少年圣贤 苏尚耀讲孔子、孟子、王守仁的故事（全彩3册）与林海音齐名的童书作家、新锐作家张大春的写作启蒙老师倾心力作 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

由非常了解孩子的作家和擅画圣贤的画家给孩子讲孔子、孟子、王阳明的精彩故事。作者选取三位圣贤身上的闪光点以及对孩子有教益的事件，配以飘逸灵动的水墨插画，带孩子轻松走近圣贤，让孩子见贤思齐的同时，提高文学素养及作文能力。

《少年圣贤·苏尚耀讲孔子的故事》

孔子的诞生

幼年时代

母亲去世以后

见到了老子

见齐景公

出国

回鲁国做官

出席夹谷会议

齐国的诡计

到了卫国

仪城老人的话

两次惊险的场面

像一只丧家的狗

两个古怪的农夫

子路问路

一支箭的学问

断了七天粮

偷吃了一口饭的颜回

到了楚国

一狂人的歌

动了归心

回鲁国教书编书

麒麟的被捉

圣人的死

孔子和他的学生

《论语》这本书

《少年圣贤·苏尚耀讲孟子的故事》

淘气小顽童

和蔼又严厉的妈妈

没有天生的坏人

被逼成“辩论家”

梁惠王爱“利”

一头牛引起的对话

齐宣王爱音乐

孟子的心事

希望落空

“移民”滕国

靖郭君和海大鱼

鲁平公不好见

美宅厚禄不动心

孟子和《孟子》

故事大王

《少年圣贤·苏尚耀讲王守仁的故事》

小哑巴

会作诗的小神童

什么是天下等事

游历万里长城

新郎不见了

“格”竹子格出病来

被打了屁股

虎口逃生

生活在蛮荒中

王守仁的学说

发现良知的土匪

平定了许多强盗

征讨叛贼宸濠

思田平乱

他也是一位教育家

老师和学生

他的“教条”

此心光明

苏尚耀（1921—1998） 浙江绍兴人，儿童文学作家。曾从事中、小学语文教学四十余年，先后发表、出版中国历史和民间故事类儿童文学作品百余种。 毕生都在给孩子讲语文，写故事，可以说是很会讲民间、历史故事的语文老师，又是非常了解中、小学生的儿童文学作家。作品既有宏观的历史脉络，又有丰富的故事细节，让孩子流连于好玩的历史故事时，记住里面人物的主要经历、思想、著作及人格精神，更进一步熟悉人物所处的历史背景，让孩子们在见贤思齐的同时，写作能力也会不知不觉得到提升。

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“来，来，来，来抓我！”

“来抓我，我在这儿！”

一群十来个小孩子，在屋外广场上，一边跑，一边喊。在广场的中央，另外有一个小孩，用蓝布条蒙住眼睛，张着双手，做出要捉人的样子，但是他对着四面八方来的小同伴们的叫声，不知该往哪个方向走才能抓到人。他们正在玩捉迷藏的游戏。

这时候，从广场外面来了一个老和尚，一步一步朝着广场中央走来。

眼睛蒙着布条的小孩子，听到脚步声一步一步地向他靠近，两手往前一抱，抱住了老和尚的身子，立刻“呀呀呀”地嚷了起来。原来这个孩子是个小哑巴，他呀呀呀的意思是说：“捉到了！捉到了！”

他开心地拉下蒙在眼睛上的蓝布条，看见自己抱住的不是一起玩儿的小同伴，却是一个头上有戒疤，身上穿袈（jiā）裟（shā）的老和尚，不禁满脸飞红，自己难为情起来。

那老和尚却一点都不怪他，慈祥地摸摸他的小脑袋，说：“好一个聪明可爱的小孩儿，可惜名字取坏了。”

这个不会说话的小哑巴，今年五岁，名字叫作王云。原来在他出生的那一天，他祖母梦到一位穿红衣裳的神，站在一朵漂亮的云上，空中还吹吹打打地奏着音乐，神仙把一个小婴儿交到她手里，她吃了一惊，醒过来就听到她媳妇的房里，有“哇哇”的啼哭声，是孙子出生了。他祖母把这个梦告诉了祖父，祖父就给这个怀孕十四个月才出生的孙子，取名叫王云。

