛的刑法》等著作，足以表明其在日本实属学有专精的拉德布鲁赫研究专家。他在我们交谈的较短时间内为我讲述了拉德布鲁赫访学牛津大学的曲折过程及在日本、韩国有关拉氏研究的概况。更为珍贵的是，铃木先生回日本后，给我提供了考夫曼所写的这本传记中所涉及到的一些研究者的材料，如Hans-Heinrich Jescheck等人编著的《郑钟勗教授追悼文集》，郑钟勗教授（Prof.Tjong Zong Nk）的博士论文《古斯塔夫。拉德布鲁赫相对主义法哲学之路》（1967年，德文），金智洙教授（Prof. Kim Jisu）的博士论文《古斯塔夫。拉德布鲁赫思想中的“方法三元论”和“事物的本性”》（1966年，德文），台湾大学林文雄教授的《法实证主义》，以及由中义胜和山中敬一两位教授翻译的日文版《古斯塔夫。拉德布鲁赫传》。2002年4月，铃木教授利用访德的机会，专程为我购得拉德布鲁赫《法哲学》（学生版，由德莱尔[Ralf Dreier]和鲍尔森[Stanley L.Paulson]教授编，1999年德文版），并惠赠由田中耕太郎翻译的拉氏著作日文本。这些材料，对我校订本书重要概念、著作名称的翻译颇有参考价值。

　　总体而言，移译进展得较为顺利。从2001年9月起利用教学之余，着手译事，到2002年1月本人随政法大学访问团出访欧洲（意大利、德国、法国、荷兰、英国；这次出访收获颇多，其详见拙作：《访欧语丝-从罗马到牛津》，载《比较法研究》2002年第4期）之前业已完成初译。返京之后，根据中义胜和山中敬一的日译本对初译进行审校，至2002年3月16日结束一校。然后将译稿封存至今，因为按照合同，我必须至少在2002年底以前将另一部书（罗伯特。阿列克西的《法律论证理论》）的译稿交付法制出版社出版。稿债逼门，只能将就急者。待急债清偿，缓得气力，再启阅旧稿，心情安闲了许多。初译置案及今日整整一载，又逢此时铃木敬夫教授再度到京访学，真正是令人惊异的巧合！或许，这正应验了拉德布鲁赫所讲的“快乐的不确定性”。一切皆从自然，如微风无形、漫水无边，却也留得几分“偶然天成”的回味。

　　在本书整个翻译过程中，我还得到了许多友人和同事的无私襄助。费安玲教授、程春明博士、吴日焕博士、李居迁博士对本书所涉及的意大利文、法文和韩国人文译名一一进行译校，颇费心力。此外，在“当代德国法学名著”编委会组织的翻译研讨会上，德国波恩大学的克努特尔教授（Prof. Rolf Knütel）、弗莱堡大学胜雅律教授（Prof. Harro von Senger）、科隆大学的何意志教授（Prof. Robert Heuser）和帕骚大学的孟文理教授（Prof. Urlich Manthe）就德文翻译本身所做的精深分析，使我获益匪浅，我的同事郑永流教授对译稿做了悉心的审读，使翻译的讹误尽可能减少。初稿完成后，张守东教授和周青峰女士帮助查对《圣经》资料，萧瀚先生寄来利伍兹博士（Heather Leawoods）的英文论文“Gustav Radbruch： An Extraordinary Legal Philosopher”（《古斯塔夫。拉德布鲁赫：一位不平凡的法哲学家》），台湾大学社会学系林端教授惠赠拉德布鲁赫《法学导论》中译本（王怡苹、林宏涛译，台湾地区商业周刊出版社2000年版），这些对我校订译文亦颇有助益。此外，在译者生存与问学过程中，我校徐显明教授、王人博教授、龙卫球教授、王涌博士、张生博士、台湾交通大学王人杰博士经年询候襄助。在此一并表示谢意。

