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苏轼诗集总目

卷一 古今体诗四十首

郭纶

初发嘉州

犍为王氏书楼

过宜寅见夷中乱山

夜泊牛口

牛口见月

戎州

舟中听大人弹琴

泊南井口期任遵圣长官，到晚不及见，复来

过安乐山，闻山上木叶有文；如道士篆符，云，此山乃张道陵所寓，二首

渝州寄王道矩

江上看山

涪州得山胡次子由韵

留题仙都观

仙都山鹿

江上值雪，效欧阳体，限不以盐玉鹤鹭絮蝶飞舞之类为比，仍不使皓白洁素等字，次子由韵

屈原塔

望夫台

竹枝歌并引

过木橙观

八阵碛

诸葛盐井

白帝庙

入峡

巫山

巫山庙上下数十里，有乌鸢无数，取食于行舟之上，舟人以神之故，亦不敢害

神女庙

过巴东县不泊闻颇有莱公遗述

昭君村

新滩

新滩阻风

黄牛庙

虾蟆背

出峡

游三游洞

游洞之日，有亭吏乞诗，既为留三绝句于洞之石壁，明日至峡州，吏又至，意若未足，乃复以此诗授之

寄题清溪寺

留题峡州甘泉寺

夷陵县欧阳永叔至喜堂

卷二 古今体诗三十八首

息壤诗并叙

诸官

荆州十首

荆门惠泉

次韵答剂门张都官维见和惠泉诗

琍阳早发

夜行观星

汉水

襄阳古乐府三首野腐来 上堵吟 襄阳乐

岘山

万山

隆中

竹叶酒

编鱼

食稚

新渠诗并叙

许州西湖

双壳观

颖大夫庙

阮籍啸台

大雪独留尉氏，有客入驿，呼与饮，至醉，诘旦客南去，竟不知其谁

朱亥墓

次韵水官诗并引

卷三 古今矗诗四十八首

辛丑十一月十九日，既与子由别于郑州西门之外，马上赋诗一篇寄之

和子由渑池怀旧

次韵刘京兆石林亭之作，石本唐苑中物，散流民间，刘购得之

凤翔八观并叙 石鼓歌 诅楚文 王维昊道子昼雄摩像，唐杨惠之塑，在天柱寺 东湖 真兴寺阁 李氏圃 秦穆公墓

次韵子由除日见寄

新葺小园二首

壬寅二月，有诏令郡吏分往属县减决囚禁。自十三日受命出府，至宝鸡、虢、郡、盘屋四县。既毕事，因朝谒太平官，而宿于南溪溪堂，遂并南山而西，至楼观、大秦寺、延生观、仙游潭。十九日乃归作诗五百言，以记凡所经历者寄子由