这时候站在广场旁边，看着自己的孙子和邻居的小孩儿在一起游戏的老祖父，正在惊讶这和尚出现得太突然；现在听了和尚的话，更觉得惊异，一个陌生人，怎会知道孙儿的名字呢？而且还说名字取坏了，难道他是神仙吗？他把和尚仔细地打量打量，觉得这和尚虽然穿的是一件破旧的袈裟，可是神采很不平凡。心里就想，和尚说王云这个名字对孙子不吉利，一定是“云”这个字，泄露了他出生的天机，触犯了神的忌，那就给他改个名字；不管老和尚的话有没有根据，至少可以解解心疑。改名叫什么呢？叫王守仁吧。

这个起先叫王云的孩子，自从改名王守仁以后，果然有了很大的改变，不但能开口说话，还会流利地背诵老祖父平日过的经书。

祖父问他：“守仁，你以前连话都不会说，现在怎么一开口，就会背爷爷过的书呢？”

“我以前虽然不会说话，但是爷爷平日书的时候，我天天都在旁边听，听熟了，已经记在心里啦！”王守仁这样回答。

祖父听了王守仁的话，就很高兴地搂着他说：“以后你可以天天跟我学书写文章了。”

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编辑推荐

1.好多传记就是人物生平流水账，孩子一就困怎么办？

   本书作者只捕捉圣贤成长过程中的关键节点、事件，避免事无巨细将人物一生流水账般记录，像好看的电影，有典型，有主次，有冲突，让孩子起就不想放下。

2.圣贤的思想学说太难懂，孩子记不住怎么办？

    这套书不生硬罗列圣贤们的思想学说和人格精神，因为圣人思想的产生和人格的形成也是有原因的，书里用一个个紧密联系又好玩的小故事，把这些自然带出，让孩子在故事时轻松了解圣人思想，见贤思齐。

3.作者从事中小学语文教学四十年，孩子在语文学习方面能从这套书中获得什么帮助？

   作者执教中小学语文四十余年和毕生写作中国历史、民间故事的独特经历，使他深知什么样的语言适合孩子脾胃，从而将宏大历史叙事和精彩故事细节巧妙融合，将复杂枯燥的知识点转化为简单有趣的文字，让孩子阅顺畅，这会给孩子作文提供很多技巧及素材积累方面的帮助。

这套书如何通过插画为孩子表现出圣贤的飘逸神韵？

    为本书插画的两位国画家，毕生都在从事古代人物画创作，他们笔下的人物灵动飘逸，充满童趣，工笔写实画法又保证了插画的精美真实，会给孩子轻松、唯美的阅体验。

孩子课余时间不多，想看看圣贤故事，可是挤不出时间怎么办？

    这三本小书篇幅短小精炼且内容全面，可以在短时间内完，不占用孩子过多时间。

书摘插图

• 作者：阿不思 发布时间：2014-12-23 15:44:36

  三星。快餐书。

• 作者：www 发布时间：2013-05-17 13:25:18

  多看多练

• 作者：文孟先生 发布时间：2022-10-02 01:23:13

  经典作品。

• 作者：浅妙光年 发布时间：2023-11-05 22:39:39

  太长了，有点点暴力，但四岁宝宝知道这是个关于善良的故事！

• 作者：Woody-木 发布时间：2023-09-07 09:34:24

  故事简单有重点，适合三四年级的小朋友。

• 作者：启风 发布时间：2015-01-06 14:47:39

• 川端康成最后一部小说竟这般少女心爆棚

  作者：文刀刀 发布时间：2021-03-24 15:14:23

  

  挚友

  纵横亚洲文坛的川端康成大概没想到，自己的作品有一天会在中国被慕名而来的读者血泪控诉：

  “腰封上应该写上：大老爷们慎购！！！”

  所以，大老爷们不能看的书，到底是什么书？

  原来，这段“差评”纠葛，始于除《伊豆的舞女》《雪国》外，川端康成不甚为国内读者所了解的另一种创作倾向——“S”小说，又作“少女文学”。

  而将男性读者大波劝退的，是这些文学作品里，川端大师澎湃四溢的“少女心”。

  1.

