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SOURCES ON THE HEPHTHALITE HISTORY是同作者《嚈哒史料辑注》一书的英文版，是作者对中外嚈哒史相关史料的全面辑注。

作者自1979年开始研究嚈哒史以來，一直没有停止收集与嚈哒史直接有关的资料。他将已收集到者结集，编成《嚈哒史料辑注》。除汉语的若干篇外，计有希腊—拉丁语的11种、亚美尼亚语3种、敘利亚语2种、梵语10种、阿拉伯语3种、波斯语3种和藏语1种。采录入书者，除1种系法语外，其余均为英译。作者谦逊地认为，之所以不考虑汉译之，盖英译出诸各语文专家之手，译文与原文几乎是等值的，若转译为汉语，这本史料集的价值势必大打折扣。至于古汉语资料，为了和全书保持一致，作者转译成英语。

PREFACE ...... 1

A. SOURCES IN GREEK AND LATIN ...... 2

1. Priscus, History of Byzantium ...... 2

2. Procopius, History of the Wars ...... 6

3. Agathias, The Histories ...... 18

4. Maurice, Strategikon ...... 20

5. Menander the Guardsman, The History ...... 21

6. Theophanes of Byzantium, The History ...... 26

7. Kosmas, Christian Topography ...... 27

8. Theophylact Simocatta, The History ...... 29

9. Theophanes Confessor, The Chronicle ...... 31

10. Die Akten der Edessenischen Bekenner Gurjas, Samonas und Abibos, aus dem Nachlass von Oscar von Gebhardt ...... 33

11. Nikephoros Callistus, Historia Ecclesiastica ...... 34

B. SOURCES IN ARMENIAN ...... 39

1. Łazar Pʿarpecʿi, The History of Armenia ...... 39

2. Eḷishē, History of Vardan and the Armenian War ...... 44

3. The Armenian History Attributed to Sebeos ...... 49

App. Pseudo-Yovhannēs Mamikonean, The History of Tarōn ...... 54

C. SOURCES IN SYRIAC ...... 60

1. Anonymous, Life of Mar Aba ...... 60

2. The Chronicle of Pseudo-Joshua the Stylite ...... 61

D. SOURCES IN ARABIC ...... 67

1. Ṭabarī, History ...... 67

2. Dīnawarī, Kitāb al-akhbār al-ṭiwāl ...... 85

3. Eutychius, The Annals ...... 91

4. Maçoudi, Les Prairies d'or ...... 98

E. SOURCES IN PERSIAN ...... 103

1. Firdausí, Sháhnamá ...... 103

2. Mirkhond, The Rauzat-us-safa ...... 146

3. Balʿami, Chronique de Abou Djafar Moʿhammed ben Djarir ben Yezid Tabari ...... 155

F. SOURCES IN SANSKRIT ...... 172

1. Bhitarī Stone Pillar Inscription of Skandagupta ...... 172

2. Junāgaḍh Rock Inscription of Skandagupta, the Years 136, 137, and 138 ...... 173

3. Ēraṇ Stone Pillar Inscription of Budhagupta, the Year 165 (484-485 CE) ...... 174

