九三年 全译本无删减完整中文版 世界经典名著 外国文学小说 北方文艺 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

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他们喜欢吉伦特派，却挑选了山岳派；他们决定了结局。他们朝成功者倾斜，将路易十六交给韦尔尼奥，将韦尔尼奥交给丹东，将丹东交给罗伯斯比尔，将罗伯斯比尔交给塔利安。他们将活着的马拉示众，将死去的马拉奉若神明。他们支持一切直到某一天推翻一切。他们最善于将摇摇欲坠的东西最后推倒。在他们看来，你根基深厚，他们才为你服务，你若摇摇欲坠，那就是对他们的背叛。他们是多数，他们是力量，他们是恐惧，由此产生公然的卑鄙行径。

（马拉说：）“罗伯斯比尔，你的警察对你有什么用呢？你到处都派了暗探，在公社里有帕扬，在革命法庭里有科芬纳尔，在治安委员会里有大卫，在公安委员会里有库东。你看，我消息很灵通。所以，你们应该知道，危险就在你们头顶上，危险就在你们脚底下。阴谋，阴谋，到处都有阴谋。”

（马拉说：）“那些本应上前线去拉大炮的骏马却在街上溅得我们满身污泥。”

他们判处路易十六死刑的时候，罗伯斯比尔还有十八个月可活，丹东还有十五个月，韦尼奥还有九个月，马拉还有五个月又三个星期，勒佩蒂捷-圣法尔若只有一天。人的一口气息是多么短促而吓人啊！

把革命归咎于人，就等于把潮汐归咎于波浪。

向往未来的人称革命为好事，留恋过去的人称革命为坏事，但是你可别把它说成是别的什么造成的。革命仿佛是各种重大事件和伟大人物的共同作品，其实它只是各种事件演变的结果。

“总之，他们在监狱里表现得怎样？”

“像是胆小鬼。”

“在断头台上呢？”

“十分勇敢。”

于是杜索发出了这样一声感叹：

“死比活着容易。”

（西穆尔丹自言自语道）“是啊，这不仅是国家内部的战争，也是家庭内部的战争。”

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• 作者：鸟川芥 发布时间：2020-01-07 16:36:40

  这是读的马修的第四本图像小说了，谢谢后浪，作者特别喜欢迷宫一样的空间，之前的几本也是，《方向》和《三秒》都是在玩空间游戏，作为画画的，学习空间构图也很不错。这本故事性不强，更像是带点哲思的短篇小说，觉得马修要是画卡尔维诺的文本会很精彩。另外作者的勤奋值得学习，差不多一年一本的速度在出，质量还很好。

• 作者：祺祥如意袅 发布时间：2016-05-14 16:44:08

  有相关知识资料补充很好~方便~(虽然也只是大致浏览了一遍而已(☆_☆)

• 作者：同一刻跌落水 发布时间：2015-09-25 21:52:41

  普普通通中规中矩稍显乏味的一个译本

• 作者：海月云天 发布时间：2011-09-16 16:44:41

  看看别人再看看自己

• 作者：复杂而简单 发布时间：2015-11-16 11:17:35

  大革命 九三年 究竟为人类带来了什么 是文明 还是新的野蛮 戈万 西穆尔丹 朗特纳克三个人代表着三种思想激烈的碰撞 就在九三年

• 作者：Una无缘早睡 发布时间：2019-02-09 00:28:54

  【懒得写书评直接照搬2017年度总结吧】史青橙你不要走!把你旁友的电话号码留给我好么我要追上那位小姐姐然后说，等等我我想和你一起去给雨果守墓!哈哈哈估计我守一星期也就回来了。但是如果你真的去给雨果守墓了我会在家再看一遍《九三年》的。

