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• 作者：贺凤鸣子 发布时间：2024-01-22 10:52:04

  雨过天晴，我还是很喜欢是枝导演的呀

• 作者：潇湘妃子 发布时间：2011-03-14 15:28:55

  觉得很次。作者一直就是流水帐式的平铺直叙，没有新意。而且前面做好的铺垫后面并没有描写，有点驴头不对马嘴的感觉。结尾不知所云。

• 作者：余舍USER 发布时间：2014-12-19 09:38:52

  可以用来暖暖身。

• 作者：七紫三羊不应 发布时间：2019-04-07 18:38:40

  值得推薦的點校本

• 作者：龙火火 发布时间：2023-11-20 16:32:41

  基因遗传是一门有趣的学问，生活中发现父母颜值高的，孩子颜值不一定高，那是因为父母的颜值基因不一定能完全遗传给下一代，可能存在基因连锁现象。看了这本书，了解了基因的秘密，非常有趣。

• 作者：DrZou 发布时间：2019-04-23 20:38:47

  5.25考试 现在科目三看到一半 题库还没做 要抓紧了！

• 进化论的中国进化

  作者：人造天堂 发布时间：2009-03-19 21:16:20

  1895年北洋水师学堂总办严复发表<原强>，达尔文进化论自此传入中国。该文首创 “物竞天择”一词，流传中又加上“适者生存”，共八字，成为进化论在汉语语境中的基本定义。三年后再作<天演论>，举国震动。

  <天演论>号称译作，但显然背离了原著。原作者为英国生物学家赫胥黎，以“达尔文门下走狗”著称，书名直译<进化论与伦理学>。同样将进化论扩展到社会，赫氏认为人类已经进化到伦理竞争的层次，不再适用低等生物弱肉强食的法则。严复正相反，强调人类竞争其胜负，在其种其力之强弱。因此后世都批评达尔文被中国人“误读”。这些观点后面讨论。

  更重要的问题，为何被误读？直接原因，中国自1840年以来，屡战屡败，丧权辱国。进化论肯定强者，更强调强弱并非永恒，可以通过进化逆转。同理，严复当头棒喝国人认清现实，承认自己落后于西方，更当竭力竞争以求存。

  但舆论可能忽视了，进化论对当时中国内部秩序的冲击更加深远。中国古典文明起源于约公元前21世纪，历经前王朝(夏?)、古王国(商周)、第一中间期(春秋战国)、中王国(秦汉)、第二中间期(南北朝)、新王国(隋唐)、终结于1127年金灭北宋，进入中世纪。儒教成为中国中世纪的主流意识形态。

  进化论的义理与儒教格格不入。顾名思义，进化乃是常态和质变。儒教则持静止的看法，“不偏之谓中，不易之谓庸”是为中庸，儒教经典史籍以春秋为名，历史如同春秋季节的简单循环。在儒教创始人孔丘看来，到周公，约公元前10世纪，在后世儒生看来，到孔丘，约公元前7世纪，人类已达到至善至美，以后只可能退化。这并非中国独有，而是所有古代社会的时间观念。

  进化论提出生物的普遍原则，即中国人总结的那八字真言，如同牛顿力学、相对论、元素周期表、<国富论>等等，超越细节的知识，为一个理论和实践领域“立法”。同时适应地是具体环境，环境从而生物千姿百态。这种思想精妙融合了普遍性与特殊性。

  儒教尽管也有“三纲五常”，是将特殊相对的伦理普遍绝对化。家国天下，基于亲缘关系向外递减。这一等级体系赋予每个人位置，履行不同的义务。缺乏普遍原则的整合，特殊伦理之间会相互冲突，所谓忠孝不可两全。<论语>中出现仁字上百次，没有两处含义完全相同，都依赖语境。

  儒教还是种道德巫术，坚信人伦能影响自然，有德则风调雨顺，失德则造成灾异。参考弗雷泽的大作<金枝>。但进化论指出，自然有其独立的法则，无形中打掉了人伦及人身政治的神性。类似日心说对欧洲中世纪宗教意识的冲击。某种程度也回归古典文明，“天地不仁，以万物为刍狗”“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。进化论的天道虽无情，适者生存，却是真切而非意淫的天人合一。

