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从动物的种类与特性到音乐、美术、建筑、人文素养等相关知识，这些与小学课程领域相关的内容在《小牛顿科学全知道14》里都能找到。本书专题报道了与大自然相关的各种趣味知识，比如：蝴蝶有哪些对付天敌的妙招？蝴蝶除了采蜜还吃什么？这些知识可以让孩子更愉快地了解自然、亲近自然。除了专题报道，本书还设置了《人类大发现》《DIY手工》《E素养》《焦点话题》……等九个栏目。这些栏目用丰富的图片和精炼的语言呈现各种与生活息息相关的知识，通过这些内容可以滋养孩子的心灵、培养孩子的美感、最重要的是，可以提高孩子的观察力和学习力。

4 专题报道

和蝴蝶一起飞舞

18 人类大发现

达尔文的演化之旅

科隆群岛小百科

26 DIY 手工

在森林里可以做些什么？

34 E 素养

计算机病毒

36 焦点话题

大航海时代的跨国公司

——荷兰联合东印度公司

44 科学大观园

动物园的“雨扑满”

45 艺术开门

色彩“胶”融的胶彩画

52 探索大自然

金急雨阿勃勒

草丛里的声乐家——番鹃

会咬人的植物

石油与野驯鹿

56 追根究底

让夏天变凉的空调

62 艺术停看听

奇特的加州建筑

20 世纪意大利复古作曲家

——雷斯匹基

台湾牛顿出版公司自1983年发行《牛顿杂志》以来，陆续创办《小牛顿杂志》《小小牛顿月刊》。除了杂志之外，亦出版各类科学、人文丛书，教育影片，小学生教科书等……深耕少年儿童科普教育，多面向开拓文化出版新领域。台湾牛顿出版公司出品，品质优良，普受好评，前后获奖百余，是华文世界深具代表性的科学出版品牌。

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书籍介绍

从动物的种类与特性到音乐、美术、建筑、人文素养等相关知识，这些与小学课程领域相关的内容在《小牛顿科学全知道14》里都能找到。本书专题报道了与大自然相关的各种趣味知识，比如：蝴蝶有哪些对付天敌的妙招？蝴蝶除了采蜜还吃什么？这些知识可以让孩子更愉快地了解自然、亲近自然。除了专题报道，本书还设置了《人类大发现》《DIY手工》《E素养》《焦点话题》……等九个栏目。这些栏目用丰富的图片和精炼的语言呈现各种与生活息息相关的知识，通过这些内容可以滋养孩子的心灵、培养孩子的美感、最重要的是，可以提高孩子的观察力和学习力。

• 作者：头就这么疼星人 发布时间：2014-09-28 10:56:05

  非常有用，提纲挈领，但每一个知识点都需要自己查资料和思考领悟。属于需要自己动脑动手的指导书。

• 作者：Restless Soul 发布时间：2012-07-16 23:39:01

  结局收尾太快。

• 作者：卡塔西斯 发布时间：2020-01-06 11:08:44

  还是要吐槽一下上海古籍这一版的出品·溢胶 脱页…上海古籍的质量好像真的不太如中华书局

  就内容而言，还是十分详尽的，对于学习楚辞有很大裨益。但是有一些篇章又不乏附会，可能是受治经学影响。集释本比较适合专业性的学习，若是要拿来当纯粹的文学文本来娱乐地看，当然还是拿只有一些注释的书最佳。

• 作者：Merci 发布时间：2010-02-22 11:10:09

  喜欢他那种信仰。他要说的是一种相信自己。积极向上，自我暗示，相信美好的信仰，他的内心真的是温暖和好学的。他要说的只能自己感受，而不能表达出来，

• 作者：喜欢一个人 发布时间：2010-11-25 14:04:29

  前面看的很舒服，作者给的信息量够丰富且语言丰富。第四章看的很不如我意，导致后面两章也不想读了。。

• 作者：飞身堵枪眼 发布时间：2018-12-30 08:18:17

  真好看

• 近代选美活动

  作者：素描 发布时间：2022-11-17 17:47:44

  王韬居然将自己与妓女的交往写成书并大胆地公之于众。曾入曾国藩幕僚的李士棻还将自己评的《申江十美》公开出版。知识分子推动上海早期的花榜活动的出现。

  “壬午花榜”（1882年）开始，评选标准看重妓女容貌及职业水平和道德。袁祖志是当时上海花丛的“教主”。

  李播元直接将花榜评比由私密空间推向公共空间。他成为名妓“四大金刚”造红的幕后推手，利用自己创办的《指南报》、《游戏报》退出评定花榜活动。该活动的获胜者名称还与时俱进，从状元到花国总统、总理的称呼演变。当然他创办的这种消费、休闲、娱乐类的小报，也把上海的娱乐业引领到文化层面。

  最初的花榜只是文人骚客与报刊操作和操控的，到了后来，企业或商家们发现选美活动有很大的商机，于是愿意出资资助或独资操作。1917年《新世界报》推出“花国总统”评选。同年，永安公司开业也举办“花选”谋利。