  今年的最后几天里终于读了雨果巨巨……被问起来“你为什么报法语系呀”也算有一个回答了吧。（哈哈哈强行。）

• 谈谈狄更斯和雨果的革命观

  作者：小四不象 发布时间：2012-12-14 21:44:00

      最近我在写毕业论文，谈到了狄更斯和雨果的革命观，于是就这个问题写点自己的思考。

      在写《双城记》之前，狄更斯与雨果曾有过一次会面。随后，狄更斯写就了他迟暮之年的巅峰之作《双城记》，而雨果也完成了他的最后一部作品《九三年》，两人的政治主张都可以在这两部作品中找到明确的答案。将《悲惨世界》、《九三年》和《双城记》结合在一起来看，我认为，雨果和狄更斯就像一枚硬币的两面，他们的心灵基石都是人道主义原则，他们是将根须深深扎在进人道主义的土壤里，朝不同方向生长的枝叶。《悲惨世界》中，“人物塑造及‘二元三人’的描写方式，都富于隐喻性：警官沙威是法律的化身，他一心要做的就是依法惩恶。工人冉阿让是被惩处者，正因为法律的不公和严酷使他一度成为‘以恶抗恶’的化身。米里哀主教是基督教的化身，秉持以仁慈、宽恕对待一切人。而在‘二元三人’的格局中，沙威、冉阿让分别处于矛盾的两极，是根本对立的，米里哀则扮演了化解矛盾、融合对立的角色——因为他的感化，不仅冉阿让告别旧我，变成一心为善的人，沙威也在冉阿让的以德报怨面前无地自容、自我毁灭。这样，为完善道德而牺牲自我具备了既对冉又对沙的双重意旨，作品也完成了一种思想的传达：作为暴力形式之一的法律惩治非但不能让人戒恶，相反只会造就更严重的恶；只有基督教仁慈、宽恕精神引导下的‘道德自我完善’，才能真正改变人，改变社会。”这样看来，雨果似乎和狄更斯一样，认为仁爱是消灭人间苦难的济世良药。关于米里哀主教这个形象，著名学者柳鸣九也曾评论道：“雨果不仅赋予他的资产阶级人道主义理想形象以道德伦理的意义，而且赋予了他某种社会历史动力的意义……把这个人物所主张的博爱、人道、感化的原则，作为国民公会代表所代表的革命、战争、专政暴力的原则的对立面，并把这种资产阶级人道主义的仁爱原则，视为对改造社会更为合理、也更为有效的途径。”那么是否就能因此认为雨果否定革命和暴力呢？我认为雨果和狄更斯不同的是，他既赞成仁爱精神又赞成革命和暴力。雨果承认仁爱的确是救世的最佳途径，但他更清楚地明白“社会上层的博爱总敌不过下层的穷苦”，人类需要用革命来推动自己的进步，因为人类精神道德上的进步实在过于缓慢，所以社会制度上的进步就取得了优先权。人类要用先进的社会制度去制约人性的恶，改善人性，从而达到道德上的进步。这就如同肉体先行，精神后至。其实，雨果所赞成的仁爱精神与暴力革命曾在《悲惨世界》第一部中有过一次激烈交锋，米里哀主教对国民公会代表说：“您做了摧毁工作。摧毁可能是有好处的。可是对夹有怒气的摧毁行为，我就不敢恭维。”国民公会代表反驳道：“正义是有愤怒的……并且正义的愤怒是一种进步的因素……法国革命自有它的理论根据。它的愤怒在未来的岁月中会被人谅解的。它的成果便是一个改进了的世界。从它的极猛烈的鞭挞中产生出一种对人类的爱抚……进步的暴力便叫做革命。暴力过去以后，人们就认识到这一点：人类受到了呵斥，但是前进了。”实际上这次论战的结果是隐晦不明的，没有谁胜谁负的确切说明。因为这是对与对的冲突，两者都是为了人类的进步，只是一个从道德上下手，一个从制度上下手。

