新时代纳税服务指南:面向纳税人 马念谊 编 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

结合高校教学的需要，依据相关税收法律、法规、《全国税务机关纳税服务规范》和纳税服务相关管理规定撰写了本书。旨在通过本书的学习，使学生能够站在纳税服务客体的角度，分析税务机关推行纳税服务工作对征纳行为的影响，尤其是分析纳税人如何充分利用税务机关提供的纳税服务措施，以更好地促进自身纳税义务的履行和保障相关权利行使。本书也可以帮助广大纳税人、广大读者了解我国税务机关纳税服务的各项制度和规定，帮助其方便、快捷地办理各项常见的涉税业务，有效保障自身合法权益，切实减少涉税法律风险，实现征纳共赢。

第一章 纳税服务概述

第一节 纳税服务基础知识

第二节 纳税服务理论基础

第三节 我国纳税服务发展历程与现状

第二章 纳税人权利与义务

第一节 纳税人的权利

第二节 纳税人的义务

第三章 纳税服务制度及相关规定

第一节 税收宣传相关规定

第二节 纳税（缴费）咨询相关规定

第三节 办税服务厅设置与业务受理范围

第四节 办税服务厅文明服务相关规定

第五节 纳税人权益保护相关规定

第六节 纳税信用管理

第七节 涉税服务监管相关规定

第四章 常见涉税业务中的纳税服务相关规定

第一节 信息报告业务办理中的纳税服务相关规定

第二节 发票业务办理纳税服务相关规定

第三节 纳税申报纳税服务相关规定

第四节 税收优惠办理纳税服务相关规定

第五章 纳税服务国际经验

第一节 国外纳税服务发展趋势

第二节 纳税服务国际经验借鉴

参考文献

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：新时代纳税服务指南:面向纳税人 马念谊 编在线阅读

在线听书地址：新时代纳税服务指南:面向纳税人 马念谊 编在线收听

在线购买地址：新时代纳税服务指南:面向纳税人 马念谊 编在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

结合高校教学的需要，依据相关税收法律、法规、《全国税务机关纳税服务规范》和纳税服务相关管理规定撰写了本书。旨在通过本书的学习，使学生能够站在纳税服务客体的角度，分析税务机关推行纳税服务工作对征纳行为的影响，尤其是分析纳税人如何充分利用税务机关提供的纳税服务措施，以更好地促进自身纳税义务的履行和保障相关权利行使。 本书也可以帮助广大纳税人、广大读者了解我国税务机关纳税服务的各项制度和规定，帮助其方便、快捷地办理各项常见的涉税业务，有效保障自身合法权益，切实减少涉税法律风险，实现征纳共赢。

• 作者：高端鮮牛奶 发布时间：2017-08-01 19:28:53

  较有参考可以重新看

• 作者：子酱 发布时间：2021-11-05 02:26:58

  做人的根本。

  终其一生在修身。

• 作者：二胡樱子 发布时间：2023-12-18 12:58:59

  印象最深的就是作者对路由的讲解，看完有种醍醐灌顶的感觉。

  至于其他内容，可能不如带你做项目的视频课程细致…

• 作者：胭脂 发布时间：2022-03-25 15:25:46

  太简单的医学入门科普了，我不是这本书的受众。

• 作者：Wilson_Dragon 发布时间：2023-09-18 15:58:32

  微信读书看的

• 作者：白桃乌龙 发布时间：2022-09-21 09:07:06

  一本画集，一本手账本。买纸质书的时候付钱的手还是颤抖了下。买来是为了纪念，谦谦之风在百年后吹来依旧温柔和煦。向来是很喜欢丰子恺的画笔，因为只收录了前两集，没有得见偶见诟病后几集，于是只有弘一法师字迹下温润的忆古见物思慈悲。

• m

  作者：Grindcore 发布时间：2012-12-05 11:27:49

  mmmmmmmmmmmmmmmmm111111mmmmmmmmmmmmmmmmm111111mmmmmmmmmmmmmmmmm111111mmmmmmmmmmmmmmmmm111111mmmmmmmmmmmmmmmmm111111mmmmmmmmmmmmmmmmm111111

• 太宰治的“丑角精神”

