实用汉英小词典（修订本） 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

供中等英文水平读者使用，特别适合大中学生进行汉译练习。

全书收单字4200余个，收多字条目25000余条，附录6个，英译准确，例证精当，内容丰富，简明实用。

全书按音序编排，并有部首检字表，编排符合查检习惯，使用方便。

收录近年来在各领域及社会生活中*发展，出现的新词，新义和新用法等。

使用说明

汉语拼音音节索引

部首检字表

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　（二） 检字表

词典正文

附录

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　汉语拼音方案

　汉语拼音声母韵母和国际音标对照表

　中国各省市，自治区简称及英译名

　天干地支

　二十四节气

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书籍介绍

《实用汉英小词典(修订本)》收单字4200余个，收多字条目25000余条，附录6个，英译准确，例证精当，内容丰富，简明实用。全书按音序编排，并有部首检字表，编排符合查检习惯，使用方便。收录近年来在各领域及社会生活中最新发展，出现的新词，新义和新用法等。

• 作者：何焉 发布时间：2012-01-21 18:31:17

  吐槽心得：哲学和宗教只是一墙之隔==宗教直接承认某个彼岸的最高存在，而哲学在不断追问来源的同时建构出一筐筐根基不牢靠的以“理性”达成“系统化”的理论，那个不牢靠的出发点在体系崩坍的时候又总是被发现它本身是一个被伟人们忽视了追问来源的公理性先天信仰。

  而我的感觉是：哲学是人之为人的存在本身。（于是在这么想的时候看到了书上类似意思的话==）笛卡尔那个“我思故我在”的用理性作出存在者的规定的出发点大概可以换成人就是在有限当中试图把握无限的悖论般的存在。悖论中纠结成的“一团毛线”是确认自我存在的根本途径？

  哲学总是下好一堆定义，然后逐步论证建构一个意义体系，而其最基本的底线在于：对于“人”这一“名”之下的存在，相信它是“崇高“的。如果突破这一点，人不再为人，会变作他物。

• 作者：轶 发布时间：2013-01-27 22:52:33

  化妆品功效评价及成分检测方法介绍得蛮详细的，如果是做检测的话应该蛮实用的。

• 作者：书香辟雍 发布时间：2022-07-15 12:51:20

  这套书有十本，有人工的和天然的，名胜古迹，耗时长，工程大，留有历史传说故事，最爱《丝绸之路》，“丝绸之路”意味着对话之路，开放之路，奋进之路，发展之路，希望之路，复兴之路。

• 作者：A.K. 发布时间：2020-05-03 10:09:59

  整体内容还是非常不错的，内容充实，族列周行、原子形状结构电子云，密度丰度硬度强度活动性传导性磁性光谱放射性及规律都有涉及、离子键共价键有机化学等化学知识甚至命名习惯都讲到了，难度又适中，全铜版纸彩色，各个元素单独介绍的也很充分。推荐

• 作者：黄雷蕾Linali 发布时间：2019-08-14 21:23:22

  把6分的生活写到了10分。

• 作者：乌尔比安 发布时间：2019-08-29 10:33:07

  在图书馆翻阅了几本公司法的教材，发觉李建伟老师这本最为出众，体系独特、语言精炼、内容恰到好处，非常适合本科生阅读。相较于朱锦清老师公司法的通俗化，本书用语更为专业化——即“法言法语”。

• 简单梳理古希腊时期的自然法观念

  作者：別畫秋山 发布时间：2023-02-09 23:06:41

  自然法传统在西方源远流长，先后经历了古希腊时期的发源，古罗马时期的发展，中世纪神学时期，古典自然法学时期以及现代自然法复兴时期。其中古希腊法律思想十分丰富，包含着深邃的自然法思想和真知灼见的民主法治思想，这些法律思想是古希腊独特文化和独特自然历史条件的产物。其中的“自然法”概念更是希腊哲学的创造，自然法的萌芽经历了前苏格拉底时代的自然哲学时期、苏格拉底以来的人文哲学时期，最终在斯多亚学派强调人人平等、尊严至上的自然法学说下成为了西方法学的起点。正因如此，西方法学具有着古希腊哲学中的批判性特点，这也使西方法学千百年来一直永葆活力，促使着西方社会的不断进步。