　　*后，我谨就翻译本身有关的问题再做一点必要的说明。常言道，译事惟难。翻译的过程，也是通过阅读和理解来不断贴近原作文义的过程。由于拉德布鲁赫的著作在我国译本稀少，我在翻译中总要花大量的时间斟酌译名，例如Natur der Sache（事物的本性），Gestalten（人，人物），richtiges Recht（正确法）， gezetzliches Unrecht（法律的不法），übergesetzliches Recht（超法律的法）等。这些名词的翻译，在“当代德国法学名著”编委会成员内部至今争议颇大，即使我本人对这些术语的翻译也前后有所变化，细心的读者可能在我所译的拉德布鲁赫《法律智慧警句集》和这本传记的比较中已经发现了这个问题。为了避免理解上的混乱，我尽可能在本书的移译中以脚注的方式把变化的部分（当然也包括中文读者不太熟悉的术语、人物和典故等）做必要的说明。此外，德文版的注释全部采用连码尾注，中译本将其改为连码脚注。但愿这样做不会给读者带来阅读上的不便。译事虽毕，但如履薄冰，惟尽心奉业，安有他途？

舒国滢

2003年3月16日晚

于政法大学风瀛斋

书籍介绍

本书是一部追忆德国法学大师古斯塔夫·拉德布鲁赫的生活历程与学术思想的传记作品，由拉德布鲁赫的亲传弟子、德国当代著名法学家阿图尔·考夫曼教授撰写，中国政法大学舒国滢教授翻译。 　　古斯塔夫·拉德布鲁赫在中国法学界久享盛名，但是拉德布鲁赫的成长经历、他的法学思想的形成历程以及他曾作为德国两届政府内阁的司法部长对德国立法的直接参与和影响等等，则不为我们所深入了解，这些正是本书的价值所在。作者作为拉德布鲁赫的弟子，在法学思想上脉络相承而又自成一家，因此在本书中既客观地反映了拉德布鲁赫的真实生活和内心世界，又清楚地解析了拉德布鲁赫的法学思想的由来，对其中的许多存疑之处也做出了令人信服的解说。本书内容主要包括：（1）与古斯塔夫?拉德布鲁赫初遇；（2）人生的困惑；（3）教授和社会主义者；（4）政治活动的时期；（5）魏玛民主立宪国家；（6）重返教职；（7）在精神的流放中；（8）法的革新；（9）文化与宗教；（10）战争与和平；（11）人道主义者、学者、伟人。本书附有拉德布鲁赫年谱、文献和研究拉德布鲁赫的文献。

本书的译者舒国滢教授在翻译中既捕捉了德文著作充满思辩气质的神韵，又以适合中国读者的晓畅表达避免了行文的晦涩，堪称精品。本文适合我国大学法律院系大学生、研究生阅读，也适合法学院教师、法官、律师参考。

• 作者：然犀 发布时间：2010-08-28 14:59:00

  传统的道德学说习惯于把理智和性情完全尖锐地对立起来，太喜欢赞美纯真灵魂之善。其实，善的完美程度只有在达到机智的最大限度时才有可能实现。

• 作者：熄灯了相对无言 发布时间：2012-11-07 10:03:37

  图书馆有20卷本的德文版拉德布鲁赫全集，里面有文评，美学评论，哲学思考，R如他对自己的定位一样：边缘间的鬼才，人道主义的。

• 作者：01 发布时间：2011-10-09 14:29:43

  图文并茂，挺好~ 不过看完以后好像就没再过岩壁了。。天黑的早就是不好。

• 作者：朱阿宝 发布时间：2010-05-29 13:44:57

  大神

• 作者：步时 发布时间：2011-10-20 21:26:28

  译著的典范

• 作者：晓光明 发布时间：2013-02-14 21:26:39

  1.不要指望一个深受自己导师人格魅力辐射的学生能写出多客观的导师传记；2.师门传承之风对于法学来说非常重要，尤其可以实现法学理论的稳定和成熟；3.拉德布鲁赫不知道为什么被作者和译者塑造成了（个人观感）一个传统儒者的形象，温厚持重，无怪乎在另一篇关于考夫曼的序言里说，考夫曼觉得自己的思想更能为东亚人接受了。

• 寻求强人保佑：精神上的自我流放

  作者：三衍九思 发布时间：2013-01-12 15:31:02

  德国法律史上杰出法学家古斯塔夫·拉德布鲁赫对自己的定位是：边缘间的鬼才，人道主义的。读完他的学生考夫曼写个他的传记《古斯塔夫·拉德布鲁赫传：法律思想家、哲学家和社会民主主义者》后，最大的收获，不是他从李斯特那里吸取的刑法应该贯彻矫治与保安处分思想，而不是报复思想；也不是他为建立独立适用于儿童的刑法思想和为允许妇女任职司法官取得的成绩，而是明白了为何第三帝国头号法学家施密特代表作《政治的概念》提出了那个著名的论断：政治的任务就是划分敌友关系的。因为在德国，各世界观是与“直截了当地”揭示“信仰表白”的纲领连在一起的。