太白山下早行，至横渠镇，书崇寿院壁

留题延生观后山上小堂

留题仙游潭中兴寺，寺东有玉女洞，洞南有马融读书石室，过潭而南，山石益奇，潭上有桥，畏其险，不敢渡

楼观

郿坞

磻溪石

石鼻城

次韵子由岐下诗并引 北亭横池 短桥 轩窗 曲盘 双池 荷叶 鱼 牡丹 桃花 李杏 梨 枣 楔桃 石榴 樗 槐 桧 松 柳

真兴寺阁祷雨

捷云篇并引

读开元天宝遣事三首

……

卷四 古今体诗四十六首

卷五 古今体诗四十八首

卷六 古今体诗五十六首

卷七 古今体诗四十五首

卷八 古今体诗六十八首

卷九 古今体诗六十一首

卷十 古今体诗五十二首

卷十一 古今体诗七十四首

卷十二 古今体诗四十二首

卷十三 古今体诗四十八首

卷十四 古今体诗六十五首

卷十五 古今体诗六十四首

卷十六 古今体诗六十一首

卷十七 古今体诗五十三首

卷十八 古今体诗四十八首

卷十九 古今体诗四十九首

卷二十 古今体诗五十七首

卷二十一 古今体诗八十六首

卷二十二 古今体诗四十一首

卷二十三 古今体诗四十四首

卷二十四 古今体诗六十首

卷二十五 古今体诗五十一首

卷二十六 古今体诗四十八首

卷二十七 古今体诗三十九首

卷二十八首 古今体诗四十五首

卷二十九首 古今体诗四十一首

卷三十 古今体诗六十三首

卷三十一 古今体诗四十四首

卷三十二 古今体诗六十二首

卷三十三 古今体诗六十一首

卷三十四 古今体诗六十七首

卷三十五 古今体诗五十首

卷三十六 古今体诗六十五首

卷三十七 古今体诗四十九首

卷三十八 古今体诗三十九首

卷三十九 古今体诗八十二首

卷四十首 古今体诗六十一首

卷四十一 古今体诗六十首

卷四十二 古今体诗三十六首

卷四十三 古今体诗四十八首

卷四十四 古今体诗三十五首

卷四十五首 古今体诗四十八首

卷四十六首 帖子词口号六十五首

卷四十七首 补编古今诗六十七首

卷四十八首 补编古今体诗一百七十五首

卷四十九首 他集互见古今体诗四十七首

卷五十首 他集互见古今体诗五十二首

增补 辑佚诗二十九首

附录一 铭传

附录二 序跋

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元祐四年八月二十六日，偶同仲天貺、秦少章來遊寶山。

《陈季常自岐亭见访，郡中及旧州诸豪争欲邀致之，戏作陈孟公诗一首 》

孟公好饮宁论斗，醉後关门防客走。不妨闲过左阿君，百谪终为贤太守。老居闾里自浮沉，笑问伯松何苦心。忽然载酒从陋巷，为爱扬雄作酒箴。长安富儿求一过，千金寿君君笑唾。汝家安得客孟公，从来只识陈惊坐。

昨日云阴重，东风融雪汁。远林草木暗，近舍烟火湿。下有隐君子，啸歌方自得。知我犯寒来，呼酒意颇急。抚掌动邻里，遶村捉鹅鸭。房栊锵器声，蔬果照巾幂。久闻蒌蒿美，初见新芽赤。洗盏酌鹅黄，磨刀削熊白。须臾我径醉，坐睡落巾帻。醒时夜向兰，唧唧铜瓶泣。黄州岂云远，但恐朋友缺。我当安所主，君亦无此客。朝来静庵中，惟见峰峦集。

我哀篮中蛤，闭口护残汁。又哀网中鱼，开口吐微湿。刳肠彼交病，过分我何得。相逢未寒温，相劝此最急。不见卢怀慎，烝壶似烝鸭。坐客皆忍笑，髡然发其幂。不见王武子，每食刀几赤。琉璃载烝㹠，中有人乳白。卢公信寒陋，衰发得满帻。武子虽豪华，未死神已泣。先生万金璧，护此一蚁缺。一年如一梦，百岁真过客。君无废此篇，严诗编杜集。

君家蜂作窠，岁岁添漆汁。我身牛穿鼻，卷舌聊自湿。二年三过君，此行真得得。爱君似剧孟，扣门知缓急。家有红颊儿，能唱绿头鸭。行当隔帘见，花雾轻幂幂。为我取黄封，亲拆官泥赤。仍须烦素手，自点叶家白。乐哉无一事，十年不蓄帻。闭门弄添丁，哇笑杂呱泣。西方正苦战，谁补将帅缺。披图见八阵，合散更主客。不须亲戎行，坐论教君集。

酸酒如虀汤，甜酒如蜜汁。三年黄州城，饮酒但饮湿。我如更拣择，一醉岂易得。几思压茅柴，禁网日夜急。西邻椎瓮盎，醉倒猪与鸭。君家大如掌，破屋无遮羃。何从得此酒，冷面妒君赤。定应好事人，千石供李白。为君三日醉，蓬发不暇帻。夜深欲踰垣，卧想春甕泣。君奴亦笑我，鬓齿行秃缺。三年已四至，岁岁遭恶客。人生几两屐，莫厌频来集。

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• 作者：霁月难逢 发布时间：2011-02-21 00:01:24

  读的是新版，正文夹注不清晰，所以把整个集子正文加线勾了遍，当是略读，真喜欢苏轼写给弟弟的诗，真情流露，时空一瞬间消失了。

• 作者：无咎 发布时间：2010-05-04 17:55:31

  东坡万物皆随手拈来入诗，不矫揉，不造作，是真才子！是大诗人！

• 作者：笑而而笑 发布时间：2014-07-16 10:56:14

  北大有个中文系的教授在课上讲苏轼是二流的诗人，同学们群情激奋：）

• 作者：玄象先生 发布时间：2018-01-08 02:05:16

  两套差不多的丛书，中华与上古所收录的标准截然不同，中华大多求全，上古偏向简约；中华以今人整理为重，上古重古人原作。两种各有所长，但考虑到今人的文化传统缺失一环，就国故整理水平来说，相差古人较远，故我偏好于上古。