  一.自然哲学时期的自然法观念

  自然法并非如同被攻击的那样“是美国革命和法国革命的一种创造”。相反，自然法的观念是基督教和古典思想的一份遗产。此观念无疑不是诞生于18世纪的哲学，我们可以将其追溯到格劳秀斯、苏亚雷斯，进而追溯到托马斯·阿奎那和圣奥古斯丁，再进一步可以追溯到西塞罗、斯多亚学派，乃至亚里士多德、柏拉图以及在他们之前的自然哲学家们。自然法也即是不成文法，人们对于它的认识随着道德良知的发展而逐步得到提升。马里旦通过钢琴的比喻，作出了对自然法的如下定义：“人被赋予了理智并且可以规定他自己的目的，所以他能调整他自己，以便使之与‘由自然加诸给他的那类目的’相协调。这意味着，基于人类之本性，存在着一种人类理性可以发现的秩序或倾向，人类意志活动必须根据这一秩序和倾向，以便使其自身符合于人类的必然目的。这便是自然法这一不成文法。”

  自然法的英文为“natural law”或者“law of nature”，并不是“naive law”，所以自然法即包含有自然规律、秩序、理性，但是在古希腊的理性和自然之间的关系还没有达到中世纪的紧密制度。在神学思想笼罩下，自然法、理性都是指上帝的理性，而在古希腊，理性更强调城邦公民灵魂的理智，它合于自然，但不等于自然。基于这种思维，早在米利都学派时期就有了自然正义的思想，泰勒斯希望通过对自然的探索“去寻找唯一的智慧”，“去选择唯一的善”，在此之后产生了三位重要的思想家：阿那克西曼德、毕达哥拉斯和赫拉克利特。

  阿那克西曼德认为世间的本原是“阿派朗”（无限定），阿派朗在运动钟分裂出冷热、干湿等对立面，从而产生了万物。对此，罗素在《西方哲学史》中写到：“万物所由之而生的东西，万物消灭后复归于它，这是命运规定了的，因为万物按照时间的秩序，为它们彼此间的不正义而互相偿补。”与之相似，毕达哥拉斯认为世界是由“科斯摩斯”所组成的。这种观念为自然法的出现埋下了伏笔。

  而在此之后的赫拉克利特，提出了“逻格斯”的概念，他对“逻格斯”作出了这样的描述：“这个万物自同的宇宙既不是任何神，也不是任何人所创造的，它过去是、现在是、将来也是一团永恒的活火，按照一定的分寸燃烧，按照一定的分寸熄灭。”因此万事万物都要遵循“逻格斯”，人间的法律秩序也是源自“逻格斯”的，他主张人们应当为法律而战斗，“人们应当为法律而战斗，就像为自己的城垣而战斗一样。”这毫无疑问是一种自然法的观念。

  二.人文哲学时期的自然法观念

  2.1智者学派

  行至公元前五世纪，人的自我意识逐渐觉醒，人文哲学兴起，这是以“人”为价值中心的新思潮，起先是由一批自称为“智者”的教师发起的。智者们对自古以来所设想的具有绝对价值的权威提出了质疑，这标志着古希腊人从客观法思维向主观法思维的转变。这同样也标志着人类自我意识的觉醒，可谓是西方文化史上的第一次启蒙运动。伴随着该思潮的运动蔓延，感觉主义、怀疑主义、相对主义开始盛行，这些智者们开始对传统的事物提出质疑和否定。他们质疑是否真的存在着规定着世间的尺度和秩序的“逻格斯”，是否有超越一切变化的永恒不变的法律，是否有这样的普遍真理？诸如此类的外在超验被他们一一否定，普罗泰戈拉说出了那句著名的“人是万物的尺度”。因此“正义”取代“逻格斯”成为了这一时期人们探索和争论的焦点。希比亚认为自然所提供的指示要高于城邦的法律；安提丰认为人人平等，自然法永远高于城邦法。智者们所探求的“自然”不再是外在于人类的客观世界，而是转入了人本身的存在之中，是人性的自然。经过他们的发展，加深了人们的思考，城邦国家的法律必须符合理性、自然。正义，应永恒不变地成为自然法的主要特征，自然法作为正义永恒的组成部分，与多变的、有时是暴虐而非正义的人定法相对立。