  接下来的问题，义理的对立如何转化为现实的社会运动？

  从林则徐“师夷长技以制夷”到洋务派“中体西用”，改革和西学思路限于器物层面，变是为了不变，维护儒教的道统。甲午战争打破了这种幻想。儒教的“智慧”在于为现行秩序，及用天命说为王朝更替辩护，不支持更深层的变革。康有为挖空心思作<孔子改制考>，只能遭到保守和激进分子两面的讥笑。进化论以变为体，简直为当时中国所有求变，不论改良还是革命者，量身定制。也就不奇怪康氏对<天演论>叹为观止。

  儒家的特殊伦理，对应琐碎的社会，尽管表面维持统一的帝国。见黄仁宇的大作<万历十五年>和<十六世纪明代中国之财政与税收>。这也许是为什么严复回避赫氏伦理。此理非彼理，儒教又自诩伦理天下第一。从1840年到天演论，中国民众总消极地卷入王朝与“蛮夷”的战争，或仅在乡村共同体直接受西方人侵害时反抗，还曾借助义和团式的迷信组织排外。

  普遍原则则对应全民动员。严复默认中国作为一个整体，与列强竞争、适应世界。相应每个人直接忠于整体而不是个别人，构成一种全新的伦理，与赫氏的精神一致。从这个角度，并没有误读。戊戌变法时，就有保守人士“敏锐”察觉到思潮变化，指责维新派“保中国不保大清”，以前两者并没有区别。

  欧洲中世纪的民众，也只知领主和教皇，不知国家。经过百年战争、三十年战争、宗教改革、文艺复兴等一系列运动，才建立对民族国家的认同。中国速成民族国家，可以说始于<天演论>。

  这不是乌托邦。<天演论>即使没创造，也催生了新兴的知识阶层，同样忠于普遍原则而非人身关系。他们是中国当时的摩西，带领民族国家转型。普遍下的特殊又为政治实用主义留出了空间。总之，中国化的进化论既指明拯救的愿景，又提供拯救的手段和路径，为同时代绝大部分思想所不具备。

  并为此后的革命铺平了道路。马克思主义关于社会进步，阶级斗争与合作，帝国主义等理论，融合社会普遍规律与具体实践，并由中国革命者进一步完善。中国化的达尔文进化论和中国化的马克思主义，义理上相当神似。一个进步青年受过前者启蒙，所形成的思维模式，很自然能理解和接受后者。

  所有历史都是当代史。耐人寻味，纪念达尔文诞辰200周年和<物种起源>发表150周年，很多国人特别是知识人，热衷对误读的“反思”。从字面上严复肯定误读了。但这不重要。强调误读，意味着贬低其历史意义。哥伦布也误读了<马可波罗游记>，或者说马可•波罗就是个大忽悠，但把他带到了美洲。

  更重要地是，进化论不应成为自身的例外。这也是一种不断进化的理论，并适应不同语境。达尔文生于大英帝国的盛世，有幸参加政府组织的环球考察，和严复的世界天壤之别。这种误读，且开创一个时代，正是对进化论的有力证明。那些所谓反思，不过是叶公好龙。默认进化论止于达尔文，与坚信上帝六天创造所有物种，圣人3000年前掌握所有真理一样可笑。

  说明进化论仍需普及，从精神而不是字面上。即使从未了解进化论，当行为遵循或背离进化论的精神，就是一个匿名的进化论的信徒或对手，正如最近一位提案废除简体字的政协委员和批评他的人们。

  今天的中国，进化论存在于多个语境。生物学相关研究，与其说回归，不如说是中国社会的进化，学者可以安静地在书斋中研究。近年一些地质发现提供了丰富的原始材料，比如云南澄江生物化石群，所处的寒武纪生命大爆发是进化论突变论尚示解决的问题。

  在社会领域，进化论的进化，也是误读，仍将继续。改革开放30年，今天中国大部分城市居民就业于面向市场的企业。竞争也是市场的天道，进化论同样包含管理思想。美国经济学家莱斯特•瑟罗借鉴进化论突变论的“间断性平衡”概念，写成<资本主义的未来>一书。中国改革的路径选择和制度化，国际竞争的战略，同样能从进化论获得启示。

