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• 作者：Talons 发布时间：2012-08-28 19:52:17

  标准教材

• 作者：春雨惊春清谷天 发布时间：2021-01-09 09:01:24

  读过很多流派，实际借鉴应用到临床，赵老的书写的最是朴实和实用。可见一，确有真本事，且不拘古法，二，学生总结学习的也很潜心

• 作者：パチ酱过于暴躁 发布时间：2014-06-03 10:11:25

  没人一起搓麻的寂寞阿宅，默默地翻开了这本书

• 作者：无明 发布时间：2024-05-02 10:48:54

  黑的巧妙

• 作者：亚亚平宁 发布时间：2014-05-09 07:50:00

  相对他的东方主义和知识分子论，我更喜欢这本对青年时代到来之前的回忆录，会让你看到一个心灵和头脑均十分敏感的孩子，如何一边面对另他感到格格不入的学校和严苛家教，一边独自建构了一个独立隐蔽的精神世界；也因此衡量多层面的感受，更多是痛苦，对成就一个作家多么重要。更重要的是，假如没有这些最初的生活经历，也许不会推进后来的Said去关注流亡，东方vs西方，这些明显out of place的主题。

• 作者：无古无今 发布时间：2024-04-04 13:45:09

  陈有关《兰亭》的学术论文，我体会是：真迹已无，石刻空有其形，难得其神，学书当先学墨迹为上。

• 读《山海经》

  作者：一真 发布时间：2008-10-24 02:55:11

  读罢《山海经》，我不由想到《庄子•逍遥游》中的几个字，《山海经》者，“志怪者也”。《山海经》究竟是怎样的一本书呢？古今之说法，不一而足。书名“山海经”，但它绝不是一部经典，这个“经”应该是“经历”的意思，所谓“山海经”者，实为所“经历之山海”也。因此古之目录学家将其列为地理类，自然是无可厚非的。这一说法，虽不科学，却也有依据。看《山海经》时，我便发现《西山经》《北山经》中的山川远远多于《南山经》《东山经》中的，这便是我国地势西高冬低的最好体现。但是《山海经》所述之事物，实为怪哉，非常人所能辨也。所历愈久，人们便开始产生疑问，不把它当成一部地理著作了，而发现它与小说颇为相似。鲁迅在《中国小说史略》中提到《山海经》，说它“盖古之巫书”。这一论断十分精辟，为后世所称道。我观之，亦深感恰到。在《山经》之末，都有祀神的记述，其用途十分明了。现在的学者认为《山海经》是保存中国神话材料最多的一部古书。鲁迅在《汉文学史纲要》中说“巫以记神事”，神事者，神话之别称也。与之相对的就是“史”，史以记人事。因此，我认为《山海经》就是一部记录上古神事的“史”书。

  《山海经》分为《山经》和《海经》两部分，毕沅在他的《山海经新校正》中注释过。《山海经》的立名，是刘向，刘秀（歆）父子校书（汉成帝河平二年，公元216年）才开始有的。而它大约成书于春秋末年到汉代初期这个漫长时期中，作者非一人。《山海经》应是刘向父子的命名，可是司马迁《史记•大宛传》中却提到了《山海经》，故毕沅称之“其名久也”。这里存在一个小小的误解。司马迁《史记》的原文是这样的：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不敢言也。”可是在东汉王充《论衡•谈天篇》中引的这段话，却少了一个“海”字，紧接着又说：“史公之言，《山经》，《禹纪》，虚妄之言，凡事难知。”所以《史记》中《山海经》的“海”字很有可能是后世之人篡加的。再者史公所言“所有怪物”，应是《山经》所记的奇禽异兽，怪蛇怪鱼，还有稀奇古怪的花草树木等。而《海经》则主要记述的是异域的国度和民族，并非什么“怪物”。

  中国古代神话杂乱无章，不成体系，不像古希腊神话那般条理清楚。《山海经》便体现了这一特点。看《山海经》时，总觉得神话故事只是点缀，一笔带过，仅仅是记述的附带品。古时的先民更关心的似乎是奇珍异物的功用和祭祀山神的方法。中国古代神话的功力性明显要强于西方神话，这实在是与中国远古先民所居住的环境相关的。黄河流域的文明发源得实为不易，与其他的文明古国根本无法同日而语。古巴比伦有肥沃的美索不达米亚平原，古埃及尼罗河的汛情可以为人们带来肥沃的土壤，而古印度的恒河两岸也都是沃野千里。而黄河流域的土地贫瘠自是不说，连年的洪水也威胁着先民。中国的先民总是在与恶劣的自然环境作者艰苦卓绝的斗争，自然在叙述神事时更多地体现的是抗争和功用的意识。

