SATII物理30天速成真经 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

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章?绪论

一、SAT考试介绍

二、SATⅡ物理考试介绍

第二章?向量

一、参考系

二、坐标系

三、时刻和时间

四、矢量和标量

五、向量的线性运算

课后习题

第三章?一维运动

节?位移、速度、加速度

一、位移和路程

二、速度

三、加速度

课后习题

第二节?匀加速运动

一、匀速直线运动

二、匀变速直线运动

三、匀变速直线运动的几个重要推论

四、运动图像

课后习题

第三节?自由落体运动

一、自由落体运动

二、竖直方向的抛体运动

课后习题

第四章?二维运动

节?平抛运动

一、曲线运动

二、匀速直线运动、匀加速直线运动、曲线运动的对比

三、运动的合成与分解

四、平抛运动

课后习题

第二节?圆周运动

一、描述圆周运动的物理量

二、匀速圆周运动

三、向心加速度

四、向心力

课后习题

第五章?力和牛顿运动定律

节?力

一、力的概念

二、四种基本相互作用的比较

三、重力

课后习题

第二节?牛顿运动定律

一、牛顿定律

二、惯性

三、运动状态的改变

四、牛顿第二定律

五、应用牛顿运动定律解题的一般步骤

六、力、加速度、速度的关系

七、正确理解加速度的定义式与决定式

八、牛顿第三定律

课后习题

第三节?摩擦

一、摩擦力

二、滑动摩擦力

三、静摩擦力

课后习题

第六章?功、能量和功率

第七章?碰撞和动量

第八章?万有引力定律

第九章?热学

第十章?振动和波

第十一章?光学

第十二章?电学

第十三章?磁学

第十四章?量子论和核物理

第十五章?狭义相对论

附录

基础知识

附录二

物理词汇表

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前言

序言

书籍介绍

《SAT2物理30天速成真经》考试分为两部分：SAT工推理测验（Reasoning Test）和SATⅡ（SubjectTests）专项测验。SATⅠ主要测验考生的写作、阅读和数学能力；SATⅡ涉及数学、物理、化学及生物等科目。中国学生最常选的是数学、物理、化学、生物中的3门。一般中国高中生申请进入美国本科学校只需参加SATⅠ考试。和托福（T）EFL）考试相比，虽然SAT并非语言测试，但它是面对全世界包括美国本土高中生在内的统一考试，因此单从单词的难度就比托福要求高得多。因此，在复习的过程中，考生除了认真学习《SAT2物理30天速成真经》的知识点之外，还应留心关注生活，并有意识地扩大自己的知识面，以充分应对考试。

• 作者：Tricia 发布时间：2022-12-05 14:44:19

  看不进去教材来看这个，蒯因说话更清楚、事无巨细，还有幽默感，就是读到量化定理证明的地方，数理逻辑由考试改成论文结课了…

• 作者：王奕龙 发布时间：2020-03-07 20:21:58

  给大厨们看还是可以的，但给普通吃货看太专了，翻译一看就不吃日料。

• 作者：巴伐利亞酒神 发布时间：2020-11-22 11:31:19

  所有分解图都很不错，图中藏着的一些小趣味也非常出彩。魂斗罗和双截龙也是我最先接触的两个FC游戏，拍照小熊发条鹿和宇宙电视车都是小时候的玩具，《学与玩》里的轰隆隆山神更是瞬间唤醒记忆……美中不足的是没有变形金刚。

• 作者：管理￳员 发布时间：2017-01-04 10:53:15

  读过。。。然而并没有什么卵用 毕竟是参考手册

• 作者：清凉无汗 发布时间：2017-10-30 16:07:08

  太难了

• 作者：俟清 发布时间：2016-07-17 21:13:31

  2016.7.17 分多日读完。爸爸怕小俟读得太快，囫囵吞枣不记名字草览情节，选了这套书。与梅子涵作序的那套的版本比，翻译差来不多，但这整套十本的字大。期末视力检查只有0.8，询问医生意见多去室外活动。前段时间不像以前爱读书，就买了杜立特和侦探所两套，降低难度。7月过去一半，读书最少。

• 女人·性·古井

  作者：兔儿奶：脑震荡严重ing 发布时间：2008-11-05 14:55:11

     苏童这个名字本身就很女性化，在当我只是听说他的名字时，我甚至一度将他视作一位女性作家。再看他的《妻妾成群》、《红粉》、《妇女生活》、《桥边茶馆》、《南方的堕落》、《樱桃》、《水鬼》……甚至《米》、《武则天》这些作品的主人公几乎都是女性，或者女性占到了非常重要的地位。而不光作品中的重心在女性这一面，他的文字也是缠绕着柔媚晦涩的女人气息。加之苏童本人冷艳张扬的想象力以及飘忽的行文风格更是给他的小说增添了哥特式的神秘感。让人欲罢不能。