  2008.3.11

  本文授权<出版商务周报>

• 华亭养仙羽，计日再飞鸣—-中唐宰相陆贽的清亮鹤声

  作者：钱多多 发布时间：2019-07-20 16:35:43

  公元754年，大唐天宝十三年秋，陆贽出生在嘉兴。

  这座古城的西南湖畔，有一座华亭，陆氏先祖陆机，曾殒命于此。传闻这位西晋大都督死时，惊起千百只白鹤。

  451年后的这天，陆氏后人中降生了一位陆贽，彼时华亭之上，鹤鸣九皋……

  重庆作家秦勇的《大唐廉相陆贽》，将带我们走进这位中兴名相的一生。

  华亭养仙羽，计日再飞鸣

  陆贽出身书香仕宦门第，其父陆侃，此时正任溧阳县令，其祖陆齐望，曾在开元年间任秘书监，后进太师衔，并娶张九龄女儿为妻。

  陆齐望在八个儿子中，最重陆侃，将其带在身边，在京城历练。不料朝堂政局波诡云谲，张九龄栽在“口蜜腹剑”的李林甫之下。陆齐望受到牵连，辞官归故里。

  陆侃跟随父亲，携妻子韦婉芝（京兆望氏）回到嘉兴。埋首书堆，科举入官，历任礼部奉礼郎、蓝田县主簿，此刻正在溧阳县令任上。

  陆贽是陆侃的第九个孩子，对于这个最小的儿子，陆侃充满了期望。

  小陆贽不负所望。在陆侃婉拒永王拉拢，被叛军所伤归家休养后，更是坚定了撑起家业、报效朝廷的信念。

  陆贽文才出众，在苏州刺史李西筠举办的诗词大赛中脱颖而出。其“白鹤贯长虹”句将报效国家之志抒发得淋漓尽致，引起了苏州文坛的轰动。

  李刺史见陆贽后生可畏，意气风发，有意奖掖，又怕他少年人好高鹜远，不切实际，因此特将陆贽的诗压为第三，并亲自查访陆贽的学业。

  二人倾谈之下，李刺史对于这位年轻人刮目相看，原来陆贽并不是一个书呆子，也不是一个狂生，对于李唐王朝的内忧外患，他忧虑在心。对于当今的户粮数，以及回纥、吐蕃、南诏的边境之患，乃至于藩镇割据的心腹之疥，陆贽都有远虑。这让李刺史倍感振奋，勉励这位年轻人奋力科举，早日跻身朝廷，实现自己的政治主张。

  公元770年，陆贽乡试中解元。紧接着在这年九月，陆贽进京赶考，住在大哥陆赓处。彼时行卷之风渐行，陆贽也不能免俗，以一首《鸿渐赋》呈于吏部尚书刘晏及吏部司勋钱起等处，以图闻达于京师。

  陆贽挟〈鸿渐赋〉之威，以自身之饱学，位列进士榜第四。钱起在宴请陆贽——儿子钱徽的好友时，特赋诗劝勉：

  “华亭养仙羽，计日再飞鸣。”

  这位他喻之以仙鹤的少年才俊，成了他的女婿。

  历任地方，造福民生

  进士及第后，陆贽选取了难度最大的“博学宏词”科进行选官考试。被派华州郑县县尉之职。

  郑县西距长安70余里，属于近京地带。朝廷对这位少年进士的任命，颇有偏爱之处。

  陆贽怀揣报国效民之心，来到了他官宦生涯的第一站。

  此时的郑县，缺水缺粮。陆县尉甫到此地，即走访农户，深入调查了村民的受灾情况以及生产生活状况，提出“借粮养民”“以工代赈”的方针，帮助郑县农民渡过了灾年。

  为防谷贱伤农，陆贽又提出“丰则贵取，饥则贱予”的措施。动员县衙出资，用高于市价的价格收购百姓多余的粮食和大户的囤积粮，到了来年春荒，或是遇到干旱季节，又以低价卖给饥民。

  解决了百姓的温饱后，陆县尉又探访名儒，修建学堂，与当地文人探讨义理，并编写讲义到学堂讲授文化。

  777年，陆贽转任渭南主簿。他给县令提出第一项治县之策是：兴修水利，发展生产。

  陆贽带头脱下鞋袜，挽起袖子，扛起锄头，亲自下到城内的河道里清淤疏浚，将位于龙尾坡的梁泉、姜泉引入县城。又带领百姓修建了东关桥，沿着龙尾坡修建排水设施，修建泄洪渠，消除了水患。

  陆贽提倡的发展生产，养民为先的理念，是他“养民滋国”的治政理念的基础。

  入主中枢，累迁为相

  公元779年，唐大历十四年，代宗李豫去世，太子李适在太极殿即皇帝位，陆贽的人生命运，随之翻开了新的篇章。

  新年伊始，德宗李适下诏，颁行新的“两税法”，推行以“唯以资产为宗，不以丁身为本”的新税法，宰相杨炎建议选任11位“黜陟大使”，巡视天下，统一税制，考察地方官员政绩。