4. Ēraṇ Stone Boar Inscription of Toramāṇa ...... 175

5. The Kura Inscription of Toramâṇa Shāha ...... 177

6. Eran Posthumous Stone Pillar Inscription of Goparaja, the Year 191(510-511 CE) ...... 178

7. Gwālior Stone Inscription of Mihirakula (c. Early 6th Century CE) ...... 179

8. Mandasôr Stone Pillar Inscription of Yasodharman ...... 181

9. Mandasor Stone Inscription of Yasodharman and Vishnuvardhana, the Malava Year 589 ...... 184

10. Aphsaḍ Stone Inscription of Aditysena ...... 185

Appendix Kalhaṇa’s the River of Kings ...... 186

G. SOURCES IN CHINESE ...... 193

[A] ...... 193

1. Liangshu ...... 193

2. Weishu ...... 202

3. Zhoushu ...... 219

4. Suishu ...... 221

5. Jiutangshu ...... 225

6. Xintangshu ...... 226

[B] ...... 228

1. Tongdian ...... 228

2. Tanghuiyao ...... 232

3. Zizhi tongjian ...... 233

[C] ...... 234

1. Youyangzazu ...... 234

2. Taiping guangji ...... 235

3. Cefu yuangui ...... 235

[D] ...... 237

Liang zhigongtu ...... 237

[E] ...... 244

1. Luoyang qielanji ...... 244

2. Xu gaosengzhuan ...... 250

APPENDIX ...... 251

1. Datang xiyuji ...... 251

2. Lianhuamianjing ...... 254

3. Fufazang yinyuanjing ...... 255

H. SOURCES IN TIBETAN ...... 259

Rgyal-rabs for Several Monarchs in the North ...... 259

APPENDIX ...... 262

Records on Early Sogdiana in the Official Histories of the Western Han, Eastern Han, Wei, Jin, and Southern and Northern Dynasties ...... 262

BIBLIOGRAPHY ...... 303

INDEX ...... 317

POSTSCRIPT ...... 331

作者余太山先生，是著名的中亚古史研究奠基性学者。毕业于中国社会科学院研究生院历史系，后于历史所任职，1993年起为研究员，曾任中外关系史研究室主任。专治古代中亚史、中外关系史。现为中国社会科学院荣誉学部委员。

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书籍介绍

SOURCES ON THE HEPHTHALITE HISTORY是同作者《嚈哒史料辑注》一书的英文版，是作者对中外嚈哒史相关史料的全面辑注。

作者自1979年开始研究嚈哒史以來，一直没有停止收集与嚈哒史直接有关的资料。他将已收集到者结集，编成《嚈哒史料辑注》。除汉语的若干篇外，计有希腊—拉丁语的11种、亚美尼亚语3种、敘利亚语2种、梵语10种、阿拉伯语3种、波斯语3种和藏语1种。采录入书者，除1种系法语外，其余均为英译。作者谦逊地认为，之所以不考虑汉译之，盖英译出诸各语文专家之手，译文与原文几乎是等值的，若转译为汉语，这本史料集的价值势必大打折扣。至于古汉语资料，为了和全书保持一致，作者转译成英语。

• 作者：Ciao Solitude 发布时间：2020-12-27 18:18:28

  讲述了鼓浪屿现存的历史建筑、基础设施、自然风景，串起了鼓浪屿的繁盛时期的故事。插图很多，厦门的天空总是那么清澈那么蓝。

• 作者： 发布时间：2021-10-20 14:41:46

  这么多的图，如此糟糕的排版，做成大开本会死啊……

• 作者：智术师 发布时间：2021-11-12 20:47:29

  本书内容已收入张世林编《家学与师承》（全三卷）。

• 作者：于是 发布时间：2022-11-11 20:38:51

  粉丝写给偶像的诗

• 作者：你的林皇 发布时间：2024-01-09 14:52:26

  像新闻联播版当年明月

• 作者：宇隅 发布时间：2012-07-31 08:37:25

  垃圾至极，不过作者很会营销和炒作。

• 我读金基德-你的下体和脸蛋一样重要

  作者：徐达多 发布时间：2011-01-03 04:37:34

  金基德很幸运，他没有接受过任何专业的电影教育和训练（就学过一些剧本创作），这也得以让他明白人类真正的抗争到底是什么，不是人与人、体制与体制之间的抗争，而是人与先入观念以及体制之间无法察觉却又无法调和的矛盾。

  1.下体和脸蛋一样重要

  用普世的标准（如果真的有的话）来评价金基德与他的电影，必然精神病院是他最后的归宿。他跳开道德限制拍片，却处处受到道德的谴责。这也是金基德所不解的地方。他本无心去戳痛那些伤疤，只是我们欺骗了自己太久。没有被体制内的教育限制了自己思想的起点和高度的金基德，事实上是在以一种孩童的心态拍片。没有那些所谓的先人告诉过他欲望是多么可耻的一件事，他便原封不动的将之展示，故而我们看到了在寺庙附件做爱的小和尚（《春去春又来》）。直到他发现电影可以是武器的时候，才懂得更加变本加厉的去描绘那些被人类所禁锢所嘲弄的一些观念。他想通过他的电影，让人们反思，人到底是什么，人到底该不该如此狂妄。