      雨果在后文中明确表明了他的革命态度：“那是政治、革命和哲学的大坑道。在那里，我们指出，一切都是高尚、纯洁、尊贵、诚实的。在那里，当然，人们可能走错路，而且是在错误的路上，但是那里的错误是可敬佩的，因为它含有牺牲精神。那里的工作，从全局看，有一个名称：进步。”他承认革命的伟大，将它描述为人类的一项伟业，并阐释出它包含人道主义的伟大意义：“法国革命……它解决了问题，宣布了真理，清除了瘴气，净化了世纪，替人民加了冠冕。我们可以说它又一次创造了人类，赋予人类以第二个灵魂，人权。”在针对革命暴力的问题上，雨果是冷静、清醒的，他并非盲目赞同所有中下层阶级反抗上层建筑的暴行，为了怕误导人们，他将革命、起义和暴动分别加以详细的区分定义：“在所有一切涉及集体的主权问题上，全体反对部分的战争是起义，部分反对全体的进攻是暴动……一切向后的强烈步伐都是暴动，倒退对人类是一种暴行。起义是真理的怒火的突发。为起义而崛起的铺路石迸发着人权的火花”，又“有被人接受的起义，这称之为革命，也有被人否定的革命，这称之为暴动。一个起义的爆发，就是一种思想在人民面前接受考验，如果老百姓掷下黑球，这思想就是一个枯萎的果子，起义便成为轻举妄动了”。由此，我试着将现代中国的革命史加以对照,对照的结果我就不说了，免得被警局请喝茶。

      雨果的立场处于仁爱和革命的两极之间，且倾向于革命。可雨果与革命的矛盾却要相对深得多。因为雨果既赞成仁爱精神又赞成革命和暴力，这种观点本身就是内含矛盾的。雨果的矛盾在于他赞成革命却不能全盘接纳革命；他可以理解革命，却接受不了革命的严峻现实。具体来说，是革命的恐怖政治与人道原则的矛盾。他把这种内心矛盾放大为小说《九三年》。郭文是革命军的将军，西穆尔登是政委。郭文主张宽待俘虏，视人的生命为最高价值；西穆尔登主张严惩所有敌人，视革命的利益为最高利益。“这样一来，他们两人中间就产生了潜伏着的，可是很深的矛盾。他们两人各自驾着不同的云层……这两个人一个是死亡的化身，一个是生命的化身；一个是恐怖的本体，一个是和平的本体；可是他们互相爱着”。首先西穆尔登是正确的，因为“革命……需要一些凶猛的工作者做帮手。革命拒绝一切发抖的手。革命只信任铁石心肠的人”，革命的形象是粗犷之中包含着正确。但郭文却指出：“在绝对正确的革命之上，还有一个绝对正确的人道主义”，所以西穆尔登砍了郭文的头。郭文代表雨果，西穆尔登代表九三年。是九三年砍了雨果的头，恐怕任何伟大的革命都要砍雨果的头，雨果的伟大就在这了。革命是狂飙突进、不容减速的，可雨果却要给革命套上一个人道主义的轭，用良心做革命的指南针。他心中的理想国是比革命的乌托邦更为高远的乌托邦——“比天秤更高一级的还有七弦琴。你的共和国把人拿来称一称，量一量，而且加以调整；我的共和国把人带到蔚蓝的天空里。这就是一条定理和一只苍鹰的区别”，雨果为之奋斗的是未来的未来，所以雨果注定要跌倒，但即使跌倒了，姿势也很伟大。

      对比《双城记》和《九三年》可以看出，狄更斯和雨果都认为人道主义高于一切，在这个前提下，狄更斯反对革命，雨果赞成革命。同样是舍身从监狱中救人，卡登救了情敌查尔斯，郭文救了反动派头子朗特纳克。前者是为了心爱女人的幸福，救出她的丈夫；后者则出于理想，为了他心中的理想国。卡登和郭文同样是被九三年砍了头，但卡登代表的是狭义的爱，郭文代表的是最崇高的理想。所以《九三年》高于《双城记》，雨果比狄更斯更伟大。

  参考文献：

  查尔斯•狄更斯著.张玲,张扬译.双城记[M].上海:上海译文出版社,2006.