  1929年上海各界为筹集建设麻风病医院所需资金，在“新世界”举办“中西游艺大会”，评选“上海小姐”。（p223）结果为郭安慈第一，虞澹涵第二，而所得款项全部用于建设上海麻风病医院。

  1946年为苏北难民募捐举行“上海小姐”，吴开先认为这是“钱的竞赛”。王韵梅当选上海小姐冠军。

  民国建立后，对女艺人的限制放宽：女子能在公众场合演出，男女允许同台。为何女书场还会消失？

• 【转】贾海生：言不凿空 义无玄理——略说《仪礼》郑注

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-01-27 16:20:58

  礼典的践行与演习，都远远早于礼书的撰作，甲骨金文的记载可以为证。礼崩乐坏之际，僭上已成风尚，守礼无所依凭。鲁哀公便借恤由之死，令孺悲向孔子学习士丧礼，于是士丧礼才被写成书本。自此之后，好古怀旧而又识礼的君子陆续将列士至于王朝的各种礼典书写下来，以为行礼、习礼的根据，因而在七十子后学之间传抄研习（沈文倬《略论礼典的实行与〈仪礼〉书本的撰作》）。虽遭秦火之灾，或有散失亡逸，仍不绝如缕，流传于世。

  汉惠帝解除挟书律，禁书纷纷复见于世。就《汉书》的记载与出土文献而言，汉代流传的先秦礼书，共有以下几种文本：1.今文本，西汉初年高堂生所传，共有十七篇；2.淹中本，相传出于鲁地淹中，共有五十六篇，其中十七篇与高堂生所传相同；3.孔壁本，鲁恭王从孔子旧宅壁中发现的礼书；4.河间本，河间献王从民间征集的礼书；5.汉简本，1959年出土于甘肃武威西汉墓葬的礼书，分为三种，共有九篇，详见陈梦家《武威汉简》。

  高堂生所传十七篇礼书是用当时通行的隶书写成，通称今文本。淹中本、孔壁本、河间本礼书皆是用先秦古文写成，通称古文本。古文本甫一出现，立刻就被深藏秘府，常人不易得见。汉代流传的所谓古文本，皆是用隶书转写的文本。因为古文本初出时，秦废其字近百年之久，非博学之士不能尽识其字，只有经过通人的隶定，才能为学者持有而不断传习。汉简本虽是用隶书写成，也是从古文本转写的文本，可称为古文或本（沈文倬《〈礼〉汉简异文释》）。汉代流传的今古文本礼书，当时或单称《礼》，或称《士礼》《礼经》《礼记》等，无《仪礼》之称。据黄以周《礼书通故》的考辨，东晋时十七篇今文礼书才被称为《仪礼》。《仪礼》有经文，有记文，亦有传文，而传文仅见于《丧服》。

  东汉末年，郑玄为其所习十七篇今文礼经作注，兼综今古，择善而从，若从今文则今文在经而于注内叠出古文，若从古文则古文在经而于注内叠出今文，若注不言今古文而仅言某或作某，表明当时流行的文本还有今文或本、古文或本。因此，谛审郑注，不仅今古文之别依稀可见，非今非古的别本亦可略睹其貌。自郑注本流行以后，今古文各本逐渐消亡。郑注十七篇今文礼书时，除马融《丧服注》外，其余皆无旧说可承，可见郑注本实有开创之功。通观《仪礼》郑注，言不凿空，义无玄理，略说其为礼学之宗的特点如下。

  郑注十七篇礼经时，面对各种今古文文本，首要之务是精心校勘，撰为定本。如《士相见礼》云“挚，冬用雉，夏用腒，左头奉之”，此经是郑玄所撰定本，注云“今文头作脰”，汉简本“头”作“梪”，《说文》训头为首而训脰为颈，则郑意以为从古文作头义长，而梪则是脰字之误，陈梦家已有说明。据此一例，已见郑玄校勘之精。据李云光《三礼郑氏学发凡》统计，郑注引古文异文258条，其中称或本者8条；引今文异文261条，其中称或本者13条；今古文文本字数不同，注言“今文无某”者43条，注言“古文无某”者3条。据此可见郑玄校勘，既不左袒右护，亦不擅改经文。若今古文相同而实有讹误，郑玄无从决择，则其定本虽存旧貌，却必在注中据理驳正。如《觐礼》中的“四享”，注中据字形、文例、礼制断为“三享”之误。凡此之类的校勘驳正，反映了郑注不墨守文本，无偏执之弊。

  郑玄注经，善于归纳凡例，执简驭繁，以观会通。以《士冠礼》为例，郑注就有“凡奠爵，将举者于右，不举者于左”“凡醴事，质者用糟，文者用清”数条。持例可以通经，亦有释经、补经、正经之效。后世学者仿郑注求例之法，撰作了许多释例之类的著作，其中清代凌廷堪的《礼经释例》最受推崇。曹元弼《礼经学》除补充经例外，还特设“注例”一节，归纳了郑注的十三条凡例，如“凡郑注说制度、职官必据《周礼》，说谊理必本《礼记》”“凡郑注说制度至详，时以汉制况周制”等，可见郑注是治《仪礼》之学的依归。