  2.2苏格拉底

  苏格拉底继承了智者派的人文主义方向，但苏格拉底更注重人的德行，他曾说：“美德即知识。”苏格拉底也反对智者学派的相对主义和其主观性，他主张“认识你自己”。结合社会历史，苏格拉底有此思想上的转变，大概是因为雅典城邦由于战争其政体不再如往日那般兴盛，人们的精神世界出现危机，个人的道德普遍堕落亟待拯救。正如修昔底德所写：“现在因为文明生活的通常习惯都处在混乱中，人性傲慢地表现出它的本色，成为一种不可控制的情欲，不受正义的支配，敌视一切胜过它本身的东西。”因此，苏格拉底力图引入“自然法”这样一种新的理性的道德标准，进而重振雅典城邦。然而，当这种理性必然与城邦法律出现冲突时，苏格拉底又认为这两种法在本质上是统一的，都应遵守，这也是导致苏格拉底悲剧之死的原因之一。

  2.3柏拉图

  柏拉图作为苏格拉底的学生，继承了对于真理客观性的看法，但是柏拉图力图在理念中去发掘真理，在理念中构建一种自然法。“这种真正的法律、这种真正的正当，存在于理念的领域中，并永远如此。”在柏拉图看来城邦是各人的扩大，城邦中的人应该像人身体中的各个器官一样各司其职，有序工作。甚至在《蒂迈欧篇》中柏拉图将这种秩序建构上升至宇宙的理性建构。这是一种对自然秩序的服从，也即是对自然法的服从。到了柏拉图这里，自然法已基本完成了基础理论构架：第一，自然法是一种法理念，是法律正义，是发本身的终极追求；第二自然法是法律的伦理功能，是法律对至善的绝对理念的趋同；第三，自然法是一种法律价值观，是法自身的最高价值目标；第四，自然法是理智的人的价值观、人生观，是完美的人性的自我实现形式。

  2.4亚里士多德

  亚里士多德在他的著作中两处论及自然法。他在《尼各马可伦理学》中说到：“政治的公正部分是自然的，部分是约定的。自然的公正到处都有同样的效力，不与人们的意见相关。”他在《修辞学》说到：“现在划分正当行动与不正当的行动。正当与不正当视法律与人而定。“法律”，指特别法与普通法。‘特别法’，是指每一个社会制定来约束自己成员的法律，分成文法与不成文法；‘普通法’，指按照自然法则规定的法律。按照自然的法则，行动有正当与不正当之分。索福克勒斯悲剧中的安提戈涅所指的显然是这种自然法，她说，埋葬波吕涅刻是一个正当的行动，尽管是被禁止的，因为按照自然的法则，这是正当的。”可见，亚里士多德仍追随前人的脚步认为自然法是一种普适且应该去遵守的秩序。同时，“正义”在亚里士多德的法律概念中占有重要地位，体现着他对自然法的追求。亚里士多德重点强调分配的正义，其核心是各取所需，每个人都按照自己的才能、身份去分配相应的荣誉、财产等。“成立国家的目的是为了过一种优良的生活。”这与柏拉图认为城邦中各人应各司其职的观念有异曲同工之妙，是强调着人的社会属性的自然法理念。

  2.5斯多亚学派

  亚里士多德之后，进入希腊化时期，也正在此时斯多亚学派诞生了。斯多亚学派对自然法理论的贡献意义非凡。斯多亚学派在伦理学方面的教义最为突出的特征之一是他们的普世主义，他们对人类统一体的理解，以及他们对人类事务受到普遍有效的规则统治的信念。斯多亚学派的创始人芝诺认为自然法则是无上的法则，它的效力远远超过了人类领袖所制定的法律。因此人类所制定的法律应当符合那种代表理性的统治着全世界的、永恒不变地自然法。自然法是理性的代表，遍及世界万物，它的命令就体现着公正、客观。在此基础上，斯多亚学派明确地区分了自然法（即不成文法）和成文法。自然法是自然或人的理性，是世界普适的法律；而成文法是该普适法在国家中的具体体现。