  尹康庄. 狄更斯、雨果、托尔斯泰人道主义思想差异论 [J].名作欣赏,2008,（12）

  雨果著. 李丹、方于译. 悲惨世界[M].北京:人民文学出版社,1992.

  雨果著.郑永慧译.九三年[M].北京:人民文学出版社,1996.

• 九三年

  作者：芝麻 发布时间：2022-07-27 22:12:21

  

  看完《双城记》后接着看《九三年》的，两部小说巧合的是，都有一位闪耀着人性光辉的侠义之士，用狸猫换太子的手段从地牢里救出他人而牺牲了自己。细想一下，为什么从狄更斯到雨果，都在法国大革命灰暗背景之下特意突出这样的救赎之美呢？

  1793 年 9 月 17 日颁布的 《嫌疑犯治罪条例》中凡主张温和或虽有激烈言词却无激烈行动的人，都会列入嫌疑犯而立即加以逮捕甚至立即送上断头台。“那个含义不明的嫌疑犯治罪条例使得断头台的影子笼罩在每个人的头上。”

  《法国革命史》的作者马迪厄写道： “自新 9 月 23 日至新 11 月 8 日，短短一个半月的时间，革命法庭判处死刑者一千二百八十五件，开释者仅二百七十八件。牢狱虽经出空，可是填满得更快。新 9 月 22 日时，巴黎所禁囚犯为七千三百二十一人；到新 11 月 10 日，达到七千八百人。解赴断头台者，迅速地一批接着一批。狱中侦探只要微有所闻，即可任意列出所谓阴谋家。”

  “残暴。不错，这正是我们所需要的。这次战争是没有怜悯的战争。现在是好杀者的时代。弑君的人斩掉路易十六的头。我们要把弑君的人肢解。对的，合用的将军是铁石心肠将军。在安如和上布瓦图地方，领袖们宽宏大量，他们陷在慈悲的泥泞里，一切都很糟。在马雷和雷斯地方，领袖们很残酷，一切都很顺利。夏烈特正因为残暴，才抵挡得住帕兰。这是豺狼在对付豺狼。”

  西穆尔登说： “恐怖必须用恐怖来还击。朗德纳克很凶暴，我也要这样，我要和这个人打一场你死我活的战争，我将要从这个人手里救出共和国。”亲王们的口号：绝不饶恕。巴黎公社的口号：绝不宽大。

  以上两段可以看出，自始至终，不论是共和军还是保皇党，以暴制暴，以牙还牙，才是他们的信仰。而书里所描述的雅各宾派领袖马拉的遇刺让仇恨和恐怖更加猛烈，“是时候让恐怖成为时代的新秩序了。”法国大革命颁布的 《人权宣言》几乎囊括了现代民主的所有内容，然而最终导致的却是残暴的专制独裁。

  “相似的大锤再一次把人性击得走样，人性肯定扭曲成同样的畸形；再一次播下一样是掠夺和压迫的种子，结出的必然是相同品种的果实。”所以，狄更斯也好，雨果也好，他们皆认为法国大革命即便是正义和必须的，但同时也是对人性的打击和摧残。

  所以，为什么会有我前面说的“狸猫换太子”，那是雨果们借着塑造的义人之举动来表明“正确”是什么，“郭文是一个共和党人，他相信自己是绝对正确的，而且也的确是如此。可是一个更高级的绝对正确性刚才出现了。在绝对正确的革命之上，还有一个绝对正确的人道主义。”在郭文心里，朗特纳克侯爵救了三个孩子，虽然他身为叛军，但是他这个举动就是正义的，是人道主义，“正义”不该上断头台。

