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• 作者：梦里花落知多少5 发布时间：2020-10-19 23:20:45

  毒鸡汤！！！

• 作者：菠萝菠萝蜜多 发布时间：2011-02-27 21:43:27

  文笔蛮好，蛮西式。

• 作者：我的剑会笑 发布时间：2011-05-26 18:04:17

  这本书其实就是《智慧书》的部分选摘加上一点古今中外的小故事，说的都是一些大道理。优点在于这本书的选摘去除了《智慧书》中一些自相矛盾的观点，配上小故事，更加容易被理解和吸收。需要不时的拿出来读一下，也许把它放在洗手间里面最为合适。用30分钟读完此书。

• 作者：大马戏 发布时间：2012-08-08 18:41:40

  班长的课外辅导来的太晚！

• 作者：最伤今 发布时间：2022-11-06 11:58:56

  这种烂书还被水军刷五星，读过就知道这本书有多烂了，一坨狗屎！

• 作者：任性自如意 发布时间：2022-09-13 02:29:39

  翻译略差，好几处“权力”误写为“权利”。尼克松最后的时期，也在积极地搞国际事务，终究还是下台的总统，没有得到他期待的影响。但他的国际眼光和格局，对国际关系的敏感，的确是美国政治家里最顶级的。不过对中国的态度，是视为自己的政绩，不容抹杀，也因此对中国的未来产生误判——会在21世纪初发生政改。尼克松传奇一生的最后几年，很好的一本书。

• 打破偏见与误解，感受“四书”中的圣人哲思

  作者：默扉 发布时间：2021-08-06 22:07:35

  对于中国古典著作《四书》的评价，其实向来褒贬不一，它是公认的儒学经典，蕴含着许多儒家先哲们的思想和智慧，凝聚了我们中华民族中文化的精华，其中的很多思想和理论是非常具有教育意义的。

  但我们不能忽视的是，在认同的同时也不乏一些反对意见，有人会认为《四书》是“养成奴性人格”的渊薮、科举制度的“帮凶”，尤其一些先人思想中的局限，更是被放大成落后和愚昧，甚至是封建思想的延续。

  那么，《四书》究竟是什么？对于现代社会的文明建设又起着怎样的作用呢？著名学者刘强先生从“道统”角度出发，另辟蹊径、深入浅出地剖析了儒家经典《四书》中所体现的“日用常行之道”，一部通讲将《四书》的核心价值清晰地梳理出来，同时也旁征博引地以历史与经典著作为“论据”，澄清了长久以来，人们对于儒学的误解。

  

  今人对于儒学的误解

  是的，人们对于《四书》是一直存在很深的误解的，尤其在近现代反传统思潮的影响之下，它在封建时期的地位越受推崇，被误解的程度就越加深刻。因为《四书》是儒家经典，蕴含了儒家思想的核心内容，所以一直以来都被看作是儒学认识论和方法的集中体现，而儒学又常常被很多人认为是追求功名利禄的庙堂之学，是封建社会的“糟粕”，迂腐而落后。

  刘强教授在这本《四书通讲》中对于这种观点加以驳斥，他认为，很多人是在带着误解去看待以儒学为核心的传统文化的，但是当误解和偏见在思想观念中不停地“游说”，那么很容易让人在过度关注一个问题的同时，也忽视了另一个问题。

  儒学在我国的历史悠久，却在近百年的反传统思潮中几近断代般的被毁弃，那么在这一时期，人们以为的那些儒学造成的弊端变好了吗？事实上，不仅没有变好，反而变本加厉，功利主义、威权主义等不良风气横行，甚至引起了社会中更多的不满。

  刘强教授认为，“

  现实的种种弊病，正有很大一部分恰是毁弃了祖宗和传统所使然

  ”，人们对于儒学的误解和偏见，其实是因为对其一知半解的不完全认识。

  其实儒学远不止我们所了解的那么多，甚至很多所谓的“儒学大家”在整个儒学体系面前，都可以说不过所学皮毛。《四书通讲》用了这样一种说法来体现儒学所涉范围之广泛，“

  今天大学里的所有单一学科都不足以与儒学做‘等量代换’……而反过来，它们却能在儒学的疆域内找到自己的学科位置。

  ”

