The Essential Groucho: Writings by, for and About Groucho Marx (Penguin Modern Classics) 格罗克·马克思自传 9780141189444 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

'No, Groucho is not my real name, I'm just breaking it in for a friend'. Presenting the greatest and most hilarious examples of Groucho, one of the most influential and well-loved figures in the long and glittering history of comedy. From early *s to complete screenplays, from magazine funnies to fascinating personal correspondence, via books, greedy banks, even greedier lawyers and the coming of television, Kanfer's collection captures the essence of Groucho's inimitable comic genius. 'I never forget a face, but in your case I'll make an exception'.

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：The Essential Groucho: Writings by, for and About Groucho Marx (Penguin Modern Classics) 格罗克·马克思自传 9780141189444在线阅读

在线听书地址：The Essential Groucho: Writings by, for and About Groucho Marx (Penguin Modern Classics) 格罗克·马克思自传 9780141189444在线收听

在线购买地址：The Essential Groucho: Writings by, for and About Groucho Marx (Penguin Modern Classics) 格罗克·马克思自传 9780141189444在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

编辑推荐

Stefan Kanfer is the author of a number of acclaimed books, including one on the history of animation, and a journalist writing for Time and The New York Times Book Review.

书籍介绍

'No, Groucho is not my real name, I'm just breaking it in for a friend'. Presenting the greatest and most hilarious examples of Groucho, one of the most influential and well-loved figures in the long and glittering history of comedy. From early scripts to complete screenplays, from magazine funnies to fascinating personal correspondence, via books, greedy banks, even greedier lawyers and the coming of television, Kanfer's collection captures the essence of Groucho's inimitable comic genius. 'I never forget a face, but in your case I'll make an exception'.

• 作者：小川叔 发布时间：2022-02-21 09:08:48

  棒球这事在国内推行不多，棒球俱乐部的运营估计了解的更少，所以从题材的切入点来说，跟读者之间还是有一定门槛的。好期待国内也有这样的作者去写，比如什么萌妹子阅读了德鲁克之后，去开了奶茶店或者是怎么摆地摊。估计可能会更接地气一点。管理学，在各个领域上的应用取决于怎么样去阅读理解这本书，虽然定位上是深入浅出，但是在国情不同，阅读起来会略出戏，还有就是最好有一定的动漫接受程度，能够允许那种友情啊，青春啊！我最讨厌你了，那种动漫戏码，不然看的时候可能会觉得。。。emmm

• 作者：Swift7 发布时间：2019-07-07 20:12:21

  一代英豪拿破仑

• 作者：吴园丁 发布时间：2008-02-08 15:47:48

  吴海菁 藏书整理 2008年春节。刘墉 的，我都有

• 作者：书香溢门 发布时间：2023-05-16 21:00:34

  以百年寿礼的制为由，串联起一个铜做坊胡同的百年史。立意宏阔，人物众多，笔记体的结构，弥合了不同历史时期之间断裂感。大时代中铜行的衰落与复兴，所呈现的生生不息的文化精神和工匠传承，虽然感觉深入全面，但是还缺少穿透力和应有的历史厚度

• 作者：雪 叁更 发布时间：2011-11-22 10:30:46

  让我爸念念不忘的一本书~很有吸引力

• 作者：汪汪欢欢 发布时间：2014-12-11 15:49:57

  一个出版公司做了博物馆应该做的事情

• 《文心雕龙》注译史上的重要普及读本

  作者：老芒麦 发布时间：2019-01-31 11:53:30

  彭笑远

  在中国文论史乃至文学史和文化史上，《文心雕龙》均占有举足轻重的地位，享有“体大而虑周”、“笼罩群言”的美誉。其主要成就在文学理论与批评，一般被认为是中国现存的古典文学理论与批评著作中时代很早且体系最完整、结构最严密的一部名著。

