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《商务英语：初入职场》是针对非英语专业大学生的一本商务英语类后续教材。本教材改编自国际畅销的Intelligent Business系列教材，并充分考虑了中国学生的实际需求。本教材通过精心设计的听说读写活动，帮助学习者锤炼商务语言能力，践行商务技巧，拓展商业思维，提升职场素养。

Unit 1 Job-seeking

Unit 2 Business etiquette

Unit 3 Companies

Unit 4 Strategy

Unit 5 Marketing

Unit 6 Finance

Unit 7 Advertising

Unit 8 Communication

Unit 9 Teamworking

Unit 10 Innovation

Materials for activities

Writing guide

Business in practice

（爱尔兰）东尼亚·特拉佩（Tonya Trappe）：资深英语教育专家，拥有丰富的语言教学和教材编写经验，主持编写了一系列广受欢迎的商务英语教材。

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书籍介绍

《商务英语：初入职场》是针对非英语专业大学生的一本商务英语类后续教材。本教材改编自国际畅销的Intelligent Business系列教材，并充分考虑了中国学生的实际需求。本教材通过精心设计的听说读写活动，帮助学习者锤炼商务语言能力，践行商务技巧，拓展商业思维，提升职场素养。

• 作者：千千 发布时间：2019-01-30 21:32:46

  简体版叫《夏美变变变》，如果孩子能看懂并且模仿小主角，甚至开发自己的游戏，应该是很开心的事情。

• 作者：初见 发布时间：2019-07-09 20:38:46

  15.9.30看下来，真的感觉，伴君如伴虎，太有功不行，会死，比如韩信。太自大凶残会死，如项羽。而刘邦能屈能伸，一脸流氓样，但就是当上了天子。他懂得重用人才，而且疑人不用，用人不疑，广泛交友，以大局为重。他虽个人没什么才能，但手下都是一帮人才，并和他很铁。千万不要功高震主，说实话，他就是运气好。反而说吕雉这人，她嫁给刘邦就没过好日子。一路被项羽当人质，后回刘邦身边，又嫉妒，但无计可施。刘邦死后就成她天下，杀戚氏，手段极其残忍，把持朝政，设傀儡皇帝三个。封吕家人为王。在她当政期间，曹参无为而治（相国）后吕死后刘杀吕族，夺回天下。看到这我不得不佩服武则天，历史上就她一个女皇帝，而且她管的不错。这本书挺好看，通俗易懂，并引经据典。我一个不喜欢看历史的人，都看完了，怎言其差？

• 作者：叁雀_ 发布时间：2023-04-21 15:30:11

  背完了 累了

• 作者：栗子酥 发布时间：2018-05-29 13:19:00

  挺有趣的。有機會細讀。收集資料一定費了不少心思吧⋯⋯

• 作者：五十二Hz 发布时间：2018-06-10 18:14:39

  包裹在残障身体里的丰满灵魂。读来令人钦佩又汗颜同情。在那样的身体状态下，要忍受多少常人无法想象的痛苦，来钻研学问，达到普通人无法企及的高度。

• 作者：midsommar 发布时间：2024-01-15 20:12:27

  线用得真好，人物的讽刺感活过文字

• 一切从自我认知开始

  作者：龙川文不留 发布时间：2015-01-04 14:40:38

          翻开扉页，书的定位为“职场励志”，职场与心理学让我想起了听闻的那位名叫“比利”的心理师。

          这位“比利”是我好友“Z”所在公司的心理顾问，因为有比利的存在，Z的公司会定期给员工做心理咨询，以便及时调整员工的心理状态，能更有效的服务于工作。当比利得知了Z家庭的不幸和悲惨童年时，便期望通过参与一系列的心理活动来“治愈”Z心中的阴影，于是在活动中当着公司所有人公开了他的隐私，在Z难堪与愤怒的同时还要求他配合自己的治疗方案，期望他在众人面前能释放出内心的悲伤情绪，而事实上Z在成年之后已经对自身的问题释怀，而当在毫无准备下被人道破自身的隐私时，并没有悲伤的情绪反之却是怒火攻心，但他还是顾全大局调整好心态配合的参与活动直到结束，结果是比利并没有如愿的看到所期望的痛哭流涕的场景，事后承认这是一个失败的案例。

