西藏史诗和说唱艺人——西藏文明之旅书系 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《西藏史诗和说唱艺人》堪称一部巨著，作者通过对西藏长篇史诗的深入研究，充分探讨和详尽阐释了流传西藏的这一既是历史文献、又是文学文本和说唱艺术的神奇现象，作者以其辽阔的视野，雄心勃勃地向我们讲述了关于藏族神奇长篇史诗本身和与之相关的一切内容。

本书的部分是设想为了将非内行的读者领入这一问题的迷宫（章）、向未来的研究者指出我多年来积累的资料（第二章）、将研究者的注意力首次转向他将会正确评伦其价值与相互关系的各类文献之中（第三章）。

第二部分也非常简单，也不会提出问题。这些故事所处的地理范围（第四章）出自格萨尔史诗本身并由一些互相独立的史料相佐证。此后的一章论述了该英雄人物（史诗中的主角人物）所属地区的历史，该地区的头人或首领仍在仰仗的名望。惟有与史诗独立无关的藏文和汉文历史文献才可能使人追述它自1400年以来的发展沿革。其中又加入了某些难以定夺的资料以便能使人多少洞察到该史诗于这一时间之前产生的奥秘。

但对第三部分提出的有关其起源的重要问题则更难处理。

图例

译者的话

序言

汉译本新版赘言

卷　文献及其分类

　章　问题的现状和参考书目

　　一、基本概述

　　二、研究格萨尔史诗的参考书目

　　三、相互独立史料的参考目录

　第二章　《格萨尔王传》史诗的起源

　　一、格萨尔史诗各部的目录

　　二、已刊（全文或摘要）和未刊的口传本

　　三、成文本（木刻本和稿本）

　　四、藏文

　　五、蒙文本

　　六、绘画

　　注释

　第三章　有关分类和前后演变关系的内容

　　一、“古迹”和“历史的记忆”

　　二、可以确定地点的“古迹”目录

　　三、分类的内容素材

　　四、断代的考证

　　五、各种文本的前后演变关系

　　六、外来文本

　　七、口传本和成文本

　　八、弗兰格的各种文本

　　注释

第二卷　英雄的地区和名字

　第四章　地理范围

　　一、丹玛

　　二、守护神格卓

　　三、格同和晃同

　　四、东部的门族人

　　五、绒和达绒

　　六、由北向南迁移的霍尔人

　　七、日月山

　　八、弭药（木雅）

　　九、弭药、霍尔和“霹雳”

　　十、阿钦和北部地区

　　十一、赤雪和冲木

　　十二、玛域和岭地

　　十三、彭、朗和岭　

　　十四、岭地的“原始部族”

　第五章　岭地的历史

　第六章　从冲木·格萨尔到岭·格萨尔

第三卷　格萨尔史诗及其英雄的组成内容

　第七章　说唱艺人以及他们的相似性

　第八章　民间影响的起源

　第九章　喇嘛教的社会背景

　第十章　英雄的特征

结论

石泰安，法国藏学界的泰斗，《西藏史诗和说唱艺人》是他众多著作中的又一本传世名著。

西藏史诗实际上是关于集西藏史学、美学、语言学和说唱艺术于一身的一门科学。

藏族长篇史诗《格萨尔王传》无论从其故事情节所覆盖的地区、时代和内容方面，还是从其语方之美、

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编辑推荐

本书原著为法国著名藏学家石泰安先生所著。该书通过对西藏地区的史实、说唱艺术的研究，揭开了古老的西藏文明历史的一幕，再现了处在世界屋脊的西藏人民的勤劳、智慧，以及在史学、文学、美学、艺术、工艺、建筑、农业、牧业、宗教方面取得的成就，是所有对神秘的西藏怀有兴趣人士参考的宝典。

书籍介绍

本书原著为法国著名藏学家石泰安先生所著。该书通过对西藏地区的史实、说唱艺术的研究，揭开了古老的西藏文明历史的一幕，再现了处在世界屋脊的西藏人民的勤劳、智慧，以及在史学、文学、美学、艺术、工艺、建筑、农业、牧业、宗教方面取得的成就，是所有对神秘的西藏怀有兴趣人士参考的宝典。