  《文心雕龙》为魏晋南北朝时期的南朝梁代文论家刘勰所著，全书共五十篇。其主要内容，万奇先生在《文心雕龙精选读本》一书的《导言》中提纲挈领式地概述为：“据刘勰所言，是书分上、下两篇。上篇由‘文之枢纽’和‘论文叙笔’组成。‘文之枢纽’包括《原道》、《征圣》、》《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇，探讨文学的根本问题，提出‘倚雅颂，驭楚篇’的总原则，今谓之文原论；‘论文叙笔’包括从《明诗》至《书记》二十篇，考察有韵之文和无韵之笔，依次叙述每种文体的源流，解释其名称内涵，选评有代表性的例文，提出写作规范和基本要求，今谓之文体论。下篇由‘剖情析采’和《序志》篇组成。‘剖情析采’包括从《神思》至《程器》二十四篇：其中《神思》至《总术》十九篇，研究文学的写作构思、谋篇布局、用词造句等写作方法，今谓之文术论；从《时序》至《程器》五篇，分别说明文学与时代、与自然的关系，历代作家的才能，诗文批评与鉴赏的原则和方法，以及文人的品德修养，今谓之文评论。《序志》篇是全书的总序，介绍本书的写作动因、理论框架以及写作态度和原则等有关问题，以统绾上述四十九篇。”

  从刘勰的《文心雕龙》诞生以来，为其作注解的著作很多，仅以《文心雕龙精选读本》中的“参考文献”为例，就有数种，如：范文澜：《文心雕龙注》（人民文学出版社1958年版）、周振甫：《文心雕龙注释》（人民文学出版社1981年版）；詹锳：《文心雕龙义证》（上、中、下）（上海古籍出版社1989年版）；王运熙、周锋：《文心雕龙译注》（上海古籍出版社1998年版）；杨明照：《增订文心雕龙校注》（上、下）（中华书局2000年版）；王更生：《文心雕龙读本》（上、下）（文史哲出版社）；黄霖：《文心雕龙汇评》（上海古籍出版社2005年版）；戚良德：《文心雕龙校注通释》（上海古籍出版社2008年版）；王志彬：《文心雕龙》（中华书局2012年版）等经典注本。这些注本均是学养深厚之作，是每位想从事“龙学”研究者的必读书目。但对于广大读者、特别是青年读者而言，因上述书目注释篇目包含《文心雕龙》全部的五十篇，且注释、考订、汇评集中，排版多为繁体竖排，恐怕会让人产生敬畏之感。

  为了让更多的读者接近和喜欢上《文心雕龙》，黄维樑和万奇二位先生合作编撰了爱读式《文心雕龙精选读本》，从形式和内容两个方面进行了创新和普及。正如黄维樑先生在《文心雕龙精选读本》一书的《序言：让“雕龙”成为“飞龙”》中所言：“我们现在为什么还要出版这样一本注释加语译的《文心雕龙》选本呢？答案是这本‘爱读式’《文心雕龙精选读本》有大的特色、大的优势。我们精选《文心雕龙》最重要的篇章，精简地注释之，精到地语译之，这些固然不在话下；在这‘三精’之外，我们还富有创意地排印之，使得每个篇章能有‘三易’：容易阅读、容易理解、容易记忆。”

  读者打开本书，首先感受到的便是本书在阅读形式上的新颖和便利，诚如黄维樑先生在《序言：让“雕龙”成为“飞龙”》中所说：“本书这样排版的方式，叫‘爱读式’（简称ADS；又称为ARF，即A-Reader Format），是我发明的。……‘爱读式’的主要特色为：原文文字凸出醒目；原文的句、段、篇完整清晰地呈现，兼显示对偶句、排比句的句式；注释、语译、评点都贴近原文，不劳读者前页后页地翻检；这样读起来主次分明且一目了然，达到‘三易’的效果。‘三易’既达，读书成为乐事，我们应该更爱读书了，‘爱读式’即因此而得名。”这样的排版方式适应了现代读者习惯简体横读的阅读习惯，更加便于读者的阅读。而一些传统注本采用繁体竖排，不符合一般读者的阅读。而对正文难解部分的注解往往附在文后，让读者时常有翻检之苦。以上这些方面均是爱读式《文心雕龙精选读本》要克服并加以改善的。