  川端康成的少女心如何澎湃？

  什么是S小说？

  它是日本大正、昭和初期流行的，由吉屋信子所著《

  花物语

  》和川端康成所著《

  少女的港湾

  》等作品发端的一种少女小说。S取自Sister头字母S，代表少女之间强烈的精神羁绊以及描写这类关系的文学作品，也就是日系青春文学。

  

  花物語 上

  评价人数不足

  吉屋信子 / 2009 / 河出書房新社

  

  少女的港湾

  7.4

  [日]川端康成 / 2014 / 湖南文艺出版社

  比如川端康成的《少女的港湾》，讲述的是教会学校学生三千子收到了另外两名少女洋子和克子的情信，三千子选择了温柔的洋子做"姐姐"，婉拒了克子，但又被活泼的克子所吸引，内心充满矛盾挣扎 。

  （嗯，听起来，有点校园清水百合文的味道了。）

  

  图片选自电影《少女》

  《挚友》里，主人公惠美和霞美出生在同一天，有着一模一样的可爱面容，是班级里最好的朋友。但家庭环境和性格的截然不同让两人几度疏离，最终不得不迎来以离别为契机的成长。

  不得不说，这些作品，与《伊豆的舞女》《雪国》一类渗透着东洋式虚无色彩与冷艳风的纯文学实在大相径庭，充满了川端对少女的迷恋执着，以及对少女之间友情的炙热描绘。如果说柏拉图在《会饮篇》里称颂少年之爱，川端康成则在少女文学中成为隐秘纯洁的“少女之爱”的信奉者，以至于这些作品为他光荣解锁了“百合小说鼻祖”的称号。

  

  伊豆的舞女

  8.2

  [日] 川端康成 / 2002 / 广西师范大学出版社

  

  雪国

  8.1

  [日本] 川端康成 / 2013 / 南海出版公司

  川端康成一生的创作都在不断追寻女性之美，无论是《伊豆的舞女》里熏子的青涩，《雪国》里驹子的妩媚，抑或是在S小说中他所钟爱的那些与不幸搏斗的少女：《少女的港湾》中的洋子，《挚友》中的霞美，他在这些柔软与坚韧兼具的少女情感中，寄寓了自己的人生理想。

  

  图片选自电影《少女》

  “霞美没能站到火车门口的踏板上与惠美告别，甚至连车窗也没能打开。

  车窗的玻璃，再怎么擦拭，都是雾蒙蒙的。

  惠美昨天去霞美家告别时，专门叮嘱道：

  “千万别来车站送我。哭了好难看。”

  尽管如此，霞美还是和母亲来送行了。

  粗大的雨点也打在了霞美的红色围巾上。她就那么站在窗外，一动也不动。”

  ——《挚友》

  

  挚友

  7.6

  [日本] 川端康成 / 2021 / 湖南文艺出版社

  这是小说《挚友》结尾时，川端对这对好友分别的描述，谁都想不到，这个中年男性能对少女丰富敏感的内心世界，有着这样细腻的呈现。也只有这样的纯粹的美与真挚的爱，才能治愈成人小说中的“阴郁”与“病态”。

  回到标题，川端的少女文学真的猛男劝退吗？恰恰相反，它让文学爱好者们看到了川端另一张常常被漏视的面孔：温暖，甘美，平易近人，满满的少女趣味。没有S小说的川端康成，不是完整的川端康成。

  那么，川端的少女趣味和S文学，从何而来？

  2.

  川端康成的“少女情结”从何而来

  川端康成当然不是毫无理由地踏入少女文学圈的。他对少女的执著，首先源自日本人对少女樱花一样娇弱而纯洁风韵的集体性迷恋，其次，来自于他那“孤儿的感情”——充满创伤的人生经历紧密相关。

  

  川端康成

  川端的童年与少年时期，都是在生死别离中度过的：一岁丧父，两岁丧母，七岁时祖母病故，十一岁时姐姐去世，十四岁时祖父与世长辞，爱的缺失使他格外渴望得到少女母亲一般温柔的理解与同情，依恋女性成为他童年疗愈和自我救赎的方式，最终在他少女文学的创作里，化作了对纯真与温情的呼唤。

  而着重描写“少女之爱”的S小说，绝不像它听起来那样柔软无力，恰恰相反，它是日本女性主义运动难能可贵的成果。

  19世纪末，日本开始了著名的明治维新，西方思想与生产技术的传入，一方面为日本带来了女性主义思想启蒙，另一方面也让资本主义父权制全面蔓延。为了将女性束缚在家中，贤妻良母的思想教育广泛推行，女性陷入了比封建社会更严密的父权制罗网之中。

  少女文学，由此萌生。

  

  图片选自电影《少女》

  吉屋信子的《花物语》，就是这场轰轰烈烈运动的先声，吉屋的作品，多以少女的同性爱为主题，她与川端的少女小说，描述的都是学生时代少女敏感纤细的内心世界，这里几乎没有男性的身影，只有少女纤美的躯体和洁净的灵魂，她们彼此憧憬、忠诚陪伴。本田和子说，少女的学生时代，是延期偿付的时期，在这个时期中，女孩可以暂时抛开社会对她们的期望，享受社会容许她们享受的短暂的少女时光。

  少女文学，让女性在贤妻良母的身份之外，找到更加自由的、更值得向往的生存方式，日本女性对父权的抗衡，也因少女文学而更加活泼，它甚至通过小说、动画、漫画、游戏的媒介，走向全世界，而川端康成的作品，无疑是这段历史里最绚烂的一笔，也是除了他的纯文学代表作外，最值得剖读的篇章。

  3.