      而苏童文字的“媚力”大半源自他对女性的独特的洞察。在我的印象中还没有哪一个当代作家能够像苏童这样多和这样精细地写到女性，这样得心应手和在最深层的潜意识里对女性进行描写。

      ……颂莲的心里很潮湿，一股陌生的欲望像风一样灌进身体，她觉得喘不过气来，意识中又出现了梅姗和医生的腿在麻将桌下交缠的画面……她听见空气中有一种物质碎裂的声音。

      你看《妻妾成群》中他对颂莲的心理揣摩是如此的对味，让同为女性读者的我也不得不汗颜，你不禁要问他为何比女人自身还要了解女人。你完全可以在他的文字中找到他似乎经历过这种磨砺的证据。看苏童近照，他的脸部轮廓棱角分明（颇有些硬汉的形象），浓眉小眼，嘴角微微的弧线——让我不免有些臆想，这张甚至可以说是英俊的、易于流露出笑容的、潜藏着细腻和又含着诡谲的洞察力和女性般的一丝"羞涩"的脸——是否暗示着些什么。有这么一类作家，一生都是为了童年而写作，苏童就是。他笔下浸透着苏州的隐晦和他忧郁的童年①。关于作者童年的资料太少，但不妨我们做些猜想：也许他的童年是在倾听女人的闺房秘史中度过，也许他的童年是在过分的母爱关注下度过，也许他的眼前有太多生动却又惨痛的例子。或许什么都不是，但可以肯定的是苏童了解或者试图了解了她们太多的行为举止，性格习性，她们的一颦一笑、内心思想无一不在他的高瞻之中，他的眼前晃动着她们太多的影子，他无法不把笔墨洒向她们。一进入女性世界，苏童就如鱼得水。他心目中的女性世界似乎是恒古不变的，这大大弥补了他生命体验之不足。因此缺乏深厚古典修养的他，居然闭门造车地写出那么多伪历史、伪风俗的妾妇小说，在狭窄的文学甬道中窥淫式地窥想女人、压榨女人、拯救女人。是的，“窥淫”似乎很符合他的风格，因为提到他的作品也不可逃避要谈到“性欲”。

      ……陈佐千抚摸颂莲粉红的微微发烫的肌肤，摸到无数欲望的小兔在她皮肤下面跳跃。陈佐千的手渐渐地就狂乱起来，嘴也俯到颂莲的身上。颂莲面色绯红地侧身躺在长沙发上，听见窗外雨珠迸裂的声音，颂莲双目微闭，呻吟道，主要是下雨了。

      在我看来他的性描写决不露骨却极能骚动读者的欲望，就好像他力挽狂澜将癫狂的状况用最大力压下去，所以看似低吟却极有分量。他的冷酷在于无情而生动细腻地揭示着人性本原中近乎于“原罪”的丑恶——“性恶论”。这种跳跃在人性与意识的末梢上的描写，敏感、细腻、令人毛骨悚然。某种意义上，这篇小说、这种描写表达了苏童乃至一代青年作家奇怪的历史观，即把“性”看作历史的根源和动力。

      让我们以颂莲为例，她是读过一年书的女大学生，照理说也应该受到新思潮的影响并有可能成为一个"新时代女性"，但在父亲因茶厂倒闭而自缢身亡之后，她所表现出的却是源于人性之根的弱点，在辍学做工还是嫁给有钱人做小两条道路中她很自然地堕落到了后者。甚至我们不敢把之称为“堕落”，向人的本性出发也不失为一种人生选择。一种正确的选择吧。苏童之所以敢如此大胆地打破传统的红色革命模式回归最原初的叙事模式，当然也是一种突破。可能在他看来小事件的描写更能打动人心吧。不得不谈到的是苏童常常模糊故事发生的准确年限，有时，你很难判断故事究竟停留在时代的哪一个断层，你只能随作者的指引进入他的结界。苏童很聪明，他不会把主动权无偿的交给你，而是懂得玩弄你可怜的想象力，支配你、指挥你，也许是傀儡了你——在他亦真亦幻的世界里。

  　　

      ……她每次到废井边上总是摆脱不掉梦魇般的幻感。她听见井水在很深的地层翻腾，送上来一些亡灵的语言，她真地听见了，而且感觉到井里泛出冰冷的瘴气，湮没了她的灵魂和肌肤。