  其次，在内容方面，《文心雕龙精选读本》也体现出编撰者严谨的学术态度和深厚的学术功力。如在正文的“说明”中，就清楚地点明“学界对《文心雕龙》的框架有不同的解读，其中之一便是将其分为‘文原论’、‘文体论’、‘文术论’、‘文评论’等几个部分。”因此，本读本就是以这个框架来结构全书，开门见山地说明了读本的整体结构构成，便于读者从宏观上理解和把握。

  具体到篇目上，《文心雕龙精选读本》在内容方面做到了“优中选优”。《文心雕龙》本身“体大而思精”，共有五十篇，分为“文原论”、“文体论”、“文述论”、“文评论”，还有“序志第五十”为全书的序言。为了读者阅读到最精华的部分，黄维樑和万奇二位先生在多年精研“龙学”的基础上，进行了篇目的精选，这些篇目均为《文心雕龙》中的精彩篇目，可谓是“必读篇目”，是普通读者进入“龙学”的津梁。而在对这精选出的十八篇的注释和语译中，处处体现出注译者的学术功力和读者意识。

  以《神思 第二十六》篇为例，万奇先生在注释前即有简明扼要的说明：“《神思》篇居‘下篇’之首，自此至《总术》十九篇称为文术论。《神思》篇专论写作构思问题。”开篇就简洁而又准确地点明了《神思》篇在整个《文心雕龙》中的位置、地位和内容，给读者以鲜明深刻的印象。接着在题解中又扼要地概述了刘勰《神思》篇的主要内容，最后点出了《神思》的价值在于：“《神思》篇的理论价值深为后世研究者所重。今人若在写作构思时遇到困惑，《神思》篇是可以提供有益借鉴的。”

  在《神思》的题解旁边，清晰地将《神思》篇原文分为五段，并将大意概括如下：第一段：论神思的含义、特点及作者的状态与修养。第二段：如何处理思、意、言三者的关系。第三段：指出构思有快慢之别，均应“并资博练”。第四段：构思情况复杂多变，需要“杼轴献功”。第五段：“赞曰”强调神思使各种物象相连通，博练虚静才能成功。以上对《神思》的主要内容的五段式概述，可以帮助普通读者快速从整体上掌握《神思》篇的主要内容。

  在《神思》篇的正文注释部分，采用左边为白话注释文，右边是原文，注释与原文同在右边，便于读者阅读。且注释均根据原文中的难点给出，如《神思》第一段中的“志气”和“辞令”的解释为，志气：指作者临文前的精神状态，包括感情、欲望、信心、勇气等因素。辞令：指运用语言文辞的能力。同时，为了帮助读者理解，还十分贴心地给出一个“说明”：说明神与物游的两大关键是“志气”和“辞令”。

  对于一些有争议的篇目，万奇先生也给出了专业客观的评述和自己的观点，以供读者判断。如《原道》篇在“题解”中指出：“《原道》篇位居《文心雕龙》之首，专门论述‘文’的本原问题，为全书奠定了理论基础。……鲁迅在《汉文学史纲要》中指出，《原道》篇‘其说汗漫，不可审理’；‘龙学’家对‘道’的认识，也存在较大的分歧，有儒家之道说、道家之道说、佛家之道说等十余种不同的看法。其实刘勰所说的‘道’是‘本来如此’、‘自然而然’的意思。”