  “幻影般的作品”：川端康成最后一部少女小说

  作为川端康成最后一部少女小说，《挚友》的问世来得太迟，这篇小说1954年连载于小学馆发行的《女学生之友》上，鲜为人知，直到 2017 年复刻后才重见天日， 被誉为“幻影般的作品”。

  

  图片选自电影《少女》

  《挚友》的主人公，就是我们每天在门前的街角所遇见的邻家少女，甚至就是青春时代懵懂而美好的我们自己。

  容貌相似但性格迥异的惠美和霞美，彼此憧憬倾慕，会因为第三个朋友的出现嫉妒得要命，可只要对方轻轻一哄，“一种久违的眷恋就像热水般弥漫”。这是只有女生才有过体会的感情，它无限接近于柏拉图式的同性爱，微妙暧昧，隐秘纯粹。川端康成真和他的文字，真的太懂少女心了。

  “霞美是个情绪化的人，就像是容易破碎的玻璃制品。直到住在同一个屋檐下，惠美才注意到霞美的这一点。不过，在那之前，惠美的恬静早已温暖地包裹住了霞美的敏感。”

  多么幸运啊，我这样的敏感脆弱的易碎品，在被冷空气袭击破裂之前，得到了你温柔的包容。

  

  图片选自电影《少女》

  这种精神上的相互依恋和爱慕只有在少女时代尚未真正涉足异性爱的短暂时期内才是可能成立的，“在那种彼此倾慕的同性友情中，少女们经历了种种纠葛和误解，最终走向了成熟。”

  川端康成在中学时期曾与一位低年级少年发展过近于同性恋式的友情。多年以后，他自述仍仍旧“被这种爱所温暖， 所洗濯，所拯救。”川端康成并不是同性恋者， 但他却在自己恋爱经历的第一页上记录下了“清野”这个少年的名字。

  这种只属于短暂青春时期的炽烈情感，充满了时间上的紧促感，所以它不需要观察、不需要思考，可能只因为对方某个动人的小动作便与她一拍即合。青春年少，是懵懂少女毫无理由地爱上一个人的唯一机会，甚至连性别都可以无视。

  惠美和霞美分别之前，母亲说，自己也曾被迫和最爱的朋友分别，朋友送给她一个装着小球的玻璃瓶，象征她们的友谊永远不会弄丢。惠美想，原来妈妈也有过相同的经历呀——即使有一天我做了妈妈，甚至变成满脸皱纹的老太婆，我依旧会从年少时与你稚嫩又浓烈的感情中得到最温柔的疗愈。

  

  图片选自电影《少女》

  比起有散发出百合奇香的《少女的港湾》，这部《挚友》里友爱的懵懂真挚、甚至可笑的部分，都更让我心动。

  希望每一个读过它的人都能与川端一般，即使经历过痛苦的岁月，依然拥有永存的少年时，依然笃信人性的美与爱。

• 天工还是人为

  作者：乱看书 发布时间：2012-05-17 17:21:07

  宋子曰：“此书于功名进取毫不相关也。”我本闲人，正好读闲书。

  自古及今，国人一直是信奉“劳心者治人，劳力者治于人”的。今日世界，亦复如此，试看千千万万学子钻营大学问，也可以想见，此类天工人为自是下九流了。

  图文并茂，阅读的确赏心悦目。不过，其中大部分器物在今日社会自是已经不复存在，毕竟，现在是国际化、信息化时代了。

  不说了，将各章文首抄下来，大家观赏：

  乃粒第一

  宋子曰：上古神农氏若存若亡，然味其徽号两言，至今存矣。生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之。土脉历时代而异，种性随水土而分。不然神农去陶唐历时已千年矣，耒耜之利，以教天下，岂有隐焉。而纷纷嘉种，比等待后稷详明，其故何也？