          较之市场上其它有心理学背景的作者，大都搬弄案例说事，有针对性的说些多数人听不懂的术语以彰显出其进修过心理学的特长，而在本书附录的《我的心理咨询之路》中，作者在回答记者提问时很坦然的承认国内外心理医生要求的差距，还道出了我国现行的不足：没有权威机构来训练和监督心理医生！这也就意味着从业者往往忽略自身的问题，便直接对当事人进行询问与治疗，正是这种不负责的现象便让我想起了生活中朋友Z的遭遇。

          作者在附录中如是说：严格说来，心理医生是依靠当事人成长的，在每一次对来询者的分析和治疗中，也是对自己的分析和治疗。

          由此我们不难发现，作者对心理师的有着非常明确的定位，真正的将自身与问询者平等对待，这给人一种接受与信任，能让问询者无抵触的接受心理师的分析与建议。尽管没有涉及过心理学，但做为一个普通人的角度，受人尊敬平静平等的交流一定比突如其来的改变更容易让人接受，尽管心理师掌握了窥视人类内心世界的方法，熟悉心理活动的规律，但无法说服别人听从自己的建议，不能让人改变无法从困境中走出，那这样的心理医师便是误人的庸医了，也许这正是作者与比利的不同之处。

          细心的读者一定会发现，拆封时右下角贴着的那枚圆标签上写着的“中国心理学界后现代整合心理治疗第一人”、“最受读者喜爱的家庭治疗师”、“CCTV常期特邀心理专家”，我相信绝大多数读者都没有深入涉及心理学领域，并不能真正的去分辨谁真正掌握了心理学的这一项技能，但我相信能让绝大多数不懂心理学的读者受益，这便是胜于雄辩的事实了，静心阅读我相信这本《人生困境整理术》定能让许多人受益。

          细细读下来会发现这是一部满满正能量的书，书中并没有上面提到的“比利式”强迫别人接受的训斥，《人生困境整理术》是作者李子勋第二本散文集，散文的形式给人一种感觉，作者在与人分享自身的一种体会，文章之中少了理论、术语的教条感，多了些亲近感，能让人更容易的接受作者的分析与建议，作为中国心理学界后现代整合心理治疗第一人，哪怕没有阅读过作者其它作品，我们依然可以从书本中看出作者所表现出来的专业素养。

          全书上中下三篇，讲述了“自我、现实、情爱”三种人生中会遇到的困境，若仔细划分又可以理解为：认识内在的自我、看清现实的环境、理清情感的波动；从而让人调整达到一个健康、积极向上的内在人格，毕竟心理学的目的就是探索人类心理活动的同时修正完善自我，所以当我们调整与完善的同时我们也正在从困境中脱身而出了。

          相对于“比利”情感剥削式的心理治疗，作者更明白身为心理师的职责与目的，并在文中指出：任何的心理师都只能帮患者分析、建议，而想获得实际性的改变始终得依然当事人自身的努力。当我们发现这一点时，便能明白为什么作者的“人生困境整理术”要将认识自我放在首位了，也就是说如果我们不认识自我，将无法从内在得到承认就无法找到能改变和脱离困境的力量，或许人们从心理学上获得利益第一步就是从认识自我开始。

          如果说窥视人类内心是一项技能，那心理师们便是熟悉掌握这技能的一群人，在这一技能经验积累下这些人能很轻易的了解他人的内心动向，并根据需求给出适当的建议，而值得调侃的是这些建议并不一定免费，而相对动辄按小时计且价格不低的费用，读心理师的作品让自己受益就显得更经济实惠了，尽管这不是一本专业论著，里面也没有心理学上难懂的名词术语，但读者还是能很容易的读懂作者想要表达的内容，这得益于作者对自身专业精通之余能更客观地考虑他人的感受。

• 浅谈诸葛孔明的《出师表》

  作者：魔鬼代言人 发布时间：2010-07-10 12:34:18

  诸葛亮，中国历史上智慧之化身，三国蜀之贤相。未出草屋便以《隆中对》三分天下，辅刘备报三顾茅庐之恩，佐后主赢鞠躬尽瘁之誉。孔明一生为臣，为中国士大夫之典型代表。其先久居隆中而不仕，后又六出祁山以固蜀，在他身上，体现了中国士阶层的儒道徘徊。而这种“学而优则仕”与“归去来兮”的冲突便可在诸葛亮的《前出师表》中窥见一二。

   

