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本书内容是作者从10岁到24岁，即1980年至1994年间的生活记录。这期间，伊朗在伊斯兰革命之后建立了伊朗伊斯兰共和国，随后与邻国伊拉克打了八年战争，大量戴着天堂钥匙的年轻男孩被送到战场上。作者在1984年14岁时离开伊朗求学奥地利，此时两伊战争正酣。1988年作者回到伊朗，在一度消沉之后，通过国家考试进入大学，1994年毕业后再次离开伊朗。本书虽是作者十四年间的个人成长史或者说是私人生活小史，但透过一个儿童、以及一个离开祖国四年后又重回伊朗并在那里度过四年大学时光的年轻女孩的眼睛来观察伊朗，对于了解伊朗这个政教合一的意识形态国家还是别有一番启示。

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玛赞·莎塔碧（Marjane Satrapi），1969年在伊朗雷什特出生，成长于德黑兰，并就读于

德黑兰法语学校。第一次海湾战争期间，大量伊朗人为躲避战乱而离开祖国，莎塔碧也被父母送到维也纳读书，此后四年间作为小留学生独自漂泊异乡。18岁回到德黑兰，四年后再度去国，赴斯特拉斯堡学习插图艺术。莎塔碧有多部漫画作品出版，《我在伊朗长大》是其成名作，此外，她的插图作品也常刊载于《纽约客》和《纽约时报》等报刊杂志。

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人的一生中会遇到很多怪人。如果这些怪人伤害你，就对你自己说：这是因为他们愚蠢。这样你就不会对他的残酷做出反抗了。因为没有比仇恨和复仇情绪更糟的东西了...永远保持你的尊严，真诚地对待你自己。

永远不要忘记你是谁 。

人的一生中会碰到许多怪人，如果这些怪人伤害了你，就对你自己说：这是因为她们愚蠢，这样你就不会对他们的残酷作出反抗了。因为没有比仇恨和复仇情绪更糟糕的东西了。永远保持你的尊严，真诚对待你自己。

作为一个伊朗妇女，在学会像男人一样撒尿之前，首先需要学会成为一个自由了的、解放的女性。

我越是拼命地想同化，越是感到离我的文化越来越远，感到自己在背叛我的父母和我的出身，感到我是在按别人的规则玩游戏。

每次爸爸妈妈打电话来，都使我想起我的懦弱和背叛，我听到他们的声音欣喜万分，却没有脸跟他们谈话。

我的爸爸他们在哪里？为什么他们不能把我搂在怀里安慰我？

其实我没有什么可哭的。

我只是挽回了自己的尊严。

一年里我第一次感到自豪。我终于明白了外婆的意思，如果我自己不能感到内心的平静，我就永远平静不下来。

书籍介绍

本书内容是作者从10岁到24岁，即1980年至1994年间的生活记录。这期间，伊朗在伊斯兰革命之后建立了伊朗伊斯兰共和国，随后与邻国伊拉克打了八年战争，大量戴着天堂钥匙的年轻男孩被送到战场上。作者在1984年14岁时离开伊朗求学奥地利，此时两伊战争正酣。1988年作者回到伊朗，在一度消沉之后，通过国家考试进入大学，1994年毕业后再次离开伊朗。本书虽是作者十四年间的个人成长史或者说是私人生活小史，但透过一个儿童、以及一个离开祖国四年后又重回伊朗并在那里度过四年大学时光的年轻女孩的眼睛来观察伊朗，对于了解伊朗这个政教合一的意识形态国家还是别有一番启示。

• 作者：宝拉呀 发布时间：2017-12-06 17:26:56

  人必须教育自己

• 作者：济铭 发布时间：2018-03-11 14:20:10

  挺讨厌主人公的，但父母和奶奶真是绝赞，尤其她父亲，明明知道将来会离婚，还是支持她结婚。很多事情，人都需要自己去经历，才能明白是好是坏，无论结果怎样都是成长的过程。

• 作者：夏丽芭仁 发布时间：2017-06-04 00:46:29

  没话说。。。如果可以，请一定买旧版。。。。原版满分。

• 作者：MetalDudu 发布时间：2017-09-26 02:30:44

  2017-90，没看动画先看到漫画，信息很多，包含战争、宗教、变革、家庭、成长、教育等等，一个女孩长大画出自己的过去，虽然是特殊阶层。这本书应该会影响很多人对伊朗的了解。