  在金基德看来，自然是不该。欲望怎么了？乱伦又是什么呢？这些只是人类自身无法接受而加以区分，为了不至让自己同流合污的词汇罢了。金基德的哲学告诉你，你的下体和你的脸蛋一样重要。《雏妓》里惠美的父亲看到了外在“肮脏”之下的美，他告诉贞“我们都是在用同样的方式生活”。用双手、用头脑来养活自己为什么会比用下体来得更高尚？这正是金基德要我们反思的一个价值观念。《雏妓》一片广受女权主义者的诟病，他们认为如此赤裸裸的情欲描写是在侮辱女性的尊严，可事实上金基德是超越了道德标准之上拍摄此片，这些人却用道德的标准来评价电影，何其悲哀。在我看来，金基德笔下的情欲、虐待、暴力（这些词的含义并无法用《辞海》来解释，金基德对其有自己独特的定义），恰恰是对人类终极的关怀，也是对看似天经地义的世俗标准的反思。

  2.人以群分以自欺

  好人和坏人，在金基德的电影里，是没有区分的，他们都是人。人们总是习惯于去分类，好、坏，美、丑，穷、富，干净、肮脏，对一切分门别类，恰恰体现了人类对于真理统一的惧怕，他们需要一个概念附着在自己身上让自己觉得安全。《坏小子》中的亨吉可谓穷凶极恶，被主流所贬斥，但事实上没有人会过问他的内心和行为如此的根源。我们习惯于以表面将人们分类，无疑金基德电影中的主角都会因此被打上“恶”的标签。但是金基德不甘于此，他想要表现的是一个完整的人，一个无法被复制、被定义、被分类的人。从小的观念教导我们世事险恶，要处处留心，而亨吉恰恰是这种观念的受害者。事实上以此看来，每个人都在试图分类这个世界，并且助长着“恶”这一面。

  《撒玛利亚女孩》中的两个姑娘，她们的行为根本无法去评价，所有的先入观念都会将她们指向“恶”的一面。“肮脏”（别忘了双引号）肉体却可以完成心灵深处的救赎，而《雏妓》里的贞更是以此令惠美一家人都获得了不同程度的成长，甚至是心灵的解脱。不同于让·雷诺阿这样热衷于表现人以群分为主题的大家，金基德总是不忘提醒人们，如果我们执拗于某一面，执着于以现存观念去区分某一类人，会因此错失很多更值得关注与珍惜的东西。

  3.为什么要说话

  在金基德的内心，有一股他极其想将之消灭却始终挥之不去的自卑感，深知某些观念对人性束缚的他，矛盾于自身也被潜在的受了影响。对于没有接受过高等教育，金基德始终耿耿于怀，他担心人人都会借此嘲弄他的任何失误。虽然在金基德看来，沉默是一种力量，是一种无声的反抗，尽管在金基德的影片中，他极少透露故事发生的背景和时间，但是当影片结束，跳回现实中的时候，连他自己也会发现，这股沉默是源自多大的自卑，又是何等的脆弱（《坏小子》）。

  金基德是一个勤奋务实的人，他厌恶喧嚣，执着的做着自己渴望的事。从《漂流欲室》开始，金基德影片中的主角或多或少会有失语的倾向。因为情绪的挤压，外在麻木的人，内心却异常火热。可是他们却又无从发泄，没有人听，更没有人理解。金基德引发的，是对言语必要性的思考。

  佛曰，不可说，一说即错。言语毕竟无法替代整个事实，我们必须清楚的明确自己的立场，才能得到他人的支持，继而获得财富与荣耀。所以在表述真实的时候，迫于人性的力量，语言是苍白甚至于丑恶的，它必须区分好坏美丑。金基德电影中的言语缺位，正是在表达这样的态度。

  世间被太多的偏见所充斥，言语在化解矛盾的同时，却也在传播着危险的讯息。表面我们称兄道弟，暗地里却可以背叛知己，到头来，化解矛盾的，不是言说，而是一切付诸行动的表达（《野兽之都》）。而到了《空房间》，爱已不需要语言的包装，甚至于为了爱可以放弃自己的存在。语言，让我们更近，同时也让我们更远。

  还有些想法，可能会待续吧。写着写着就觉得自己一股道貌岸然的罪恶和虚伪。

  PS：不是什么书评，也别说这是文字，谁JB不会写点东西，金基德小学文凭都比我们写的好，人家只是谦虚“不敢写”，没什么好装博弈的。什么撰稿人、评论家，多数是助长偏见的装逼犯。