• 作者：胡木星 发布时间：2020-09-04 20:51:48

  用整个暑假算是啃完了，结果没想出任何写论文的点，徒增伤悲。果然知人论世，多读材料很重要，要不然这么多诗歌摆在面前，都无从下手啊！

• 作者：ღ仨ღღ 发布时间：2024-01-04 19:06:46

  小朋友是这套书的忠粉。唯一遗憾的是，更新实在太慢了！希望加油！！

• 苏东坡的故事

  作者：梦在哪里 发布时间：2007-03-13 00:43:05

  2007年写的评论如下：

  怎么这么贵呀,前些天去买书,也是苏东坡的,也是一套,要一千多,

  现在才有点明白,那是给谁看的,是给大众看的,还是给有钱人看的,

  也用不着这么夸张吧

  2023年更新：

  我都不知道自己还在这个角落写过这些评论，我看自己留下的怨恨语气，还是很吃惊那是自己写的，就不删除，留在这里吧。当时自己还是个穷学生，一千块钱对自己来说是个很大的数目了；现在23年了，上周刚给自己抽血化验已经花费了1500元左右，也没有觉得有啥问题。大家就不必争论了。

• 阅读札记丨“穷而后工”及相关概念辨析（分析苏子思想之前提）

  作者：January沛纸 发布时间：2022-04-12 00:31:44

  问题背景参看冷成金《论苏轼对屈原诗学精神的继承及意义》以及我对《苏轼诗集》《苏轼文集》等内容的提取与整理，由于不影响理解，就暂时不放了，

  【二分or三分？】

  按照冷先生的逻辑，诗是穷人物和诗人固穷是一条线，这条线上承屈原而来，作为“审美诗学”与“儒家诗学”并举。这是冷先生所构建的二分体系。因此在他的二分体系中，我所说的三分法，即诗人固穷、穷而后工与诗能穷人，就不可融入了。

  那么具体的分析思路可以“先分后合”。首先看冷先生的二分法，儒家诗学和审美诗学的对立是否真的存在？冷先生将“发愤著书”、“不平则鸣”（先不谈“穷而后工”，有点复杂）等思想提炼为是对现实社会实然的反映，而屈原所发扬的“发愤抒情”则是以超越现实的审美性的文化理想来观照现实, 甚至要以此来要求现实、取代现实。一旦他的理想在现实中无法实现，他便失去了生存的依据。但现实永远是实然的，因此这必然产生冲突。但同时，这种品格恰恰是文学作品的“本质属性”，即所谓的“工”。然而，“发愤著书”、“不平则鸣”难道不可以是因为对理想社会的追求，而发出的实然-应然之矛盾的呐喊？这两条脉络之间是否是绝对对立的，或者说，就是同一物？

  这么说来，这并非冷先生论证的终点。宕开一笔，从三分法入手则会有新发现。通过多方考究，“诗人固穷”实际上隐含着一个前提，即所谓的“诗人”都是著名的、创作出“工”诗的诗人。因此“诗人固穷”、“穷而后工”与“诗能穷人”均是对“穷”、“工”关系的探讨，只是有着不同的侧重点与表述方式。不难发现，“穷而后工”与“诗能穷人”是一对作用力与反作用力的描述，即前者阐明命之穷对诗之工的作用，后者则说明工之诗对穷之命的反作用。虽然在表述上，“穷而后工”带有强烈的“前后”序列关系，但实则与“诗能穷人”均是基于因果关系的概念。但“穷”“工”的关系或许并非单纯的因果，而只是同一事物的两面。借用冷先生的观点，即是应然与实然对立关系在命运、文学创作两个层面的一致性反映。用因果去界定，不免将其简单化了。相比而言，“诗人固穷”或“诗是穷人物”则没有刻意强调这种因果的联系，更符合冷先生的观点。

  然而冷先生在论述中将此作为二分法中的一派，但实则不妨将其看做二者合流后所达到的那个终点，即面临现实与理性的矛盾而在不同层面展现的状态。这个问题到此告一段落，但二分说、三分说，以及关系的阐述，也只是一种思路而已。结合钱钟书先生的观点，或许会有更多启发。

  【语境回归】

  最后简单说一下世人对“穷而后工”的普遍性误解（以至于这一名词越来越普泛化地流传）。欧阳修的《梅圣俞诗集序》原文为：“然则非诗之能穷人，殆穷者而后工。”这段话是有语境的，但往往没人注意。其语境即为对梅圣俞的宽慰：哪有什么“诗人固穷”啊，好诗与人的穷达没有任何关系。不是诗让你落于穷困，因为这其中有着复杂的因素。只能说，穷困的处境的确让你写出了极工的好诗，这是事实。但欧阳修也并没有否认：如果你通达的话也可能写出好诗。欧阳修的意图并非接续传统，鼓吹文人对苦难的承当是上天的使命，而在通过相反的方式将这种愤激化解。“穷”不是诗人的天命，而有复杂的原因。这实则与“不平则鸣”、“发愤著书”形成了对立关系，但我们在理解的时候往往没有将其放在这层语境之下，因此走向了其对立面。但通过这层分析，又可发现“穷而后工”进而超出“诗人固穷”一层，而真正将所有愤激归于平淡。但苏子是否悟到这层，仍需要进一步探究吧。