  因为本书的读者对象定位为“对广大读者，尤其是青年学子”，因此可谓是“经典通读”，即无论在形式上还是内容上均以广大读者、尤其是青年读者的接受能力为出发点。这样的学术普及性工作，强调的是“深入浅出”，即注译者本身对“龙学”有着深厚的研究基础和成果，同时还能针对普通读者通俗易懂地表达出来，这需要极好的学术积淀和普及能力，而本读本的两位作者就是这样的学者。黄维樑先生长期从事中西文论研究，著有《中国诗学纵横论》、《中西新旧的交汇》、《文心雕龙：体系与应用》等，尤其在“龙学”研究方面用力，为“中国《文心雕龙》学会”顾问、“香港作家协会”前任主席。万奇先生是内蒙古师范大学文学院教授，长期从事中国古代文论、写作学和龙学研究，著有《桐城派与中国文章理论》、《礼仪文书写作指要》、《文心之道：汉语写作论说》、《纸边碎语》、《<文心雕龙>文体论新探》（主编之一）、《<文心雕龙>探疑》（主编之一），兼任“中国《文心雕龙》学会”理事、内蒙古写作学会会长、《中国文论》丛刊编委等职。本书由二位先生合作编撰，如“后记”所言：“由黄维樑总体策划，提供《文心雕龙》各篇‘爱读式’版式样例，并撰写序言；由万奇撰写导言、原文简介与段意，并语译、注释、评点18篇原文；最后由黄维樑校阅、审定全书，同时万奇在校阅中也做了若干修订。”

  通过以上种种的努力，黄维樑和万奇二位先生希望广大读者、特别是青年读者通过爱读式《文心雕龙精选读本》“阅读《文心雕龙》，并爱读它，有所得益；有志成为‘龙的传人’者，则爱读它之外还研究它，把握它体大虑周、高明中庸的内容，发扬它的理论，并活用于文学批评，让这尊‘雕龙’在中西文学理论的天宇，成为一条‘飞龙’。”本读本正是通过其形式和内容的创新与普及，真正做到了让“雕龙”成为“飞龙”。

  本文原刊于《语文学刊》2018年3期。

• 自由能解决大部分普通人心理问题

  作者：杰克之路 发布时间：2022-07-28 16:40:51

  《心理学与人类困境》出版于1967年，时值第二次世界大战以后，大多数当今发达国家处于高速发展的时期，在那个时期，科学主义，物质主义和机械论展示出了强大的社会影响，这有一点类似中国最近几十年的状况，一个高速发展时期，物质主义盛行。

  作者罗洛.梅被誉为“美国存在心理学之父”，他曾经是欧文.亚隆的心理咨询师。按照亚隆的说法，寻求罗洛.梅做心理咨询的目的是为了学习存在主义。存在主义疗法也成为了亚隆的核心疗法。关于存在主义心理治疗，国内有不少亚隆的译作，比如《存在主义心理治疗》，《直视骄阳》等。

  严格来说，这一本书属于思想或哲学类书籍，不属于心理学或心理咨询范畴。这本书讨论的核心问题用我们熟悉的话讲，心理治疗要帮助一个部分或者彻底“奴化”而又不甘于为奴的人，恢复成为一个自由人。自由人并不意味着不痛苦、不焦虑。重要的是自由人意味着自己可以做选择，可以就这些选择承担后果。

  每个有了一定咨询经验的咨询师都应该思考过一个话题，人的本质是啥，什么构成了人？作者的观点是人的自由意志构成了人的本质属性。只有自由的存在，人的本质才能成立。作者认为，在心理治疗中，唤起来访者的“自由”属性非常重要。实际上在今天，不少后现代疗法，家庭疗法，现实疗法（和书中定义的不一样），女权主义疗法都非常强调个体怎么看待与了解自我，和自己拥有选择的权利与责任。