  互见经文，比勘异同，以彼证此，阐发隐义，是郑注常用的解经方法。如《燕礼》云：“公降，立于阼阶之东南，南乡，尔卿。”《大射》记射礼之前先行燕礼，与《燕礼》同节经文云：“小臣师诏揖诸公、卿大夫。”郑注合观两处经文云：“变尔言揖，亦以其入庭深也。”根据贾疏的解释，《燕礼》用“尔”，是因为卿大夫驻足庭门，与阼阶下之君相距较远，所以揖之使移近庭中；《大射》言“揖”，是因为诸公、卿大夫入庭已深，所以揖之示礼而已，不必言“尔”使之移近庭中。互见经文，揭示隐义，郑注常以“省文”“空其文”“略之”之类的术语为释。如《乡饮酒礼》记主人献介时云“介西阶上立”，郑注云“不言疑者，省文”，前文记主人献宾时，“宾西阶上疑立”，疑训正立自定之貌，则此处不言介疑立，属省文之例，实际介亦疑立。以“空其文”“略之”互见经文为释，分别见于《士昏礼》《有司彻》等篇，不烦细说。

  《仪礼》有经有记，经文简奥，记或补之。若记补经之不备，仍有简约之嫌，郑注则关联经记，又补经记之不备。若经文不备而无记补之，郑注则径补经文之不备。郑注补经记之法，或发明文意以补之，或约其他经记以补之，或推明等差以补之。如《士虞礼·记》云“陈牲于庙门外，北首西上，寝右”，郑注云“言牲，腊在其中”。士行虞祭，仅用一豕，经有明文。记补经之不备而言“西上”，表明不止一豕。郑注据“西上”，发明文意，补经记之不备，断同时所陈之牲还有腊。至于约其他经记以补经记之不足，见《特牲馈食礼·记》之“祝俎”下郑注，推明等差以补经文之不足，见《聘礼》之“及郊”下郑注。此二类补经记之例甚多，亦皆略而不述。

  《仪礼》记礼之陈设、仪节、仪注、进程而不言礼之正变隆杀，郑玄注之，或揭而明之。如《乡射礼》云：“大夫降，立于宾南。”郑注云：“虽尊，不夺人之正礼。”大夫尊贵，现身乡射，为其在堂上尊东设席，即是特尊大夫的正礼；献酢之后，大夫降在堂下而立于宾南，则是大夫正礼之变，目的是使宾主相对行礼，不以大夫之变礼夺宾主之正礼。礼有正变，亦有隆杀。如《乡饮酒礼》云：“主人阼阶上拜，宾少退。主人受觯，宾拜送于主人之西。”郑注云：“旅酬同阶，礼杀。”前文记主人酬宾时，宾主各据一阶行礼，威仪繁缛，隆盛至极。至于宾启旅酬之端时，宾主同在东阶行礼，威仪简省，杀于正酬。郑注以“礼杀”揭之，以见礼有隆杀之别。

  礼之所尊，尊其大义。《仪礼》记仪不言义，郑注或既释威仪亦揭礼义。如《士冠礼》云：“筮于庙门。”郑注云：“冠必筮日于庙门者，重以成人之礼成子孙也。庙，谓祢庙。不于堂者，嫌蓍之灵由庙神。”此注所揭礼义有二：一是就庙门以蓍问吉凶，表明不敢擅自行事，必得庙神之命，方可在庙中行加冠之礼，深义在于自卑而尊先祖，《礼记·冠义》对此有阐述；二是筮问之蓍自有呈现吉凶的神灵，无须借助庙中之神，所以以蓍问吉凶须在庙门之外，此即《周易·系辞上》所谓“蓍之德，圆而神”。至于郑注就经文阐释谨慎、廉耻、哀戚、荣辱等礼义，随处可见，不烦列举。

  郑玄注经，先撰为定本，然后就文训诂，晓人经义，亦见以“犹”“之为言”“读为”“当作”等术语通音义、明假借、辨讹误，例不胜举。除训诂外，亦释名物，如释宫室则有“西塾，门外西堂也”（《士冠礼》）之注、释亲属则有“嫂，犹叟也。叟，老人称也”（《丧服》）之注。郑注于名物得名之源、象征意义，亦间有说明，如注《特牲馈食礼》中宗人所执之毕云“毕状如叉，盖为其似毕星取名焉”，注《士昏礼》之“玄纁束帛俪皮”则云“用玄纁者，象阴阳备也”。郑注名物典章，若嫌言不尽意，则以今况古，如“匴，竹器名，今之冠箱也”（《士冠礼》）、“次，首饰也，今时髲也”（《士昏礼》）。凡此之类的注释，皆是古今异名同实而以今况古的显例。再如《聘礼》云：“又释币于行。”郑注云：“今时民春秋祭祀有行神，古之遗礼乎！”凡此之类的注释，皆是以汉时所行之礼释经文所记古礼。

  古礼遥远茫味，记之而成经文。郑玄身处汉末，注之解之，仍有不可穷尽之处。若遇不可解，则置而不释，自谓“未闻”、“未之闻”，既不自欺，亦不欺人。

  原文载于《光明日报》2022年01月15日 11版