      在《妻妾成群》中还有一个很古老的意象：井。似乎从封建社会开始，古井就承载了许多怨恨，而这些怨气又深深集蕴了女性的身影，也不知是从何时开始，古井——女人——怨魂就站在了一条线上。常常听老人讲皇帝后宫里的老井有多少尸骨，常常听闻裹足的女人不愿接近老井的习俗。看来民间也多少有些捕风捉影的依据。在《妻妾成群》里的那口井，那井内是幽暗且寒冷的，井台上也爬满了青苔。颂莲被这口井纠缠了一辈子，井中的世界对她来说是个黑色的诱惑，她想将它看清楚以便使自己不再莫名地恐惧，可是她却永远也不敢靠近，但她也走不出那口井的阴影。所以她只好在井边不停地转圈，一边转一边说：我不下去，我不下去。对井的惧怕是因为颂莲对“乱伦”的渴望以及对封建伦理观念压制的恐慌吗？这是不是可以看作是苏童对女性话题的一次比较深入的探讨呢？

      从夏娃开始，女人就只是亚当身上的一根肋骨而已。在女性主义的世界里也有一句名言，“在男人书写的历史中，女人始终是绝对的‘他者’（the other）”。那在苏童笔下的女性世界是“他者”还是“此者”呢？很明显，作者已经不是把女性放在了中心位置来描述，而是将女性的视角拓宽，这种关注是前所未有的。最特殊的是苏童本身作为男性个体的换位思考是值得深思的。其实，我们不妨反过来想想，虽然其作品的主角几乎都是女性，但是人物的设置始终是搁置在以男权为至上利益的社会环境中，所以每个女性主角所包含的隐形线索依然是向男权的膜拜，我们看到的依然是一群女人和一个男人的故事，依然是因为男人而产生的悲剧。但是当这些冲突被放大乃至变形时，男人以及他身边的女人们也同时被收缩聚焦最终产生了我们的错觉——一种似乎将女人中心化的错觉。所以，简单的把苏童的作品归结为女性中心论也是不妥帖的。只能说是在绝对男权的社会中选取了“女人”这一个横截面来诠释它，女性仅仅是工具而已，恐怕最深层的意图还是在勾勒男人的权利社会。但是，恰恰如此才获得了难能可贵的视角，女人的一切举动也才变得合情合理。

      第二年春天，陈佐千又娶了第五位太太文竹。文竹初进陈府，经常看见一个女人在紫藤架下枯坐，有时候绕着废井一圈一圈地转，对着井中说话。文竹看她长得清秀脱俗，干干净净，不太像疯子，问边上的人说，她是谁？人家就告诉她，那是原先的四太太，脑子有毛病了。文竹说，她好奇怪，她跟井说什么话？人家就复述颂莲的话说，我不跳，我不跳，她说她不跳井。

      颂莲说她不跳井。

      故事又开始轮回。在苏童看来女人的故事永远不会结束。

      是的，女人•性•古井的故事同样从未结束过。　　

• 关于美好的书对读者的滋养，以及思考的力量

  作者：Olivia 发布时间：2018-03-23 14:14:58

  

  读《太古与其他的时间》，两点感触颇深。一是美好的书对读者的塑造与滋养，二是宗教信仰对思考的启蒙与思考本身的力量。

  有一些美好而有力的东西，一旦相遇，就会变成自己的一部分，即使日后忘了这些部分的来源，也会持续不断地受其滋养。

  大概在十多年前，刚上大学的我每日闲晃于图书馆，偶然一天被这本书名怪怪的书吸引，借回来便一口气看完了。当时的我正沉浸在摆脱了高中学习压力的自由美好的时光中，各种闲书囫囵吞枣地读着，这个故事于我不过是个美丽又略带魔幻的故事，课业中还有《百年孤独》的研读，这本书论魔幻论叙事规模也远不如《百》旖旎浩大，因此那时这本小书除了给我留下一个美好轻盈的印象外再无旁的印迹。

  期间过去了好多年，六七年的自由读书时光，然后是纷扰庸碌地找工作，几经波折终于找到伴侣安定下来等等。一本小书早就湮没在记忆中。记得有一次校园中为了某种面子工程，拔掉了多年的普通杨树，要引进银杏等名贵树种。看着一棵棵努力生长多年的树木被生生拔掉，很多学生都痛心极了。我当时对身边难过的同学说道：“别难过，树木跟我们的不一样，因为他们的空间是固定不动的，因此时间就是永恒的，不存在某一棵树的生生死死，所有的树都共享着同样的梦。”那时帝都郊区还有着晴朗澄澈的天，傍晚红霞流散，晚星初现，空气中是广播里氤氲的歌与软糯花香。学生们聚在被连根拔起的道旁树周围，想到树木拥有永恒的时间，共享永恒的梦，似乎就不会那么难受了。还有一次和伴侣一起看电视，其中有一个家庭中略显疯癫的孩子的形象，我随口提到“不知在哪里看到过，说一个家庭中一定要有一个这样的人，来平衡整个家庭的疯狂”，还误以为是福柯写到过的。