  这本书值得读者花点空闲时间阅读，提高精神境界用。某些存在，虽身不能至，心向往之。

  有一点，我和罗洛.梅类似，都深受克尔凯郭尔影响。。。

  部分精彩论述分享：

  【1】

  人类的困境就是如此，它源自于人们可以同时将自己体验为主体与客体的能力。

  非常惊人的是，几乎所有评判员都观察到了这一点，即治疗的来访者中心过程由于某种原因避开了患者预期的，同时也是很正常的对于负面的、敌意的或者是攻击性情感的表达。其中的暗示非常明显，以来访者为中心的治疗者由于某种原因似乎很少看到那些负面的、敌意的后攻击性的情感。这是否因为，这些治疗者不够重视或理解他们自身负面的、敌意的或攻击性的情感，所以他们不能恰当的感知到患者身上的这些情感呢？

  【2】

  当人们体验到他们作为个体的无意义感时，他们同样也会遭受一种作为人的责任感的削弱。如果你所做的事无关紧要，而且你每时每刻都处在准备逃跑的边缘，那么你干嘛还给自己背上责任的重担呢？

  【3】

  在年轻一点的身上，一种主要的焦虑来源是，他们无法在他们能够以其为基础并与他们的世界联系在一起的文化中获得可行的价值观。在一个价值观非常彻底地发生改变的时代所不可避免的焦虑，是情感冷漠的一个主要起因。

  “焦虑是我们最好的老师。”克尔凯郭尔写道。他接着说：“我想说，学习了解焦虑是一项每个人必须面对的冒险，如果他不想因为不了解焦虑，或者因为被焦虑淹没而走向毁灭的话。因此，正确的学会焦虑的人就学会了最为重要的东西。”

  一个人只要他的价值观比威胁强大，那么他就能应对焦虑。

  【4】

  克尔凯郭尔指出，只要我们成为自由的个体，而且同时获得了与我们同伴的一致性，那么我们就能避免神经症焦虑。在他看来，自由是自我意识和作为一个自我负责任的做出行动的能力的一种扩展。它是一种不断提高的、面对我们在个体发展中以及在深化与我们同伴之间关系时的各种可能性的能力，以及实现这些可能性的能力。

  在克尔凯郭尔看来，神经症焦虑是紧缩的结果，它之所以发生是因为个体害怕自由。这种紧缩指的是阻挡体验或意识的自由领域。

  【5】

  人类焦虑的独特性来源于这一事实，即人是一种会进行评价的动物，是一种会根据象征和意义来解释他的生活于世界，并将这些与他作为一个自我的存在等同起来的存在。

  物质生活本身并不能让人们充分的感到满足和有意义，直到人们能够有意识的选择另一种他看得比生命本身更为珍贵的价值观，才可以充分的感到满足和有意义。

  所有焦虑从本质上说可能都是分离焦虑。因此，孤独--对分离的觉察--很可能会成为最让人感到痛苦的焦虑之有意识的、即时的形式。

  正常的焦虑指的是与威胁成正比的、不引起压抑的，并且能够在意识的水平上建设性的去面对的焦虑。而另一方面，神经症的焦虑，指的是一种与威胁不成比例的、引起压抑以及内心冲突的其它形式，并且收到活动或意识的各种受阻形式的操控的反应。

  成熟的价值观指的是那些在时间上超越了即时情境并且将过去和未来都囊括其中的价值观。

  【6】

  当一个人能够在他的自我意识中觉察到他是一个人有意识的、有责任的存在这样的个体时，就会出现显著的焦虑，这是一种潜在的悲剧性焦虑。

  治疗的功能应该是给人们提供一个背景，在这个背景中，他们能够建设性的面对和体验焦虑与内疚 -- 这个背景是一个与治疗者联系在一起的自身存在的人类世界，一个真实的世界。

  一个个体必须开放或者自由的去做所涉及的一切事情，从存在主义的观点看，内疚就必定会实践。

  会心

  就是指真正发生的事情，相对于一种关系而言，它所包含的东西要多得多。在这种会心中，我必须能够在某种程度上体验到患者正在体验的东西。我作为治疗者的工作就是对他的世界保持开放。