  至此，自然统率了理性和正义，自然法成为凌驾于实在法的高级法律，奠定了西方理性至上，自然法至上的法文化基础。

• 罗胖又贩卖知识焦虑？出新书《阅读的方法》却不教读书方法？

  作者：读旅世界 发布时间：2022-05-20 09:48:28

  看书籍封面，你大概就能猜出，这本书会讲什么。

  《阅读的方法》顾名思义，是教我们读书的。

  按理来说，罗胖的书，应该写这些年，他如何快速地做出一家头部公司。

  他应该跟我们讲：

  如何快速阅读？

  如何做读书笔记？

  如何阅读经典书？

  等等

  可罗胖偏偏不这样做。

  翻开目录，你可能会觉得这书很怪异。这写的是啥？？？

  

  从目录来看，罗胖想写啥？

  秀文采？秀文艺？

  好像有点这样的感觉。

  不过，你再继续看看序言，就知道罗胖的“野心”了。

  罗胖说：“这本书不想跟你讲任何大道理，它只有一个目的就是让你阅读。阅读的方法有两条路，一条是就是对书负责，教你如何高效率地把一本书吃干榨斤。

  另外一条路就是对自己负责，也就是让你爱上阅读。”

  所以，整本书，罗胖不是教你如何阅读，而是说服你如何爱上阅读，让书籍成为你人生中的好伴侣。

  至于罗胖为什么要这样做？

  我斗胆地做个猜测。

  第一：罗胖本人是不屑于写任何有关阅读小技巧，比如什么一目十行等等。

  第二：依罗胖对当下知识领域的洞见，他发现如今市面上不缺任何阅读小方法的书。

  第三：如果这本书，能让更多人爱上阅读，对罗胖本人和得到这家公司，都是有好处的。

  第四：阅读方法犹如“千面英雄”，千人千面。

  如果罗胖再多写一本有关阅读的小方法，那这样的书，也许可以短时间成为畅销书。但随着时代的变迁，阅读方法可以会过时。这本书很难“永垂青史”。

  但如果你能静心去读《阅读的方法》，那你看到的不是阅读的方法，而是罗胖的野心和文字功底。

  那样精炼的表达，

  那种引经据典，没有一定的阅读量和阅读功底的人，是完全写不出这样的书。

  不管你喜不喜欢罗胖，我自己是真心佩服罗胖。并且，我还会用自己的微薄之力，让更多有缘人看到《阅读的方法》，让更多人爱上阅读。

  01.

  最好的阅读方法是什么？

  有人问《高效能人士的七个习惯》的作者：如果我不爱我的老婆怎么办？

  柯维回答：那你就去爱她吧。

  罗胖说诸如此类的例子，他听得很多。

  有人问英语老师：背单词有什么方法？

  老师回答：那就去背啊！

  真诚待人的方法有什么？

  “没有任何道路通向真诚，真诚本身就是道路”。

  教育孩子的最好的方法是什么？

  是以身作则。

  以此类推，

  那阅读最好的方法是什么？

  是阅读本身。

  看到这里，我突然明白了些什么。

  为什么这些年，我能读完一本又一本的书，写完一篇又一篇文章？

  因为我知道：

  想都是问题，做都是答案。

  问题本身就包含着答案。

  不会读书？那就多读几本书吧。

  不会写作？那就多写几篇文章吧。

  读着读着，你就找到最适合自己的方法。

  写着写作，你就知道如何写。

  比如，我最近在学习拍视频。

  刚开始，我没自信，那就打开美颜相机。

  我不会对着镜头讲话，那就写好逐字稿。写完后，我在一句句录。

  录完之后，我发现画布不清晰。

  我需要不需要换个摄像机？

  我发现衣服也很重要。

  我是不是需要学习穿搭，多买几件衣服。

  以上这些细节，我一步步优化之后，但又发现数据不理想。

  那我是不是需要换个拍摄背景？再优化脚本内容？

  哦，对了！面对镜头，我总是卡壳，怎么办？

  我是不是要去学习《即兴演讲》？

  就这样，我一路从0-1学习拍摄短视频。

  如果你现在问我：做短视频最好的方法是什么？

  我的回答肯定是

  首先，你要先拍起来。

  其次，你才是去听课和看书。

  这就是《阅读的方法》给我的第一个启发。

  行动本身就是最好的方法。

  02.