• 作者：yak 发布时间：2011-12-31 12:10:36

  其实没有自己全读完，精读了其中一部分，听别人讲了一部分，仅就阐释的方法来说还是很不错的，那些材料啊！我是绝对找不来也看不完的！

• 作者：beibei 发布时间：2010-05-28 17:48:48

  石泰安的博士论文

• 作者：梧悠 发布时间：2024-03-14 12:58:39

  第七章 说唱艺人以及他们的相似性，帽子和棍子（身份标识的阐释）

• 作者：abing 发布时间：2011-10-01 21:50:17

  此书考证严密，只是不适合阅读。普通读者只需知道结论即可。

• 作者：Chao 发布时间：2014-10-06 10:59:49

  考研指定教材，真心好，讲的很详细很透彻

• 作者：xuke 发布时间：2009-02-07 01:07:05

  西藏人民，1993

• 选择对了，你就离成功不远了，《西蒙学习法》教你如何做选择

  作者：月月悦读 发布时间：2022-10-18 09:30:22

  他是第一位获得诺贝尔经济学奖的管理学家，也是第一位获得诺贝尔经济学奖的心理学家，她被人称为“人工智能之父”。

  他不仅在经济学和心理学取得了重大成就，他在计算机科学和政治学等其他学科上也都有建树，是个名副其实的奇才、通才。

  他就是西蒙，一个20世纪的科学家。

  一般人在一个领域取得建树已是非常不容易，他却能在多个领域取得令人瞩目的成绩，人们不禁要问他是超人吗？会过目不忘吗？

  其实不然，这一切都得益于他有一套好的学习方法，也得益于他所有的选择都是围绕着一个中心来进行的。

  他看似研究了很多领域，但是他毕生都在围绕“人类的大脑到底是如何运转的”这一个问题在研究。

  《西蒙学习法》是人们对西蒙学习习惯的总结，这种学习方法已经被很多人证实了是有效的。无论你是正在学习的学生，还是想通过学习改变命运的的职场人，这本书都不会让你失望。

  书中总结：西蒙学习法=积极的学习动机✘（选择学习领域+设定学习目标+拆分学习内容+集中精力学习）✘必要的时间

  在公式中我们发现，第一个步骤就是选择学习领域，对于走出校门的人来说，再想通过学习获得成功或者改变命运，就必须做对选择。

  1.利用酒提原理提升竞争力

  酒提，是打酒的工具。过去，就是放在一个大坛子里面，客人来买酒，不能往外倒吧，再说倒也搬不动啊。人们就制作了一个酒提。酒提的底部和木桶相似，但是有一个长长的手柄，可以把伸到酒坛子的底部。这样打酒就容易多了。