  作者：风君 发布时间：2013-03-04 19:21:10

  所谓精神病症患者，可以被视为在争夺自我的战斗中不准备彻底投降的人。——埃里希·弗洛姆

  《人间失格》书成当年，太宰治旋即投水自尽。这部遗作，也因此在太宰的作品之中占有举足轻重的地位，被认为是作家一生遭遇与心路历程的映射。史铁生曾说过：“写作者，未必能塑造出真实的他人，写作者只可能塑造真实的自己。”这话用在太宰治身上可谓恰如其分，纵观他的各部作品中那诸多角色，不啻为他自己的无数分身。而在《人间失格》里，这种自我写照实在过于明显，以至于对太宰治略有了解的读者根本无需分析，就可以看出书中主角“大庭叶藏”其实就是“津岛修治”，亦即作者本人的化身。书中以叶藏独白道出的经历，与作者本人的人生重合度之高，令这部作品也被冠以“自传体小说”之名。鉴于其“遗作”的特殊地位，本书可看作是太宰治本人对自己人生的某种“总结”，窥探其内心世界的最后机会。在本书中，作者依旧一如既往地描写了一个被社会排斥的“边缘人”角色的挣扎与沉沦。而若要问本书与太宰其它作品相比最显著的特点，或者“相同之中的些许不同”是什么的话，恐怕只能说，本作是刻画太宰治“丑角精神”最深入、最全面也最彻底的一部作品。

  所谓“丑角精神”，就是在生活中与他人交往时，一味屈从对方的要求，为取悦他人不惜自己戴上“小丑”的面具，以刻意的出乖卖丑，耍宝搞笑来与他人同一化的行为趋向。

  书中主角叶藏，从小时候起就懂得用假装的笑脸博得家人欢心，为讨好父亲而故意索取自己并不喜欢的礼物，学生时期在众人面前的搞笑表演，这些都可说是“丑角精神”的表现。仔细回想的话，也许我们在学生时代乃至当下的生活里，也曾遇到过类似行为的人，甚至我们自己，也曾多少扮演过“丑角”。这种行为背后蕴藏的心理机制是什么？一般而言，在过度趋同，即强调“社会人”的同一性的社会中，个体的自我个性会经历“同化”过程，即抹去自我中过度特异的部分而使其成为更“适应”社会的存在。鲁迅曾言：“皆灭人之自我，使之混然不敢自别异，泯于大群”，正是此意。

  乍看之下，“丑角精神”也是这种同一化的表现，然而其内在却大有不同，因为“丑角”本质上只是一层伪装，是从自我本体中分离出来的“人格面具”。其存在目的，不是消弭自我求得同化，而恰是隐藏那个与众人“相异”的自我。

  早在孩提时代，当其他孩子还在对世界予取予求的自我中心化阶段时，叶藏（或说太宰）就已经敏感地感知到了自己的与众不同，并对这种可能带来孤立和疏离的差异而深深焦虑不安，充满了对外界和他人的戒惧感。“对于人，我总是恐惧地颤抖”。是什么造成了这种过度的敏感和早熟？是身为贵族的父亲的过度严厉？是因为“纽带”作用的母亲的缺位？还是津岛家淡漠的人情？对此我们无从得知，但其结果却是一目了然的，那就是年幼的太宰就此学会了戴上“丑角”的面具，“将那份忧郁、神经质一股脑地隐藏起来，努力伪装出天真无邪的乐天，逐渐成为一个娱乐他人的怪胎。”