  就在刚刚过去的8月1日，师从国学大师钱穆的著名史学家余英时在睡梦中逝世，他一生专注于中国思想、政治与文化史的研究，擅长以现代学术方法诠释中国传统思想，是在当今学界十分罕见的、在全球范围极具影响力的史学大师。余英时先生生前曾说过这样一句话：

  “儒学不只是一种单纯的哲学或宗教，而是一套全面安排人间秩序的思想系统，从一个人自生至死的整个历城，到家、国、天下的构成，都在儒学的范围之内。”

  这样的一种凝聚了先哲智慧的思想有着非常重要的文化价值，其中一些看似不再“与时俱进”的思想其实也是有待商榷的，值得我们辩证地去看待，而刘强教授通过著书《四书通讲》，正是在启示我们如何去正确看待《四书》的文化价值及其在中华文明的赓续与民族精神的凝聚中所起到的重要作用，也让我们可以更深切地理解“通过亲近古典去感悟大道，体贴圣贤，实在是一件‘人间值得’的事情”，究竟是一种怎样的幸事。

  

  修身、齐家、治国、平天下

  《四书》是公认的儒学经典，它并不是单独一本书，而是由《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部儒学经典所共同组成的，分别出自先秦儒家的“四圣”——孔子、曾子、子四、孟子，后由南宋大儒朱熹汇辑刊刻，从此广为流传，让儒家“道统”焕发出新的生命力。

  《礼记·大学》有云：

  “古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

  修身、齐家、治国、平天下是经典的儒学思想的组成部分，也是儒学“内圣外王”思想的体现。或许有人会说，修身、齐家还行，治国、平天下对于普通人来说，根本用不上啊。

  其实这里的治国、平天下字面上看似乎有着难以企及的高度，实际上所体现的是一种对于自身修养及思想意识的“治理”，也能从中看出儒家对于“入世”的积极态度。“平天下”作为积极目标，它的存在是对于个体进步的督促，体现的是一个合理、平衡、公正、公平、秩序、和谐等意义的内涵丰富的概念。

  

  《四书通讲》中通过对十三种“日用常行”之道的讲解剖析，展现出关于“修身、孝悌、忠恕、仁爱、义权、诚敬、正直、中庸、治平、齐家、教育、交友”的真正奥义，即便放在当今社会当中，无论是在家庭、工作还是日常交际中，都能从中获得很多启示与哲思。

  譬如我们如今听的非常多的一个词——“以德治国”，其实正是出自《论语·为政》，但却与其本身的含义有着不小的偏差。

  子曰：“

  为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。

  ”

  “以德治国”并不是说要用道德治理国家，然后被百姓如众星捧月般围绕起来，而是要求为政者自身想要有好的德行，也就是说，要“正人”，必须先“正己”。我们视儒学具有积极入世的观念，而认为“无为而治”出自黄老，事实上，《论语·为政》中的这句“居其所而众星拱之”才恰恰是隐含着一种“无为而治”的思想。再往前深究的话，“无为而治”这四个字其实最早都是出现在《论语》中的：“子曰“‘无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。’”

  同样的“无为而治”，儒家与道家一个向内一个向外，一个强调“修己以敬”，一个则是主张顺应自然，这里正是能体现出“德”的真正含义。

  

  《四书》让我们看到影响中国文化几千年的孔孟重要哲学思想，也阐述了很多关于为官从政之道、为人处世之道的大智慧，而刘强教授以更加符合现代人思想习惯的解读方式，通过这本《四书通讲》让那些历史悠久的文化和智慧可以更好地为今人所接受，并起到非常积极的作用，受益良多。