  德国君主制在一战结束后被推翻前，德国的宪政可以说是官僚宪政体制。德国废除了君主制建立了魏玛民主政体，但是废除君主制建立的魏玛共和国短命外，通过人民的意志却把希特勒送了政治舞台，给欧洲带来史无前例的巨大灾难和浩劫，追问根源，就在于德国魏玛民主的致命性原罪之一就是成千上万的选民投下自己的选票，不是出自经过慎重考虑后的确信，而是出自一时冲动的情绪，这是公民意识跟不上民主的表现。另一原罪则是僵化呆板的政党特性，人们把自己死死地捆在了固定的党纲上。这两大原罪导致国家政制结构中实践权力的机构，最后都变为了给强有力领袖人物设置陷阱与牵着他们的鼻子不让他们有效的执政的叫嚣的场所。

  悲剧就在于，德国即使一个侵润着基督教圣域的国家，但其政党都是世界观的政党。人们信奉某个政党，就好像信奉基督教或无神论，谁要是改信他党，就成了叛徒和变节分子。坚持己见、公平对待异见是政治斗争双方基本的原则，但是德国人总是把自己的信仰看做是一贯正确的政治觉悟，因此对德国人而言，政治对手要么是笨蛋要么就是罪犯。德国人，当他决定投靠某政党时，就出卖自己的灵魂，她根本不把自己看做一个党派，而相信自己实际上凌驾于诸党派之上。德国人把政党狂热一政党冷漠高度奇异的混合在一起，这一混合的感觉是极权国家的危险的遗传因素，它把自己假想为具有置于党派之上的极权，坚持自己有一种超党派的立场的可能性，从这种立场的制高点来观察党派的争辩，我们进行政党斗争，就好像从前进行宗教战争一样不是作为对手……而是作为势不两立的仇敌……政党仇恨使我们分朋离友，是家庭纽带解体，这一现象也意味着在政治上也是相当危险的。

  德国人心灵上不发达的法律感，对法律的态度不是指向客观法的方面，而是完全片面地指向主观法（权利）上，导致了法与民族相互间是很疏远的。实证主义法哲学成为现代法秩序主导思想后，在实证主义坚持的命令就是命令、法律就是法律，导致了法律职业人连同整个民族均丧失了自卫能力，最终把法与强权等同起来，使得元首的命令成为了最高的法律，真正的个人独裁第一次出现在人类历史上，并且甚至一度被伟大的哲学家海德格尔认为是德国的。德国人缺乏的将具体抽象至一般的法律感，使得法律陷入自己的逻辑王国，甚至可以割裂人的伦理性，由于这一民族气质，使得德国法律遇到了非常刺手的“信仰犯”，不仅无法解决，而且是无法自拔。

  考夫曼觉得他自己的思想更能为东亚人所接受，在我个人看来，不仅仅是接受，而是气质有孪生兄弟的类同。传统的儒家道德学说习惯于把理智和性情完全尖锐地对立起来，太喜欢赞美纯真灵魂之善，却没看到善的完美程度只有在达到机智的最大限度时才有可能实现。在对秩序的理解中，我们传统的儒家道德哲学偏爱稳定，这意味着为了稳定，必然要抑制或扼杀政治自由，文人治国赋予了这个群体浪漫的精神自由，但在社会秩序实践与建设上，她们必然显得无能和自负。

  前几天好友钱博士进对自己认为应该更了解德国、学习德国法治国经验与教训进行了提问，那就是应该学习什么?我想应该学习的是德国人在追求与践行法治国过程中的艰难曲折，这个艰难曲折是德国这个伟大民族的性格到带来的成本，也是其给人类带来巨大浩劫的原因，德国人的这些致命性性格缺陷，却有那么多与我们的民族性格非常的相似啊！这也是我们中国现代化过程种的悲剧与今日践行法治国的困难所在的历史原因。

• 可以发给我看下吗？

  作者：行者 发布时间：2008-12-24 12:14:58

  这本书很好，不过只看过一回，有电子书共享吗？我的邮箱是taorenzhang@sina.com，我们可以交换电子书。