  我们的能力就像这个酒提，手柄才能我们的核心竞争力，只要这个手柄足够长，伸到任何一个酒坛子里都能打上就来，我们就不怕被社会淘汰。

  现在是个全民学习的时代，无论老少男女，都想多学点东西，让自己拥有更多的竞争力，但是在选择学习内容的时候，人们往往是盲目的。

  看着张三考了个会计证，换了个工作，自己也赶紧去考；看到李四学了个配音，在家就能挣钱，很羡慕，也去学。可是，别人学了都能拿来挣钱，怎么到自己这就觉得挺困难的。

  那是因为你选择的不对。人家学会计，可能是人家对数字敏感，有统计的能力；人家学配音成功了，是因为人家模仿声音的天赋。

  而你，明明有写作的能力，就偏偏不利用，非要去学演讲。这就是违背了酒提原理。

  富兰克林说：宝贝放错了地方就是废物。

  瞎学跟没学一样，我们想要提升自己的想法是好的，但不能盲目，更不能萝卜白菜一起抓。一定要先明白自己的优势在哪，然后再沉浸去。

  2.找到自己的优势，发挥到最大。

  每个人都有自己擅长的领域，你觉得没有那是因为你还没有发现。在选择努力的方向时，我们一定要先确认自己的长处，并使其得到充分发挥。

  关于如何发现自己优势，书中列出了四个标准，我们可以对照着看看，自己的优势到底在哪里。

  1.成功——充实、高效、创造力和成就感。就是说我们做某一件事的时候，比别人做得快、做得好，这就是一个信号。

  2.直觉——期待、兴奋、吸引力和探索欲。就是说当我们看到别人在做这件事的时候，我们有一种蠢蠢欲动的感觉，特别想加入其中。这就是信号，表明我们有这方面的优势。

  3.成长——轻松、简单、专注力和求知欲。就是说有一件事，我们不需要怎么学习，只要看看，就是很快上手，靠着本能就能完成。这也是一个信号。

  4.需求——想要、需要、存在感和满足感。就是说我们有没有特别想做的事情，当做成某件事的时候，有没有觉得特别满足或者特别开心？

  如果有一个件事，能同时满足这四个条件，毫无疑问，那就是我们的优势，千万不要放过，就这方面努力去做，一定可以取得好成绩。

  3.跟对人少走弯路

  找到了自己的方向，我们接下来就要选择学习的方式或者考虑跟谁学的问题。

  现在是网络时代，信息发达，不管你想学什么，上网一搜，信息一大把。可是该选择哪个呢？

  当然是选择跟头部学、跟经验丰富的人学、跟有成果的人学。

  但是，现在各个领域的头部太多了，他们都取得过好成绩，也都有丰富的经验。所以，在选择导师的时候，书中告诉我们要考虑下面几个条件。

  1.能给我们指明方向。

  2.能启迪我们智慧。

  3.能同时给出消极反馈和积极反馈的人。

  4.能鞭策我们成长，而不是总保护我们的人。

  我们之所以选择导师引路，是因为他们在这个领域有前瞻性、有预见性，可以引领我们前行，让我们少走些弯路，能更快更平稳地走到下一步。

  在面对挑战时，他可以不告诉我们该怎么做，但是他能帮助我们思考，能通过一个个问题，打开我们思维的大门。

  另外，我们要明白，我们找导师不是为了把自己放到温室里。我们要勇于接受风雨的洗礼，勇于面对狂风暴雨。

  失败也有失败的好处，它能锻炼人，能带给人进步。

  我们的导师不用每次都替我们解决问题，而是能训练我们自己解决问题的能力，并能促进我们找到问题的根源。

  “授人以鱼不如授人以渔”说得就是这个道理，我们要选择一个能授给我们渔的人，而不是只能给我们鱼的人。

  我们常说：无论任何事情，任何时候，选择对了，就成功一半了。

  好的方法也要用对地方才能产生效果。

  《西蒙学习法》从第一步如何选择开始，一点点详细的讲解学习的每一步，让任何一个人都能看得懂、学得会、用得上。

  

  

  西蒙学习法

  6.2

  友荣方略 / 2022 / 人民邮电出版社

• 关于美好的书对读者的滋养，以及思考的力量

  作者：Olivia 发布时间：2018-03-23 14:14:58

  

  读《太古与其他的时间》，两点感触颇深。一是美好的书对读者的塑造与滋养，二是宗教信仰对思考的启蒙与思考本身的力量。

  有一些美好而有力的东西，一旦相遇，就会变成自己的一部分，即使日后忘了这些部分的来源，也会持续不断地受其滋养。

  大概在十多年前，刚上大学的我每日闲晃于图书馆，偶然一天被这本书名怪怪的书吸引，借回来便一口气看完了。当时的我正沉浸在摆脱了高中学习压力的自由美好的时光中，各种闲书囫囵吞枣地读着，这个故事于我不过是个美丽又略带魔幻的故事，课业中还有《百年孤独》的研读，这本书论魔幻论叙事规模也远不如《百》旖旎浩大，因此那时这本小书除了给我留下一个美好轻盈的印象外再无旁的印迹。

  期间过去了好多年，六七年的自由读书时光，然后是纷扰庸碌地找工作，几经波折终于找到伴侣安定下来等等。一本小书早就湮没在记忆中。记得有一次校园中为了某种面子工程，拔掉了多年的普通杨树，要引进银杏等名贵树种。看着一棵棵努力生长多年的树木被生生拔掉，很多学生都痛心极了。我当时对身边难过的同学说道：“别难过，树木跟我们的不一样，因为他们的空间是固定不动的，因此时间就是永恒的，不存在某一棵树的生生死死，所有的树都共享着同样的梦。”那时帝都郊区还有着晴朗澄澈的天，傍晚红霞流散，晚星初现，空气中是广播里氤氲的歌与软糯花香。学生们聚在被连根拔起的道旁树周围，想到树木拥有永恒的时间，共享永恒的梦，似乎就不会那么难受了。还有一次和伴侣一起看电视，其中有一个家庭中略显疯癫的孩子的形象，我随口提到“不知在哪里看到过，说一个家庭中一定要有一个这样的人，来平衡整个家庭的疯狂”，还误以为是福柯写到过的。