  陆贽在渭南的政绩，引起了黜陟大使庾何的注意，将其“三科四赋五术、五要六德八计”上奏天听。

  781年，大唐建中二年，陆贽入京为监察御史。28岁的陆贽，进入了大唐帝国的政治中枢。

  年轻的德宗皇帝欲对藩镇亮剑，河北三藩“结盟而战”。

  一番征战之后，淄青节度使李正己病死，其子李纳兵败如山倒；成德李惟岳被朱滔所杀；魏博节度使田悦被马燧打得如丧家之犬。是谓“两亡一伤”。

  然而，德宗封赏功臣时，朱滔没有得到富庶的深州，于是拒不奉诏，王武俊也认为诛杀了李惟岳，不应只得区区两州，封个小小的团练观察使。

  魏博节度使田悦嗅到了这些不满，他潜与朱滔、王武俊相结。于是幽州节度使朱滔、魏博节度使田悦、成德恒冀二州都团练使王武俊、淄青留后李纳，形成了新的“四镇联盟”。

  建中三年，朱滔自称冀王，田悦自称魏王，王武俊自称赵王，李纳自称齐王。朱滔为四王之主。同时，惟西节度使李希烈自立为建兴王。

  一时之间，唐帝国四分五裂。德宗震怒，召群臣商议对策。

  陆贽执笏上奏，建议朝廷速派哥舒曜讨李希烈，李勉屯汝、汴二州以卫东都，派李抱真屯魏州攻朱滔、王武俊，以救河北之危。

  陆贽的一番排兵布阵后，又斗胆建议德宗停罢税间架、除陌钱、榷酒巴、抽贯、点召等苛捐杂税以养民生，劝皇帝不可竭泽而渔，饮鸩止渴。

  正自焦头烂额的德宗听从了陆贽的奏议，并擢升陆贽为祠部员外郎，充翰林学士。

  建中四年，德宗误听卢杞的建议，发泾原兵讨伐李希烈，致“泾原兵变”。泾原兵逼宫，德宗出逃奉天。

  当此危难之际，陆贽劝勉德宗皇帝下“罪己诏”已安天下之心。

  这篇由陆贽起草的“罪己诏”，被《资治通鉴》评为“四方人士大悦”“士卒皆感泣”。田悦、王武俊、李纳皆去王号，上表谢罪。唯李希烈、朱滔及其兄以及李怀光等拒不投降。

  陆贽请命率军两千，与神策兵右使李卞一道东进，迎战叛军。他派王厉山送书信与叛军首领惠静寿，陈说他本为郭子仪麾下，如今却助纣为虐云云，激起了惠静寿的愧疚，致其逗留延宕，放过了天子车驾一行。此正所谓“一纸书信，退敌八千”。

  784年7月13日，陆贽随驾回长安。以门下省谏议大夫升为中书省舍人，仍充翰林学士。

  以陆贽在朝廷危亡时刻的表现，人们都以为陆贽必当拜相。然而多心多疑的德宗并未如众人之意，擢陆贽为相。

  也许是德宗心中有愧，对于这位“上至天子朝臣，下至胥吏同舍，皆伏其能”的陆贽，他格外加恩，强行赏赐他大宅一座。为何要说强行呢？因为他知道，这位翰林学士向来两袖清风，从不收受份外之物。

  此后陆贽母丧丁忧三年，在此期间，前宰相李泌弥留之际，力举陆贽为相。德宗此时有心，但陆贽却要守制，此事不了了之。

  790年，陆贽回朝，以中书舍人迁兵部侍郎，加知制诰。

  德宗终于在792年，着陆贽迁中书侍郎，同中书门下平章事。38岁的陆贽，成为唐德宗时代最年轻的宰相。

  陆贽为相期间，严于律己，尺寸财物，从不入私家。这让身为皇帝的赵适，也摇头叹息其“清慎太过”。言下之意，竟然有鼓励陆相受贿的意图，这在历史上也传为奇谈。

  即便是这样一个清廉为国，关心民生的良相，晚年的德宗也深恐其大权在握，与其在外掌握兵权的表兄韦皋勾联，以其拥立太子为由，将陆贽贬为太子宾客。

  公元795年，德宗贞元十一年，陆贽更被贬为忠州别驾。

  也许，德宗贬陆贽出京城，有为太子留下施恩机会的意思。可惜公元805年，德宗死后，顺宗李诵即位，诏陆贽回朝复相之时，这位救时内相、一代廉臣已去世七日了，皇帝的诏书，来迟了一步。