  “臣本布衣，躬耕於南阳，苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”颇有遗世独立之感。但诸葛若其果真如陶渊明般“性本爱丘山”又怎能自比管仲乐毅？诸葛亮曾与好友石韬、徐庶、孟建云曰：“卿三人仕进可至刺史郡守也。”当三人反问他可仕何官时,“亮但笑而不言。“笑而不言为何？盖因刺史郡守之类官职皆不在卧龙眼中，其有大志，此大志便不能说是“苟全性命于乱世”的小国寡民的道家之志了。但“躬耕南阳”甚喜《梁父吟》的诸葛孔明却有其人，这便引出古代士大夫阶层何以为道，为何由儒向道徘徊的思考了。

   

  “隐居以求其志，行义以达其道”(《后汉书》)一言以中的。我认为大部分的中国士人以儒为心，道为表。或者说儒是其奋斗目标，而道是其在奋斗途中遭遇坎坷难以名志时的退而求其次之选。他们在选择隐逸仿老庄之道只是“穷则独善其身”的考量，或是“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死”的道德退守。庄子缮性篇云：“古之所谓隐士者，非付其身而弗见也，时命大谬也。”士人为道，以时代命而求仕也。

   

  前文已论诸葛亮并非无报国大志，但为何不出仕而安心耕于南阳之野呢？他在《前出师表》中几次提到先帝。“盖追先帝之殊遇”、“先帝不以臣卑鄙”、“先帝知臣谨慎”、“以告先帝之灵”。可见刘备对孔明入仕完成其自比“管仲、乐毅”的人生理想的重要性。然三顾茅庐之时刘备仅驻新野小城。久居荆州的孔明却为何不选择更有权势的荆州统治者刘表是值得我们考虑的。

   

  “士为知己者死，女为悦己者容。”儒家对士阶层的优则仕有着道义的限定，也为士阶层由道又重回儒提供了道义的可能性。这个可能性便是出现伯乐。

   

  刘表绝非伯乐也，陈寿评价袁绍、刘表时，将其二人相提并论——“表跨蹈江南，绍鹰扬河朔，然皆外宽内忌，好谋无决，有才不能用，闻善不能纳”（《三国志﹒刘表传》）。我们再把刘表刘备二刘对比，便可得同诸葛亮相同的论断。其一刘表拥地自保，无逐鹿中原之心；刘备虽丧家之犬，却汉室宗亲，立志复兴汉室。其二刘表心胸狭窄，多有疑忌，对如刘备等人善待却不重用；刘备宅心仁厚，用人不疑，徐庶等对其有很高评价。再者刘表重名望，忽视年轻人；而刘备求贤若渴，三顾茅庐。诸葛亮一生谨慎，尤其在择主问题上，他有着苛刻的条件，那就是具有雄才大略，审时度势，礼贤下士，以复兴汉室为己任的一代英主。刘表据安自保，充其量是个据守一方的军阀，诸葛亮怎么可能吧自己的前途、命运，特别是自己的政治抱负，寄托给这样一个人呢？

   

  可见，中国的士阶层是随主或者说是随时事而决定其仕隐的。遇英主（或治世）便入仕为臣。如姜太公、杨雄；遇庸主（或乱世）就隐逸求自保，如柳下惠、伯夷、叔齐。无论如何，他们都是为了维护自己心中的道义而仕隐。

   

  遇明主赏识，诸葛亮从道回到了儒。士人的“以天下为己任”又重新占据了思想核心。更准确地说，是这个信念由于刘备的出现褪去了道家的外衣而清晰可见起来。诸葛亮便用一生时间来体现了一个中国士阶层的儒家道德。

   

  《论语﹒述而篇》：“子以四教：文、行、忠、信。”子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”君子何以为君子，在于是否把自己的知识付之于现实。便是“优则仕”。孔明以毕生所学辅佐刘备集团，于《前出师表》中提醒后主数点，从“宫府赏罚“到选贤任能，好不细致，可谓“文”也。孔明有言“陛下亦宜自谋，以谘诹善道，察纳雅言”，体现了他对于自我德行仁义修养的重视，可谓“行”也。昭烈帝白底托孤，谓孔明“如其不才，君可自取。”后主昏庸无能，孔明仍率“侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外”。“五月渡泸，深入不毛”，忠鞠躬尽瘁，星落五丈原，不可不谓之“忠”、“信”。诸葛孔明堪称儒士。

   

  孔明一生，体现了一个中国士族由儒隐于道，又由道转于儒的历程。这篇广为人知的《前出师表》也揭示了儒学思想控制下的儒道徘徊。这种徘徊，恰好体现了中国是大夫阶层遵循道义心怀天下的品格，这种“身在江海之上，心居魏阙之下”的文人人格，正是中华民族长盛不衰的人才保证。