  纨绔之子以赭衣视笠蓑，经生之家以农夫为诟詈，晨炊晚馕，知其味而忘其源者众矣。夫先农而系之以神，岂人力之所为哉。

  乃服第二

  宋子曰：人为万物之灵，五官百体，赅而存焉。贵者垂衣裳煌煌山龙，以治天下。贱者短褐、枲裳，冬以御寒，夏以蔽体，以自别于禽兽。是故其质则造物之所具也。属草木者，为枲、麻、苘、葛；属禽兽与昆虫者，为裘、褐、丝、绵。各载其半，而裳服充焉矣。

  天孙机杼，传巧人间。从本质而现花，因绣濯而得锦。乃杼柚遍天下，而得见花机之巧者，能几人哉？“治乱”“经纶”字义，学者童而习之，而终身不见其形象，岂非缺憾也！先列饲蚕之法，以知丝源之所自。盖人物相丽，贵贱有章，天实为之矣。

  彰施第三

  宋子曰：霄汉之间，云霞异色；阎浮之内，花叶殊形。天垂象而圣人则之，以五彩彰施于五色。有虞氏岂无所用其心哉？飞禽众而凤则丹，走兽盈而麟则碧。夫林林青衣望阙而拜黄朱也，其义亦犹是矣。《老子》曰：“甘受和，白受采。”世间丝、麻、裘、褐皆具素质，而使殊颜异色得以尚焉。谓造物不劳心者，吾不信也。

  粹精第四

  宋子曰：天生五谷以育民，美在其中，有“黄裳”之意焉。稻以糠为甲，麦以麸为衣。粟、梁、黍、稷，毛羽隐然。播精而择粹，其道宁终秘也。饮食而知味者，食不厌精。杵臼之利，万民以济，盖取诸“小过”。为此者，岂非人貌而天者哉？

  作咸第五

  宋子曰：天有五气，是生五味。润下作咸，王访箕子而首闻其义焉。口之于味也，辛酸甘苦经年绝一无恙。独食盐禁戒旬日，则缚鸡胜匹，倦怠恹然。岂非天一生水，而此味为生人生气之源哉？四海之中，五服而外，为蔬为谷，皆有寂灭之乡，而斥卤则巧生以待。孰知其所已然。

  甘嗜第六

  宋子曰：气至于芳，色至于靘，味至于甘，人之大欲存焉。芳而烈，靘而艳，甘而甜，则造物有尤异之思矣。世间作甘之味，什八产于草木，而飞虫竭力争衡，采取百花酿成佳味，使草木无全功。孰主张是，而颐养遍于天下哉。

  陶埏第七

  宋子曰：水火既济而土和。万室之国，日勤千人而不足，民用亦繁矣哉。上栋下室以避风雨，而瓴建焉。王公设险以守其国，而城垣、雉堞，寇来不可上矣。泥瓮坚而醴酒欲清，瓦登洁而醯醢以荐。商周之际，俎豆以木为之，勿以质重之思耶。后世方土效灵，人工表异，陶成雅器，有素肌、玉骨之象焉。掩映几筵，文明可掬，岂终固哉！

  冶铸第八

  宋子曰：首山之采，肇自轩辕，源流远矣哉。九牧贡金，用襄禹鼎。从此火金功用日异而月新矣。夫金之生也，以土为母，及其成形而效用与世也，母模子肖，亦犹是焉。精粗巨细之间，但见钝者司舂，利者司垦。薄其身以媒合水火而百姓繁；虚其腹以震荡空灵而八音起。愿者肖仙梵之身，而尘凡有至象；巧者夺上清之魄，而海宇遍柳泉。即屈指唱筹，岂能悉数，要之人力不至于此。

  舟车第九

  宋子曰：人群分而物异产，来往懋迁以成宇宙。若各居而老死，何藉有群类哉？人有贵而必出，行畏周行；物有贱而必须，坐穷负贩。四海之内，南资舟而北执车。梯航万国，能使帝京元气充然。何其始造舟车者，不食尸祝之报也？浮海长年，视万顷波如平地，此与列子所谓御泠风者无异。传所称奚仲之流，倘所谓神人者非耶？

  锤锻第十

  宋子曰：金木受攻而物象曲成。世无利器，即般、倕安所施其巧哉？五兵之内、六乐之中，微钳锤之奏功也，生杀之机泯然矣。同出洪炉烈火，大小殊形。重千斤者系巨舰于狂渊，轻一羽者透绣纹于章服，使冶钟铸鼎之巧，束手而让神功焉。莫邪、干将，双龙飞跃，毋其说亦有征焉者乎？