  最近在看“那不勒斯四部曲”，前两本看完，第三本附近的丰台图书馆没有了，网上一查只有首都图书馆和宣武图书馆有，前两日路过宣武，特地进去想着终于能看到第三本了，结果明明网上显示四本都在架上，相应的位置却一本也没有，这在各基层图书馆也是常有的事，于是我抱着一向借不走空的理念，浏览中，又看到了这本和我当年看的版本一样的《太古和其他的时间》，顺手拿了下来。再次一口气读完，发现关于树木的时间与空间，关于家庭的疯癫与正常，这些我随口就来的话语，原来都是出自这本小书，出自这本语言像诗一样（2017年出了新版本，但这个版本的翻译在我看来很好，优雅又克制。波兰语写成的故事，注定与原文是无缘了），故事像流动的河一样的小书。

  时隔多年重读依然很吸引人，很多内容会让人目光久久停留在文字上而心思在发呆中飞向远方。除了我记住的两点，还有不少是充满魔幻色彩的、寓言般的记叙，例如写到小狗洋娃娃的时间只有当下，只有现在，每每主人离开都会以为是永远离开时，我的猫正蜷在我的腿上打呼噜，对他的爱一下就越过书本满溢。关于天使、关于树木、关于动物、关于人，关于他们的时间的记叙不过是作者的一种解释，作者对世间万物的一种猜想，或体认，但却服帖、温柔、美好，就像所有更合适的解释一样，让人打心眼里自然而然地接受，即使在忘记了这本书之后，还能记得这些对世界的解释。在我不知不觉中，原来十多年前看的小书，就这么成了我的一部分。

  另一点体会，则是关于思考。

  书中的地主在纷忙的生活中，蓦地对自己提出了三个问题，“我从哪里来？”“我能认识些什么？知识有什么用处？”“该怎么办，该做些什么？”（记不清具体了，大概是这三个问题）之后为其解谜的拉比没有给他答案，却给了他第四个问题“我该往何处去？”，以及那盘隐喻着太古或世界的游戏棋。从此地主终其一生，对这四个问题的探寻具体到了对游戏的痴迷。其他的许多角色也都有着对世界，对人生，对意义的思考与探寻。

  突然就想到前段日子看刀尔登的书，无论是《中国好人》，还是《不必读书目》，很大篇幅作者都在叹惋，为何历史上那么多出色的头脑，从未将才华、能力与闲暇用在探究世界或自身上。时至今日，虽有始终思考研究探寻出路的头脑，但更多更多的，仍旧是不知真正的思考为何物的芸芸大众。

  虽然把文学作品中角色的特点当做真实人群或个体的特点很幼稚，但书中人物的思考却启发我想到一个简单的问题，是不是有深厚宗教信仰历史的民族，人们会更容易进行思考？毕竟随着时代的发展，当宗教垄断式微，有或有过信仰的人们逃不掉的问题就是：上帝是否存在？在这个时代我该如何信仰上帝存在？上帝如果不存在，我该如何独自生活？我该如何寻找意义？

  或许因为，宗教是世俗生活之上的东西，而思考也是世俗生活之上的活动。思考中午吃什么不叫思考，思考为什么吃饭，思考活着的意义才是思考。而中国传统中，世俗生活之上基本是空虚的，或者说世俗生活的权力结构、规则礼数已经占据了中国人心灵与生活的所有空间，没有需要也没有必要去进行任何超越世俗的思考与探究活动。我想这也就是为什么中国传统上都倾向于实用主义，实用主义或者说功利性是世俗世界的主导，有什么用，永远比有什么意义重要的多。

  可是，如果仅仅将世俗，将此岸当做唯一，当做所有，就会很难接受当下的局限性，接受人的有限性，就易于陷入盲目自信与狂妄之中，因为无所畏惧。当下的中国，正是如此。

  前段时间困惑于为什么中国作品很少有反战题材，总是宣扬所谓正义的战争一类自我矛盾的命题，这里突然想到，如果不能跳出此时此地，跳出一国一民而以人类的角度看问题，如果不能追问人本身的意义，那么自然不会也不愿对被各国主政者粉饰的战争提出怀疑。

  扯远了。

  《太古和其他时间》还有很多的意蕴，关于自然，关于战争，关于人类的渺小与世界的永恒，很美。或许再过十年，有缘分再翻翻这本小书，会看出更多的爱与寂寞。