• 作者： 发布时间：2021-08-20 11:03:23

  当我和父母说起要养小狗/小猫时，父母常常对我说你自己都照顾不好怎么还能养宠物呢，但是当他们面对结婚要孩子这个问题时却又不会说这句话

• 作者：XFC 发布时间：2018-03-16 23:37:40

  主角的父母家人真是开明，但自由和伊斯兰教一定是两极吗？作者算是破除了大家对伊朗的偏见，还是加强了某种由西方主导的叙事？

• 莎塔碧：我不过是在伊朗长大

  作者：羽心 发布时间：2010-08-22 22:52:59

  我们首先是人，然后才是公民。——亨利•梭罗

  ——玛丽•詹尼，你从哪儿来？

  ——我是法国人。

  （我必须承认，在当时，伊朗是邪恶的象征，做一个伊朗人是一个沉重的负担。比起承受这种负担来，说句谎话要轻松许多。）

                                【我在伊朗长大•流落奥地利p199】

  正如玛赞•莎塔碧所说，伊朗——当人们谈起这个伟大的文明古国，总是将她与原教旨主义、狂热主义和恐怖主义联系在一起。虽然这个民族曾创造了辉煌的人类文明，虽然这个民族跨越了漫长的人类历史，虽然“伊朗”也只不过是1935年才用的自称，但是仅仅因为这些新近的标签——原教旨主义、狂热主义和恐怖主义，这个民族便被无礼地丑化。这种丑化强加于每一个国民，无论你是否是原教旨主义的信仰者，宗教狂热分子，抑或是极端的恐怖主义者，只要你是身为伊朗人，便要背负这种丑陋的罪名和身份，哪怕你内心信仰民主和自由，哪怕你的灵魂爱好和平和文明。在民族国家玩弄政治的时代，每一个政权都在“守护”同时将政治的标签烙刻在每一个国民的身上。

  玛赞面对询问，无奈地选择了谎言。是啊！在一个惯以标签认知的世界，真诚所带来的误解也许远大于谎言，何况这又只不过是一场不可能有任何深化的寒暄。我们为美国贴上“民主”，为法国贴上“浪漫”、为德国贴上“严谨”、甚至为朝鲜贴上“专制”，然后我们戴着这样的有色眼镜去看待每一个美国人、法国人、德国人和朝鲜人，这种粗鄙的认知快捷方式无疑是一种无奈的荒谬，因为美国必有崇拜极权的人、法国自有迂腐无趣的人、德国也有虚浮马虎的人，而朝鲜也必有信仰民主自由的人。我想如果不能撒谎的话，那么玛赞宁可选择“波斯”来回避“伊朗”，毕竟对于成长在一个开明进步环境的玛赞来说，用波斯文化来界定她的认同，要远比用伊朗政权来的真切（虽然波斯某种程度上也是一种政治标签）。自从世界被分割地理疆界明确、政治归属清晰的诸多民族国家以后，我们便继出生的无从选择，又面临着一种政治认同被强加的威胁——政治属性伴随地理属性而诞生，这是多么荒谬的逻辑！

  玛赞并非背叛祖国，也并非在否认自己，只是当国家被权势者窃取，人民为权势者奴役之时，整个政治就已撒下巨大的谎言。这个谎言玷污了伊朗，以致于让不愿被奴役的玛赞在异国失去与故土的牵连。拂去这些权力的蛛丝尘迹，伊朗，不过是里海和阿拉伯海间的一片河山，不过亘古人类文化史上的一抹云霞，而玛赞，就是在这土地上出生，在这文化中成长。于它者而言，河山并无异样，文化并无优劣，玛赞大可坦然地回答：我是伊朗人。——这无非是对一种自然属性的肯定，而当权力侵蚀了这片土地，一种政治皈依也就随之而来，玛赞犹豫了……

  我想起一个留学在外的朋友的话：

  “我有太多悲哀的事情。这些悲哀的事情来自于作为中国人与异国朋友的隔阂。以前一直以为隔阂最深处是文化差异，这是无法更改的。然而今天突然明白这些隔阂更多的不是根源于文化差异，而是政治隔阂。

  我不喜欢一切都被打上政治的标签。……

  我从最初的热衷于与他们讨论政治，到现在害怕有碰触这个话题。因为我发现，无论怎么说，他们的逻辑总是：一个不好的政府，导致不好的人或者可怜的人。……

  我不是为自己的政府辩解，可是我发现在他们眼里其实政治与生活是相互融合的。于是，一个不好的政府下的良民，在他们眼里看来其实无异于‘奴民’。所以，我以为政治与生活可以分开的想法，在他们看来就是扯淡。……”

  是啊，何人可以没有偏见？何人可以绝对的中立？没有，这个世界不可能没有标签，所以玛赞选择了撒谎。朋友说“我不是为自己的政府辩解”，是的，你无需为它辩解，哪怕你为祖国辩解都是可以的——因为你只是一个中国人，而非政府的新闻发言人。虽然没有绝对的客观，但是我们秉持着理性和信仰，非议我的，我必反击；劝诫我的，我力宽容。就像在修女怒骂玛赞“伊朗人就是缺乏教养”的时候，玛赞无畏地反击“他们说的不错，你们在成为修女之前都是妓女！”当他人无理取闹时，我不能心如止水；但当他人切中伤痛时，我也力免拍案而起。