  还没怎么看这书，就是对金基德电影的一些想法。

  不过，这确实是一本好书，一些资料也相当珍贵。

• 托尔斯泰牌除草剂

  作者：水木丁 发布时间：2008-04-05 23:44:17

  最近在看《战争与和平》，朋友听说我在看这本书，基本上都是被雷到的表情，我这才恍然大悟，从前我以为大家都看过这本书，只有我没看过，所以也没好意思问人家看没看过，现在才知道，所谓世界名著就是从小你就知道你应该看，你自己也觉得自己该看，但是人人都觉得将来会看，人人都没看过的东西。而《战争与和平》当属经典示例。

   

  我在豆瓣上看到读过这本书的人简直是少得可怜，就开始仔细回味我干吗要搞这么一个大家伙来看，后来发现一个人，从他一书架决心要看但还没看完的书堆里找出一本书来看其实肯定是有原因的，我的原因，仔细想起来当时恐怕有几个：

   

  一，在看《战争与和平》之前，我看了几本书包括传记《弗里达》，科埃略的《十一分钟》还有一本什么不痛不痒的什么书，这几本书都的作者都没有搞定我，所以看得我的小灵魂悬在半空，很是难受，所以就直本俄罗斯文学去找雷。

   

   

  二，我一直有一个很俗气的习惯，总把买书和买菜给混淆了，买了的菜不吃扔掉会让我有负罪感，买的书不读也是，所以我觉得把《战争与和平》吃掉是我的责任。但等我读一半了，才想起来，这书根本是我以前男朋友买的，我只是把它搬了几个地方而已。那位哥哥在我这里留下的另一套精神食粮是《尤利西斯》，

   

  #……%￥&%……

   

  三，还是继续把买书和买菜混淆，我有时候掂量一本书价值，老跟掂量一堆萝卜的价值一样算法，比如有的书字大行稀，我一天之内就可以解决掉的那种，基本都不够我塞牙缝的，感觉就是特别不值，而《战争与和平》绝对够我看它一段日子的，这么点钱，能消磨这么多时间，多值啊。

   

  四，我是典型的因文废人，或者反过来因文立人的，我喜欢的任何作品，都是因为喜欢作家本身这个人，我在斯坦尼斯拉夫斯基的笔记里读过他对托尔斯泰的记录，真的感觉托尔斯泰是个伟大而充满魅力的人物，我对这个人太感兴趣了，但是我一定要通过读他的小说而不是他的传记来接近他的灵魂。

   

  五，最近我心里长了草，有一些焦躁的情绪，所以我需要向往常一样找一些除草剂，开头的那几本书效果太差了，只好用上最强的托尔斯泰除草剂了，当然，为了防止除草剂药力太强，灭绝了性欲，所以我同时搭配了《哈利波特》来看，效果还是不错的，我发现有了托尔斯泰，哈利波特也不会显得那么幼稚了，但是我常常在看到《哈利波特》的时候，惦记着托尔斯泰，出门的时候，我包里放的还是托尔斯泰，很好，很安心。

   

  六，自从豆瓣这个东西出现以后，我发现了人身上的一种收集癖，快速的读完一本书，把它贴上已读的标签，就好像那本书已经是你的了一样，这是一种很迷人的收藏。但这种游戏，会让人把读完一本书当成一个目的，而读一本书本身的意义，却被人忘记了。那就是，你和一个人在一起，消磨一段时间，共度一段生命。

   

  七，还有人为了一定要“学”到什么东西，或者能够给什么人讲这本书，或者能让自己将来能从书中摘取一些作为谈资来读一本书，但是《战争与和平》显然不在此列，它太巨大了，不是所有人可以做到信手拈来，用来做餐桌上的八卦或者花边点缀用。

   

  八，有的人因为这个原因才读书的，有的人却是因为这个原因才不读书的。

   

  九，当我把这些想清楚了后，我明白我其实只是想游手好闲的和托尔斯泰一起来消磨我生命中的一段时光，这真是很酷的一件事，重要的是呆在他的气场里，感觉那种伟大的力量，我舍不得就这样离去，所以一千多页，没关系，慢慢读，我不着急。

   

  十，没有什么下一本书正等着你赶紧把它看完，无论读多少书，人，也还是会死的。