  我们在治疗中主要关注的是人类的潜能。治疗的目标就是帮助患者实现他的潜能。。。治疗的目标不是焦虑的消失，而是从神经症焦虑向正常焦虑的转变，以及承受和实用正常焦虑的能力的发展。患者在治疗之后应该比以前能够承受更大的焦虑，但是这是一种有意识的焦虑，而且他将能够建设性的使用它。治疗的目标也不是内疚情感的消失，而是神经症内疚向正常内疚的转化，以及创造性地使用这种正常内疚的能力的发展。

  【7】

  弗洛伊德大大的扩展了人类意识的领域。他关于所谓的”无意识”的详尽阐述与解释的意义在于，这是一种与维多利亚时期的理性主义和唯意志论的彻底决裂。他揭开了人类行为和动机在其中受到比维多利亚时期的理性主义中所包括的那些大得多的、更为深远与有意义的力量所影响、塑造和驱使 -- 而且在神经症案例中，还会受其决定 -- 的巨大领域。他的贡献在于扩大了人类人格的范围，将深层的东西包括了进来，如非理性的、所谓压抑的、不被接受的动机，本能的力量，身体的动机，焦虑，恐惧以及体验中被遗忘的方面，如此等等。

  我们所需要的是具有某种程度普遍性的关于人的规范。不管我们什么时候遇到一个患者，我们都可以预先假定这个问题的某种答案：“是什么使得这个存在成了一个人的存在？”我们无法从对疾病的研究中得到这种关于人性的理解，因为很多种类的疾病本身只能通过患者对他自己的人性的歪曲的认识，只能通过他努力实现人性的某些方面所遇到的阻碍，才能理解。

  胡塞尔认为，人身上，以及心理本身，生来就存在这朝向一致性的“驱力”，也就是，想要获得体验的增加以及这种体验的整合的需要。因此，生命不仅仅是一系列随意的、杂乱的事件和观察，而是拥有形式和潜在的意义，心理活动是延申的。

  人类的会心在某种程度上总是引起欢乐的，同时也是引起焦虑的。这些效应都源自于这一事实，即与另一个人之间真正的会心总是会动摇我们自我世界的关系：我们被打开了，我们当前舒适的、暂时性的安全感在被提出质疑以前，突然成了实验性的了。

  意识是人类所特有的觉察形式 -- 尤其是指人类不仅知道某件事情，而且知道我知道这件事情，也就是说，将自我体验为与客体联系在一起的主体，或者是将自我体验为与你联系在一起的我的这种能力。

  在将觉察转变成为意识的过程中，我们要有一种改变的动力，即提高患者意识和体验的范围，这是患者自身存在中所固有的。

  【8】

  任何人都不能通过坐在一张孤立的扶手椅上知道真理，而只有在体验中才可以，这种体验包括意志，这就是说，个人的自我决策通常情况下是真理的一个必需的开端。

  加百利.马瑟尔曾说过，现代西方人的特征是他对本体感的压抑，他逃开了那种对他自身存在的觉察。马瑟尔恰当的指出，正是这种对本体的压抑，而不是对本能的压抑，成了现代西方人神经症最为深层的基础。例如，这种对本体感的压抑，即使我们用这个多少有些模糊的短语“作为一个人的丧失”所真正要表达的含义，并且成了我们大量的盲从运动，以及走向个体自我意识丧失这种倾向的理由。（这是一百年前的西方）

  【9】& 【10】

  萨特指出，通常在大多数心理学与精神分析中该占据支配地位的“解释”形式，根本什么都不能解释。。。人类的现实“是通过它所追求的目标来鉴定和限定它自身的”，而不是由所谓过去发生的假定的“原因”来鉴定和限定的。

  萨特说，存在精神分析的目标是通过这些经验的、具体的规划重新发现每一个人选择它的存在的最初模式。。。存在精神分析是一种注定会以非常严格客观的形式发现主观选择的方法，通过这种选择，每一个活着的个体都会使他自己称为一个人。