  ——爸爸，你还记得在部队服役时学的东西吗？你要去打仗吗？我们得狠狠教训一下那些伊拉克人！

  ——你胡说些什么？我当然不会去打仗，我为什么要去打仗？！

  ——你怎么能这么说？伊拉克人一直是我们的敌人，他们想侵略我们。

  ……

  （而当玛赞的父亲从BBC听到一百四十架伊朗飞机空袭了巴格达之后，他手舞足蹈地欢呼道“滋味如何呀！萨达姆！”——玛赞知道自己误解了爸爸，“他和我一样爱国”。）

                                     【我在伊朗长大•安息日p84】

  是的，他们爱这片土地，只是有些东西玛赞的父亲不再盲信，如同他从不相信电视机里面的新闻似的，有些新闻听过之后他总要再用收音机收听BBC的报导。当玛赞说“电视上说，全国99.99%的人投票支持伊斯兰共和国”时，父亲视这个数字是从屁股里来的一样荒诞不经。（面纱p62）

  “曾经相信过爱国，后来知道‘国’的定义有问题，通常那循循善诱要你爱国的人所定义的“国”，不一定可爱，不一定值得爱，而且更可能值得推翻。

  曾经相信过历史，后来知道，原来历史的一半是编造。前朝史永远是后朝人在写，后朝人永远在否定前朝，他的后朝又来否定他，但是负负不一定得正，只是累积渐进的扭曲变形移位，使真相永远掩盖，无法复原。说‘不容青史尽成灰’，表达的正是，不错，青史往往是要成灰的。指鹿为马，也往往是可以得逞和胜利的。”

                                            【目送•（不）相信】

  自民族国家出现以后，世界上便出现了一种奇怪的信仰——国家主义。人类文明史上的两次大战便是由这种怪异的信仰所诱发，在纳粹德国和二战中的日本，少数窃国者运用这种虚幻的信仰支配庞大的国民奔赴炮火厮杀的前线。窃国者迷恋于国色，被利用的国民为国色所迷惑，于是这个世界便生发出无数的人间悲剧，众生像蝼蚁一般被战争机器碾压。这样的灾难并未随着和平的到来而止步，依然有人利用国家的谎言来进行欺骗和杀戮，像莎塔碧在书中所展示。

  英文里面的“国家”词汇有country、state、nation等，country是地理的，state是政治的，nation是文化的。country养育了人民，而人民养育了state，所以country是值得热爱的，但是state是值得怀疑的。我们首先是country上的人，这是第一性的，这像我们的血脉一样无法选择；其次才是state下的公民，这是第二性的，这个是可以选择的。“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱的深沉。”这土地就是country，而state只是人民工具，人民要用这个工具为自己谋福，它可爱不可爱取决于它好用不好用。不好用的工具自然是不可爱的，不好用的工具自然也是要改良的。莎塔碧知道自己从哪儿来（country），但是她对答案有那么一丝恐惧，因为她知道同名的那个工具不好用，而且用了很可能污化自己。

  但是莎塔碧并没有一味的逃避，现实也不容她彻底的逃避——当旁人揭穿了她的“谎言”之后，她大声说道“我是伊朗人，而且为此感到自豪！”那份自豪理应是来自那个country和nation，而绝非那个state。因此，如果大家执意赋予“伊朗”某种政治属性（而这也是无法避免的），那么莎塔碧只愿将此书命名为：我在伊朗长大。——而不是“我是伊朗人”。当然，这不过是我个人的解读。

  Ps：先是去年看的电影，另类的漫画风格和细腻的成长故事吸引了我，前不久在书展上惊喜地看到这本书，便拿下拜读，更有一种生命的质感。感谢莎塔碧让我们在他的画作中品味人生，认识世界。

  【推荐阅读】龙应台•（不）相信

  http://www.infzm.com/content/8894

              熊培云•问世间国为何物？

  http://www.21pinglun.com/?p=2199

• 在伊朗蹦迪的亲身经历—秘密警察与举报

  作者：Custodes 发布时间：2023-09-06 13:08:15

  本来我是一个对蹦迪和喝酒没有兴趣的人，但收到一个伊朗朋友的邀请、说去蹦迪喝酒。此前在伊朗已经蹲了两周了、知道他说这个话是很不可思议的（惊了。因为伊朗是一个严格实行伊斯兰教法的教权国家、酒是非常“不洁”+致使人上瘾的东西、一旦被抓住会被刑罚。

  但也正是如此、才让我欣然答应了这场随时都能进局子的蹦迪派对。

  我问朋友你们蹦迪声音开这么大、看样子也不是隔音的问题，真的不担心警察敲门么。他淡定的说以前整个院子的人都被人举报进过局子，因为参与的人太多，蹲一晚就可以了。。

  派对的人员组成非常多元，有很传统的穆斯林，有普通伊朗人，巴扎商人，在外留学的并且已经习惯外面生活伊朗留学生。不知道该怎么说吧、我觉得这才是正常的缩影。

  后来再去成都的兰桂坊蹦迪，不知道是不是和那时心境不同，完全没有想动起来的感觉。

  

  一般我是不喝酒的、但伊朗的酒过于珍贵、某种意义上代表着选择的自由吧。干了salute！

  

  大家都能穿着喜欢的衣服盛装出席、这才是一个社会该有的样子。而不是整个社会都要沉醉在某些人的梦里并且按照这种“理想”的方式生活

  

  饿了就抓一把饭吃、补充精力继续脱离现实一会。每个人蹦的都很热烈

  

  ashura节