  最近在看“那不勒斯四部曲”，前两本看完，第三本附近的丰台图书馆没有了，网上一查只有首都图书馆和宣武图书馆有，前两日路过宣武，特地进去想着终于能看到第三本了，结果明明网上显示四本都在架上，相应的位置却一本也没有，这在各基层图书馆也是常有的事，于是我抱着一向借不走空的理念，浏览中，又看到了这本和我当年看的版本一样的《太古和其他的时间》，顺手拿了下来。再次一口气读完，发现关于树木的时间与空间，关于家庭的疯癫与正常，这些我随口就来的话语，原来都是出自这本小书，出自这本语言像诗一样（2017年出了新版本，但这个版本的翻译在我看来很好，优雅又克制。波兰语写成的故事，注定与原文是无缘了），故事像流动的河一样的小书。

  时隔多年重读依然很吸引人，很多内容会让人目光久久停留在文字上而心思在发呆中飞向远方。除了我记住的两点，还有不少是充满魔幻色彩的、寓言般的记叙，例如写到小狗洋娃娃的时间只有当下，只有现在，每每主人离开都会以为是永远离开时，我的猫正蜷在我的腿上打呼噜，对他的爱一下就越过书本满溢。关于天使、关于树木、关于动物、关于人，关于他们的时间的记叙不过是作者的一种解释，作者对世间万物的一种猜想，或体认，但却服帖、温柔、美好，就像所有更合适的解释一样，让人打心眼里自然而然地接受，即使在忘记了这本书之后，还能记得这些对世界的解释。在我不知不觉中，原来十多年前看的小书，就这么成了我的一部分。

  另一点体会，则是关于思考。

  书中的地主在纷忙的生活中，蓦地对自己提出了三个问题，“我从哪里来？”“我能认识些什么？知识有什么用处？”“该怎么办，该做些什么？”（记不清具体了，大概是这三个问题）之后为其解谜的拉比没有给他答案，却给了他第四个问题“我该往何处去？”，以及那盘隐喻着太古或世界的游戏棋。从此地主终其一生，对这四个问题的探寻具体到了对游戏的痴迷。其他的许多角色也都有着对世界，对人生，对意义的思考与探寻。

  突然就想到前段日子看刀尔登的书，无论是《中国好人》，还是《不必读书目》，很大篇幅作者都在叹惋，为何历史上那么多出色的头脑，从未将才华、能力与闲暇用在探究世界或自身上。时至今日，虽有始终思考研究探寻出路的头脑，但更多更多的，仍旧是不知真正的思考为何物的芸芸大众。

  虽然把文学作品中角色的特点当做真实人群或个体的特点很幼稚，但书中人物的思考却启发我想到一个简单的问题，是不是有深厚宗教信仰历史的民族，人们会更容易进行思考？毕竟随着时代的发展，当宗教垄断式微，有或有过信仰的人们逃不掉的问题就是：上帝是否存在？在这个时代我该如何信仰上帝存在？上帝如果不存在，我该如何独自生活？我该如何寻找意义？

  或许因为，宗教是世俗生活之上的东西，而思考也是世俗生活之上的活动。思考中午吃什么不叫思考，思考为什么吃饭，思考活着的意义才是思考。而中国传统中，世俗生活之上基本是空虚的，或者说世俗生活的权力结构、规则礼数已经占据了中国人心灵与生活的所有空间，没有需要也没有必要去进行任何超越世俗的思考与探究活动。我想这也就是为什么中国传统上都倾向于实用主义，实用主义或者说功利性是世俗世界的主导，有什么用，永远比有什么意义重要的多。

  可是，如果仅仅将世俗，将此岸当做唯一，当做所有，就会很难接受当下的局限性，接受人的有限性，就易于陷入盲目自信与狂妄之中，因为无所畏惧。当下的中国，正是如此。

  前段时间困惑于为什么中国作品很少有反战题材，总是宣扬所谓正义的战争一类自我矛盾的命题，这里突然想到，如果不能跳出此时此地，跳出一国一民而以人类的角度看问题，如果不能追问人本身的意义，那么自然不会也不愿对被各国主政者粉饰的战争提出怀疑。

  扯远了。

  《太古和其他时间》还有很多的意蕴，关于自然，关于战争，关于人类的渺小与世界的永恒，很美。或许再过十年，有缘分再翻翻这本小书，会看出更多的爱与寂寞。