• 无穷的远方，无数的蠢人，都与我无关

  作者：Chaos 发布时间：2023-10-17 22:54:53

  还记得初夏的正午，我从一座小山丘上连滚带爬地跑下来，把密林里成群结队的蚊蝇甩在身后。汗水顺着脖子流进衣领，很热，却有种说不出的爽快。我把一瓶水和着阳光一起倒进身体，然后寻了个树荫，懒洋洋地舒开四肢，吹着小风，掏出手机，读完了这本书。

  一个念头突然在树荫下冒出。我想到，等我老了，一定会怀念这样的日子吧？年轻，有力，误打误撞走进了无人的山路也不害怕，下山时摔了一跤却只觉好玩，大汗淋漓后吃吃喝喝，每一个细胞都在快乐地呼喊。啊，多么美好的生命！这一刻，“生命”不再是一种感觉，而是一种实实在在的物体，它似乎有了形状，有了质量和体积。

  可是书中的文字明明白白地在警告我，我拥有的这个物体是短暂的，一次性的。衰老和死亡那可怕的影子就跟在后头，就像山里的蚊虫挥之不去，嗡嗡轰鸣。

  为了虚妄的观念，去牺牲这实实在在的美好生命，在萨宁看来是愚蠢可笑的。

  而书中的每一个配角，都在为着观念而挣扎。

  丽达觉得自己失去了“贞洁”，这种耻辱让她差点轻生。但萨宁告诉她，除了生孩子是一件肮脏痛苦的事情，其他痛苦都是不存在的。“那个男人虽然很漂亮，适合谈情说爱，可他既恶劣又下流……他身上仅有的好东西就是美貌，可他的美貌已经被你足足地享用过了！”身体“享用”了美貌，得到了快乐，这到底有什么耻辱的呢？啊，细想起来，贞洁不过是一种观念，而这些观念不过是来自于周围那群愚蠢的人，他们一生当牛做马，不过是致力于把生活变成“一座无法忍受的监狱”。

  扎鲁丁则觉得自己丢了“荣誉”，从而举枪自杀。对他赴死心理的描写，满篇“耻辱”一词，而“无法在团队里呆下去了”一句更是重复数次，揭破所谓荣誉即是庸人的集体认同。为了这样的东西去死，把自己漂亮的肉体打得脑浆迸出，荒谬得让人笑出声来。

  而尤里，寻找着“纯洁的、无疑的理想”的知识青年，是囿于观念的又一典型人物。在本书中，理想和贞洁、荣誉似乎也没什么不同。或许作者想说，执着于观念，就是否定生命本身，不管这观念是低俗的还是崇高的，不管是因为被男人抛弃了就要投河，因为对手当众羞辱自己就饮弹，还是为革命的受挫而迷茫自杀，都差不多，如同追逐灯火而死的飞蛾，毫无意义。

  面对理想主义革命青年尤里的死，萨宁邪恶地笑，说：“世界上又少了一个傻瓜，仅此而已！”

  也难怪这本书当年受到那么多批判，它实在是有点邪气的。

  其实，尤里显然才是作者真实的自我，而萨宁则是幻想中的“高人”，正如汨罗江边那个唱着歌一笑而去的渔父。超脱的自我在嘲笑挣扎于世俗的自我，这嘲笑是冷峻的，却也是悲悯的。当时，俄国革命陷入低潮，知识分子难免怀疑，为什么要牺牲自己去拯救那些愚蠢的人，为什么要费尽心力去给人们他们并不想要的东西。“尊重他人命运，放下助人情结”，理想幻灭后是一片空虚。或许，所谓理想，只是一种自我感动，甚至只是性压抑？那索性饮酒作乐，冷眼旁观，看傻瓜们去死好了，这无可救药的世界——无穷的远方，无数的蠢人，都与我无关！

  然而，这种颓废背后也是深深的痛苦。正如库尔特·图霍夫斯基所说：“那些激烈恨着的人一定曾深深爱过。那些想否定世界的人一定曾拥抱过他们现在焚烧的东西。”

  坐上火车逃离城镇的萨宁，又该去向哪里？回到旷野之中吗？或许只有强健的生命，只有浩瀚的大自然，才能容纳这颗孤独痛苦的心。