  我们应该知道，在现实的旺代战争中，不会有叛军领袖为救三个孩子而放弃逃生，也绝没有革命军领袖为救叛军的首领而毅然走上断头台，更无可能像西穆尔登这样的革命者，为了原则亲手送自己“精神上的儿子”上断头台后继而自杀。而文学中这些强烈的善恶对比和矛盾冲突，让读者内心也受到强烈冲击。雨果认为: “丑怪就存在于美的旁边，畸形靠近优美，滑稽怪诞藏在崇高的背面，恶与善并存，黑暗与光明相伴。”

  法国大革命是推翻旧制度的革命，一千个人心目中有一千个法国大革命。你不能单纯的用左或者右的思想去理解，而是要用更广阔的视野看待它。历史车轮无法阻挡，现代化进程中有法国大革命的功劳。但任何革命都要付出代价：鲜血或者人头，不是你死就是他亡。没人能阻挡，雨果也没有办法。那么，革命和人道主义怎么调和？你看，放走了朗德纳克侯爵，他回头要杀死更多的人，那么此时的人道主义就不是真的人道主义了。

  托克维尔曾说：“被革命摧毁的政权几乎总是比它前面的那个政权更好。”雨果不怕革命，他前期是保皇党，后期成为共和党，但如何在大恐怖中还能“自由优先于正义”，“宽恕代替杀戮”？这是需要思考的问题。书里有两段话写得很好，不得不全部贴出来：

  郭文继续说：“我们现在过着的九三年，将来在历史上是一个流血的年头。”“当心点！”西穆尔登叫道，“我们担负着可怕的责任。不要谴责不应该谴责的。从什么时候起疾病变成了医生的错处呢？对的，这个伟大年头的特征就是不能仁慈。为什么？因为这是伟大的革命的年头。我们现在过着的这个年头就是革命的化身。革命有一个敌人，这个敌人就是旧社会，革命对这个敌人是毫不仁慈的；同样地外科医生的敌人是毒疮，他对于毒疮也是毫不仁慈的。革命要从国王身上来根绝帝制，要从贵族身上来消灭贵族政治，要从军人身上来铲除暴政，要从教士身上来破除迷信，要从法官身上来消灭野蛮，总之，要从一切暴君的身上来消灭一切暴政。这个手术是可怕的，革命的手很有把握地进行这个手术。至于有多少健康的肉要牺牲掉，你可以去问问布尔哈夫，看他的意见怎样。割治哪一种毒瘤不要流一点血呢？扑灭哪一种火灾不要拆毁附近的建筑来阻止火势蔓延呢？这些可怕的必要牺牲就是成功本身的条件。一个外科医生就像一个屠夫；一个医病的人从外表看来很像一个刽子手。革命就献身于这种无可避免的工作。革命要肢解身体，可是挽救了性命。怎么！你竟然为毒菌求赦吗！你希望革命对有毒的东西仁慈吗！革命不会听你的。革命抓住过去，要把过去歼灭。革命在文明身上割开一道很深的伤口，人类的健康就要从这个伤口里生长出来。”

  “终有一天，革命会证明这种恐怖政治是正确的。”“只怕这种恐怖政治会损害革命的名誉。”郭文继续说：“自由，平等，博爱，这就是和平和协调的信条。为什么要给它们一个怕人的外表？我们的目的是什么？我们的目的是建立一个包括各个民族在内的世界共和国。那么，我们就不要使他们害怕。恐吓有什么用呢？恐吓不能吸引各个民族，正如稻草人不能引诱鸟雀一样。做好事不能使用坏的手段。我们推翻帝制不是要用断头台来代替它。杀掉国王，但是让人民活着。打掉一切王冠，但是要保护人头。革命是和谐，不是恐怖。仁慈观念被残暴的人们使用错了。‘恕’字在我看来是人类语言中最美的一个字。我只在自己冒着流血危险的时侯才使别人流血。此外，我只知道怎样打仗，我不过是一介武夫。但是如果一个人不能够宽恕，那么胜利也就不值得争取了。在打仗的时候，我们必须做我们敌人的敌人，胜利以后，我们就要做他们的兄弟。”