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• 作者：够够够咿咿 发布时间：2020-02-17 12:30:22

  2020011x？-20200216

• 作者：福 禄 夀 发布时间：2012-10-01 22:21:01

  05年囫囵吞的

• 作者：suismoi 发布时间：2017-05-13 15:21:17

  概念抽象繁多复杂，仅仅第一讲第一节，一共7页，我就写了4页的笔记。如果要研究这门学科，首先有音乐修养，其次必定要读美学哲学中外历史中外音乐史普通心理学。这本书大概是目前为止看过音乐书籍里面最博学的书，涉猎之广，我要给八颗星！

• 作者：后浪 发布时间：2021-09-24 11:05:05

  卢浮宫古埃及馆上演的奇幻冒险，一尊损毁的千年人像引出历史未解之谜，神话中的人物再现人间，与人类少年并肩作战。通过这本书轻松走进世界级艺术殿堂，敲开古埃及文明的大门。

• 作者：寂朱 发布时间：2013-06-05 22:00:25

  和我家小朋友做这本书的题真是太有趣了，我家小朋友是奥数小王子，得了好多次奥赛的冠军，这本书对他来说不太难，我送他的六一节礼物，他很开心，这几天一直捧着本书来来回回的翻！

• 作者：桑田 发布时间：2014-10-19 17:34:01

  这本书各章节参差不齐，作者擅长吊书袋，很直白的一个论点非用术语和人名包裹，读得累；宇文所安也是文学评论，但深入浅出，贵在意思很深表述很清晰简约。孙绍振是中学语文评论的专家，书目开头空洞、口语化，演讲整理的笔记重。当作论文写作的参考格式不错。标题不错。

• 2022就用文艺的方式拥抱新的一年吧~

  作者：宝妈读书屋 发布时间：2021-12-10 13:12:55

  2021年剩余的日子已经屈指可数，2022年还会远吗？

  一年之计在于春，一日之计在于晨。我猜测你也许还缺一本2022年的日历~~

  

  你选择日历的首要条件是什么呢？实用必然是首选，如果能够满足实用的前提下要是能在美观一点那就更好了。

  

  今天给大家带来一本能够满足大家需求的日历，那就是北京大学出版社的《笺谱日历2022》。

  实用~

  一本小小的日历，可是要陪伴你一年365天的哟~

  除了看日期，它还能有什么实用价值呢？

  当然就是记事本功能了！

  空白大页面，可写可画，重要事情一个都不会错过~

  

  美观~

  这可是曾获“中国最美的书”，颜值颇高的《笺谱日历》！

  

  由刘运来先生精心设计，内含365张名家画笺~

  文艺范十足哟~

  

  笺谱日历2022

  9.2

  2021 / 北京大学出版社

• 《读通鉴论》：船山先生的通达与权变

  作者：西门烤翅 发布时间：2017-09-24 05:21:47

  《读通鉴论》 是大明船山先生关于温公史学巨著《资治通鉴》的史论合集。书中所论皆是针对通鉴史实而发，因此需要两本搭配着看（不得不二刷通鉴）。前后断断续续历时近三年方才看完，这进度也是醉了。（给自己点个赞！）

  如果说读完通鉴后，受温公影响在思想上趋向于儒家理想主义的话（怎么讲呢，那时打球都不屑于做假动作！），那么在读完此书后则更倾向于务实与权变（“就事论法，因其时而酌其宜”）。

  在船山先生眼中，一项制度没有好坏之分，只有合适与否。制度之好坏不应只看内容，也应视其与当时之风气是否相协。若是不协，纵是再精妙也无法顺畅运行。北魏崔亮的“停年格制”（通过工龄与资历授任官位）即为此例。温公痛斥此法败坏朝纲，给后世带去了极坏影响；而船山先生对此却持不同意见。原因有二：其一，盖因当时内政紊乱权臣横行，官位有缺则哄抢不已。停年格制于盛世而言虽非良法，却使得当时有法可依，即时抑制住了官场的燥进之气，可谓利大于弊；其二，各朝有各朝之时代与人物，若是某项制度沿袭前朝而来弊端多多，那今人致力于改进便是，没有必要将锅扣在前人头上，那样未免过于懒惰与没有责任感了。

  温公与船山乃旷世之大儒，二位长者气势雄浑文气浩荡，笔下千言皆是心中定见，直如江河决堤沛然而不可当。因此当两位大儒意见相左的时候，往往能让读者目眩神离，不知所从。而这也是更能让读者锻炼思维、提升眼界的地方。

  从行文上来讲，个人感觉于性格而言，温公字里行间中正厚重，宛然敦雅长者；而船山先生则词锋激荡，更显壮怀激烈。想来或许因后者遭遇亡天下之痛（满清灭明致使华夏衣冠扫地），历览史实常常心怀悲愤之故。于学识而言，温公重名重义，力倡君子小人之防（用人以德不以才）；相比之下船山先生则更显得通达与权变（反经合道）。钱穆先生曾将温公比作冬虫夏草，谓其于身体大有补益，唯一缺憾则是不能救急，对此我实是赞同的。

  船山先生学识深湛通达、洞彻人心事理，书中所论每每跳出甚至推翻前人定论。初读往往令人不解，但是顺着先生的步步演绎，总能被其严密的论证过程所折服。

  在此仅举隋朝文帝时义仓一例试做说明：当时的度支尚书（相当于现在的财政部长）长孙平建议在全国各地设立义仓，每年每户献出一石粮食（大约125斤）集中存储起来，等到大灾之年时再拿出来赈灾。相信大多人看到此处都会点头认为这项制度是在为民着想，堪称良政。但是船山先生却直斥其为恶法！为什么呢？原因有四：其一，假设一地有百户人家，每家一年拿出一石粮食存起来以备灾荒。三年内遭遇水旱，这不到300石的粮食能干啥呢？够大伙吃几个月呢（算了下最多两月不到甚至更少）？到时还是需要中央发粮赈灾。其二，若是三年之内没有大灾，那么粮食也就白白烂掉了，非常可惜；其三，这一石粮食是平均值（每家按贫富出多出少）呢，还是每家固定拿出一石即可？若是平均值，那么贫富的界限怎么划分？谁应该多出谁应该少出？这里面官吏的操作空间可就大了，而且还会促使少数油滑百姓变得更加懒惰（怕啥反正有人养）。若是固定额度，那么有的穷困之家当年就吃不饱饭了，又怎么能逼他再拿出额外粮食呢？其四，大灾之年毕竟少见，时间一长官吏必然玩忽职守互相勾结，稽查力度渐渐形同虚设，最后这项制度也将沦落为病民之策。最后船山先生总结道：王者爱养天下，重点在于平时勤政（放宽徭役，合理征税，劝耕抑商，多修水池，治理河堤）。若是真遇到大灾了，再免税发粮积极应对即可。义仓这项制度，适合在民风淳朴的局部地区实行，而一旦推行于天下，则只能是恶政了。

  凡此种种，比比皆是，读之直令人神清气爽，眼界大开。

  此书给人的另一大收获则是不能忽略人心与细节，一项制度及人事的制定和发生，这两者往往会起到重大作用。对于今人而言此点犹有裨益，比如在推行宏观政策和日常规定时，这两个变量一定要纳入到体系中细细推演反复斟酌，如此才能不出变故，此之所谓务实。

  当然其他感想和收获还有好多，时间有限就不一一详述了。在此谨祝先生在时空彼处安好，身体康健！学生就先下课了，先生再见（比心）！