  这种伪装一直持续到学生时代的末期，期间虽说有过险些被揭穿的经历，但大体还算涉险过关。然而，随着“踏上社会”日子的日益临近，“丑角”面具的崩塌却也难以避免。一方面，“丑角精神”虽然是为了求得同一，但却并不是真正改造自我的社会化，而是千方百计的隐藏保护真实的自我。在太宰的内心，虽然时刻因为与他人的不同而感到恐惧，但同时却又执着于这份不同所带来的优越感，无论是“背负灾祸”、“贵族精神”还是“选民意识”，都是这种优越感的体现。在《乞丐学生》中，他甚至说出了“只有具备优越感的人才可能扮演丑角”这一明白无误的话语。从这一点上，太宰治其实就是心理学家弗洛姆所说“在保留自我的斗争中不愿彻底放弃的人”。可是要取悦一两人还算简单，这伪装要骗过“世人”众目又谈何容易？因此，他始终与这个社会格格不入，反而是反社会的革命团体更能令他安心，“不合法，对我来说有点好玩。说得更明白点，这让我心情大好。世界上所谓的合法，反而都是可怕的。”另一方面，“丑角”的面具虽然与他人建立了看似正常的联系，但这种联系只是建立在伪装的人格之上，其本身也是虚假而脆弱的。这也导致真实的自我从未真正向外界敞开心扉，因此尤为恐惧与他人联系所带来的伤害。虚假的外壳挡住了可能的伤害，但也挡住了温情与关怀，让本体变得愈加怯懦无助。亲情、友情，甚至男女之情，都成了提防戒备的对象。即使与同为孤寂之人的女性共度一夜而带来的幸福感，也会在第二天一早烟消云散，不得不变回那个轻浮的丑角，那个“连幸福都害怕”的懦弱者。因此，

  “丑角”看似与外界保持联系，实则与自闭症患者一样，都是将自我隔绝于这个世界，以维护自我完整性的人。因此，这种“丑角精神”的失败是不可避免的

  ，无论再怎么努力，叶藏最终仍然成为了一个被社会排斥疏远的“边缘人”：自杀未遂、被包养、酗酒、吸毒、肺结核病……太宰以颓废的行为将自己从这个社会放逐，既然扮演丑角已经难以取悦“世人”，那就干脆主动向边缘滑落，以保全自己心中那份仅剩的骄傲。

  叶藏说，他是用“丑角精神”作为对人最后的求爱，可他其实根本不会爱，因为他缺乏袒露自己内心，或是探视他人内心的那点勇气。

  “他人即地狱”，在他的眼里，人与人之间的相互理解根本就是不可能的。在放浪形骸的日子里，他索性不再寻求人与人的联系，反而不再如履薄冰。可这并不能减轻他对别人的恐惧感，直至良子的出现才令此状况有所改观。良子是一个理想人格的写照，一个“完全信任他人”，“如神般的纯真”的人。这个宛如耶稣基督般的存在，对于无法信任他人的叶藏来说，无疑是整个世界中唯一能够令他安心的治愈之所。太宰在自己的人生中是否遇到过良子的“原型”？是为他殉情而亡的田边，还是曾有夫妻之实的小山，亦或是最终与他共赴黄泉的山崎？也许我们终究无从得知，但这无疑是他的精神救赎。然而，社会的恶意和伤害却打破了他的幻想，良子因为轻信而被无良商人奸污，标志着希望和救赎的破灭，以及主人公的彻底绝望与沉沦。最终，他成了“精神病人”，“疯子”，“人间失格”者（丧失为人的资格者）。这是否也是太宰治本人后半生精神追求的缩影呢？完成本书后的自杀，是否是保全自我，并重新获得世人肯定的唯一途径呢？因为，也唯有在他人的记忆里，“我们所认识的阿叶非常率真机灵，若是不喝酒，不，就算喝了酒，也是个像天神般的大好人呢。”

  太宰治生活的日本，是一个旧道德秩序和集体主义依旧盘根错节的社会，我们并不生活在那样的社会中。然而，今天我们阅读太宰治的作品，却并没有太多隔阂感，反而能够生出一种超越时代的共鸣。这恐怕是因为，

  如今的后工业时代，也同样是一个无时无刻不在压抑乃至抹杀个体自我以使其“适应社会”的病态时代，身处其中者若是想要保留心中那个自我，便也一样面临如太宰那般被边缘化和“人间失格”的危险处境。

  在这种挣扎之中，我们也许并没有成为大庭叶藏那样的“丑角”，但在内心深处，又何尝没有一个懦弱却又渴望实现的自我？太宰治看似全为自我描写的文字，却唤醒了读者那沉睡而濒临消失的真实灵魂，让我们重新思考自己的精神处境。这，也许就是太宰文学在如今依旧能够虏获读者的原因所在。

  

  附：对太宰治其他作品感兴趣的读者，可参看

  太宰治作品评论汇总