  你不能分析存在，而且如果你这样做的话，也将是一件有害的事情。存在必须在心理治疗中加以假设，而不能被分析。

  【11】

  在梦中，一群人聚焦到了庭院中的那个笼子前面，而那个被关在笼子里的人 -- 不再迟钝，不再茫然 -- 正透过笼子的栅栏热情洋溢的大声演讲着。“不仅只有我的自由被带走了！”他喊道，“当国王将我或者任何一个人关进笼子中时，你们每一个人的自由都被带走了。国王必须下台！”人们开始喊道：“国王必须下台！”他们抓住了笼子的铁栅栏，将铁栅栏拔掉了，他们袭击宫殿，挥动着手中的武器。”

  心理学家醒了，由于这个梦而感到内心充满了巨大的希望和喜悦感 -- 这一种希望与喜悦的体验类似于英国自由的人们在强迫约翰国王签订《大宪章》时所体验到的。但是，这心理学家在他训练过程当中所接受的正统分析也不是一无用处，当他被幸福的感觉包围着躺下来时，在他的内心有一个声音说道：“啊哈，你是在用这个梦让自己感觉好一点，这仅仅是一种愿望的满足。”

  “见鬼！”这位心理学家说着，从床上爬了起来，“也许有些梦是需要按照它们来行动的。”

  【12】

  现代人的敌人可能会被证明是“相貌温和的治疗师群体，他们。。。将会做他们所能做的一切来帮助你。”

  人具有觉察到自己拥有一个世界并且与这个世界相互关联的能力。权衡他的行为在长远的将来会导致的结果 -- 我们也将此看作是人的一种能力 -- 是一种社会的行为，并且不可避免的会暗含着价值判断。

  自由只能存在于作为整体、作为“中心自我”而行动的自我之中。意识是从其中心出发做出行动的自我体验。个体的神经肌肉装置、他过去的发生体验、他的梦，以及无限多的他作为一个活着的有机体的体验中，其他或多或少决定性的方面，以各种各样的方式与这个中心行动联系在一起，并且只能在这种关系中才能得到理解。

  第一，自由是由中心的自我做出行动的一种特质；第二，自由总是包含着社会责任；第三，自由需要接受、忍受焦虑以及建设性的带着焦虑生活的能力。

  【13】& 【14】

  人类能够超越即时情境这种能力的主要象征是，他具有超越其自身的死亡而做出计划的能力 -- 他能够像他在那个世界中或不在那个世界中那样来看待世界。

  人类是根据他们自己的象征和意义来看待环境，并与环境发生相互作用的，而且对于他们而言，环境的某些特征取决于这些象征和意义。

  奥本海默说：“如果没有认识到这一点，即对他而言，知识的获得开启了控制人们做什么、怎样思考、怎样做出行为以及如何感觉这个最为可怕的前景，那么心理学家几乎什么都不能做。”

  在观察心理学家时，我发现我们在很大的范围内都共有西方知识分子的职业病 -- 看不到权力悲剧性的、邪恶的方面，实际上是对其实行鸵鸟政策。

  在人类文明中，并没有作为一种存粹的社会的价值观本身这样的东西，价值观时在社会的传统中被赋予和流传下来的，并且通过社会中的个体行使其自由的某种边缘来对其加以肯定或反抗，使其不断的受到肯定、发展和改革。

  能够质疑时一个人的认同体验的开端。质疑的功能在于，它将自我与世界区别了开来，并且使得将一个人的自我体验为在一个客体世界中的一个主体成为可能。当一个人被当作控制的客体，而且根本性的质疑受到禁止，就存在着危险，这种自我是与一个客体世界联系在一起的主体的体验就丧失了。

  反抗、投否决票的权利，作为对人之尊严的尊重，在西方历史中一直都非常受到珍视，其原因在于这种消极的意志实际上构成了积极的意志，也就是说，使后者成为可能。

  反抗的元素被嵌入了人的意识结构之中，而且它是构成意识的元素之一。