  燔石第十一

  宋子曰：五行之内，土为万物之母。子之贵者岂惟五金哉！金与火相守而流，功用谓莫尚焉矣。石得燔而成功，盖愈出而愈奇焉。水浸淫而败物，有隙必攻，所谓不遗丝发者；调和一物以为外拒，漂海则冲洋澜，黏甃则固城雉，不烦历候远涉，而至宝得焉。燔石之功，殆莫之与京矣。至于矾现五色之形，硫为群石之将，皆变化于烈火。巧极丹铅炉火，方士纵焦劳唇舌，何尝肖像天工之万一矣！

  膏液第十二

  宋子曰：天道平分昼夜，而人工继晷以襄事，岂好劳而恶逸矣！使织女燃薪、书生映雪，所济成何事也？草木之实，其中蕴藏膏液，而不能自流。假媒水火，凭借木石，而后倾注而出焉。此人巧聪明，不知于何禀度也。人间负重致远，恃有舟车。乃车得一铢而辖转，舟得一石而罅完，非此物之为功也，不可行矣。至菹疏之登釜也，莫或膏之，犹啼儿之失乳焉。斯其功用一端而已哉。

  杀青第十三

  宋子曰：物象精华，乾坤微妙，古传今而华达夷，使后起含生，目授而心识之，承载者以何物哉？君与民通，师将弟命，凭借呫呫口语，其与几何？持寸符，握半卷，终事诠旨，风行而冰释焉。覆载之间之借有楮先生也，圣顽咸嘉赖之矣。身为竹骨与木皮，杀气青而白乃见，万卷百家，基从此起。其精在此，而其粗效于障风、护物之间。事已开于上古，而使汉、晋时人擅名记者，何其陋哉。

  五金第十四

  宋子曰：人有十等，自王、公至于舆、台，缺一焉而人纪不立矣。大地生五金以利用天下与后世，其义亦犹是也。贵者千里一生，促亦五六百里而生。贱者舟车稍艰之国，其土必广生焉。黄金美者，其值去黑铁一万六千倍，然使釜鬵、斤斧不呈效于日用之间，即得黄金，值高而无民耳。贸迁有无，货居《周官》泉府，万物司命系焉。其分别美恶而指点轻重，孰开其先，而使相须于不朽焉？

  佳兵第十五

  宋子曰：兵非圣人之得已也。虞舜在位五十载，而有苗犹弗率。明王圣帝，谁能去兵哉？“弧矢之利，以威天下”，其来尚矣。为老氏者，有葛天之思焉，其词有曰：“佳兵者，不祥之器。”盖言慎也。

  火药机械之窍，其先凿自西番与南裔，而后乃及于中国，变幻百出，日盛月新。中国至今日，则即戎者以为第一义，岂其然哉！虽然，生人纵有巧思，乌能至此极也？

  丹青第十六

  宋子曰：斯文千古之不坠也，注玄尚白，其功孰与京哉？离火红而至黑孕其中，水银白二至红呈其变，造化炉锤，思议何所容也。五章遥降，朱临墨而大号彰；万卷横披，墨得朱而天章焕。文房异宝，珠玉何为？至画工肖像万物，或取本姿，或从配合，而色色咸备焉。夫亦依坎附离，而共呈五行变态，非至神孰能与于斯哉？

  曲蘖第十七

  宋子曰：狱讼日繁，酒流生祸，其源则何辜。祀天追远，沉吟《商颂》《周雅》之间。若作酒醴之资曲蘖也，殆圣作而明述矣。惟是五谷菁华变幻，得水而凝，感风而化。供用岐黄者神其名，而坚固食羞者丹其色。君臣自古配合日新，眉寿介而宿痼怯，其功不可殚述。自非炎黄作祖，末流聪明，乌能竟其方术哉！

  珠玉第十八

  宋子曰：玉韫山辉，珠涵水媚，此理诚然乎哉？抑意逆之说也？大凡天地生物，光明者浑浊之反，滋润者枯涩之仇，贵在此则贱在彼矣。合浦、于阗行程相去二万里，珠雄于此，玉峙于彼，无胫而来，以宠爱人寰之中，而辉煌廊庙之上，使中华无端宝藏折节而腿伤坐焉。岂中国辉山媚水者萃在人身，而天地菁华止有次数哉？