  书籍里面到底有什么？

  宋真宗在《劝学文》说到：

  富家不用买良田，书中自有千钟粟。

  安居不用架高堂，书中自有黄金屋。

  出门莫恨无人随，书中车马多如簇。

  娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。

  男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。

  你看！书中有什么？

  口粮、房子、车子、朋友等等，应有尽有。

  此外，书中还有知识吗？

  罗胖说：

  不，书籍里最珍贵的部分，是那些和我们的直觉、本能不一样的思维方法。

  读书多的人，不仅仅是谈资多。面对同一个事实，他们还能够转动自己脑子里的各种“精神装置”，放出各种“小精灵”站到事实的各个侧面。他们能看到一个更立体、更复杂的世界。而不读书的人，对此茫然无知。

  很多年前，有人跟我讲了一句特别扎心的话：“富人看不起穷人，穷人能知道。有知识的人看不起无知的人，无知者压根儿就不知道。”

  我得承认，这句话是我读书的重要动力之一：同样生而为人，我为什么就要在山脚下被人俯瞰？同样有机会翻开书本，我为什么就不能登临山顶、一览全局？

  进一寸，有一寸的欢喜。上一层，看一层的风光。

  那书籍的世界是什么形状的？

  一个经典的比喻是：“书山有路勤为径。”把书比喻成山，这既是在说书多，也是在说读书的顺序：你必须从低处爬到高处，从入门渐至精通，一步步攀登，一步步进阶。

  接着还有下句：“学海无涯苦作舟。”把知识比作一片海，把学习者比作一条船，海面无比辽阔，而又处处相同，除了奋力往前划，没有别的办法。

  总之，看完罗胖这些话，我内心莫名的感动。

  用我的话来说，书籍里面有一个新世界。

  愿你能微微放下手机，走进新世界，感受书香味。

  03.

  读书会怎样影响一个人的观念？

  罗胖说：“书籍不是一支往人脑子里随意注入观念的注射器。

  真正的过程要复杂得多：读的书多了，我们就得到了更多的现象解释、更多的思考角度、更多的反应模式。原来的观念不是更换了，而是掺入了新的东西，变得更复杂了。”

  这种复杂性，有什么好处？

  能让我避开简单思维、线性思维。

  让让我们更全面分析一个问题，看待一个问题。

  书中举了一个例子：

  如果让你帮一所学校起草一份老师上课时应该“如何利用黑板”的规范文件，你会写什么？

  普通人想到应该是“字迹清晰”“书写工整”之类的正确的废话。

  李希贵校长写到：

  ·检查板书字号大小。确定坐在最后一排的学生能看得清楚。

  ·利用上半部分。只有确定后排的学生不会被前排的同学挡住

  时，才使用黑板的下半部分。

  ……

  看到这部分内容，我也特别感动。

  一来，罗胖本人确实一个读书人。他确实读书之多，能随时随地引经据典。并且，他的知识网是庞大的。

  二来，一个肯读书，又有实操经验的人。.他能想到别人无法想到的点，做到别人无法做到的细节。

  这犹如你问：“在视频时代，如何写出一个爆款内容”？

  普通人会回答你：及时趁热点。

  而真正行内人，会这样说：

  1.谁去写这份内容？人设是什么？

  2.发布在什么平台？平台的算法是什么？

  3.什么时候发布？

  4.选题是什么？

  5.标题什么写？

  6.内容结果是什么？

  7.情绪是什么？表情又是什么？

  ……等等

  综上所述，

  比阅读方法，更重要的是，让你爱好阅读。

  比读完一本书，更重要的是，让你无意邂逅某一个书籍片段。

  比腹有诗书气自华，更重要的是，让你在书中遇见一个更完整的自己。

  朋友们，一起读一读罗振宇的《阅读的方法》吧！

  这本书里面，虽然没有罗胖高效阅读方法1、2、3，但有罗胖阅读心得、阅读思维模式。

  翻开书，一起走进罗胖的阅读世界，感受妙不可言的文字新天地。

  我是@读旅世界

  宫种好：读旅世界

  个人好：shenzg5200

  一起读书，遇见更好的自己。