  我们总惊叹古希腊，古罗马的绘画，建筑，戏剧，史诗是如何如何的有艺术性，自愧不如的东方民族却总为着极其功利性的目的在进行着所谓的艺术活动。我们也有出色的建筑——都江堰，可是我们从来不觉得它很美，只在乎它有多管用。艺术固然伟大，这却不是我们的先民奢求的。古希腊艺术兴盛的时候——公元前四五百年，中国正处在四分五裂的春秋战国时代，人民的性命朝不保夕，又怎么会有闲情逸致去搞“无用”的艺术呢？而百家齐鸣只不过是各国君主霸业的派生物罢了。因此，我们常在教课本上见到这样的话：“这是中华民族勤劳智慧的结晶。”正因为灾害连年，战乱频繁，所以《山海经》中的神话才不可能形成完整的体系。

  只看一遍《山海经》，与没看无异。这是一本内容庞杂，包罗万象的奇书，从中可以读出那个时代的精神。有机会的话，我想为它做个详细的札记。

• 北辰星的微笑

  作者：晓宇 发布时间：2013-06-12 12:41:46

  东汉建安五年，隆中。乐山。一个二十岁的年轻人仰望苍穹，那颗闪亮的北辰星吸引着他。北辰居于中，而众星拱之，只此一颗，也能够照亮整个天空。于是，他取到了自己的“字”——孔明。孔者，极也；明者，亮也。有多亮呢？像北辰星一样亮。他是诸葛亮。

  其实，多数时候北辰星的微笑得有如春日里的微风，温暖，和煦。

                                                                                   

  笑容里的温柔给了妻子，那个史书中记载黄发黑肤的丑女黄舜英。因为她懂他。如果说孔明对天下了然于心，那么舜英便更胜其一筹，因为她对孔明的所思所想都了然与心，她知他的志向，知他的谋略，知其冷暖，亦知其喜悲。相爱的人因为懂得而感到幸福，觉得满足，所以人说一生得一知己，足矣。

  笑容里的慈爱给了儿女，宠溺给了女儿诸葛果，期望给了儿子诸葛瞻，他留下发人深省的《诫子书》，那句“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹薄无以明志，非宁静无以至远”的谆谆教诲至今仍能令世人感受到一位父亲对儿子深切的炯炯目光。

  笑容里的欣赏给了马良，甚至有时自己都觉得给予马良的关爱多过了弟弟均；笑容里的盅义给了刘备，那个甘愿倾其所有辅佐的人；笑容里的放松给了张 ，外表秀美却内心坚毅的男人总可以令他放下疲惫，无话不谈....

  其实，也有些时候北辰星的微笑里带着些许狂妄。

                                                                                   

  刘备三顾茅庐，孔明抱膝而坐，嘴角噙着一抹世事了然于心的微笑，流传千古的隆中对自他口中平静地说出，却有似黄钟大吕般的响亮震撼。他甚至没有用一张地图，便将整个天下呈现在刘备面前，告诉他，哪里是谁的，哪里是刘备的，哪里可以得到，哪里应该利用。世上没有一个人会像孔明这般狂妄自大，也不会有谁，能令此后十三年的天下，全按照自己的一番话去运转，他自信，就像相信北辰星能驱散黑夜的阴霾，骄傲到闪亮。

  其实，更多地时候北辰星的微笑宽厚仁慈，让人心生感动。

                                                                                     

  “海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”这是悬挂在孔明书房内的警言，时刻提醒自己要宽容、坚忍。隆中对提出的“南抚夷越”代替了“南伐夷越”则是他仁慈的最好的体现。面对蛮夷的抵抗，他多希望自己是聋的，那样他便能好好欣赏这一幕，如樱花零落于空中。可惜他不是。他听到死亡轰然而落。更想做一个教化者，而非一个刽子手，千里率军，深入不毛，不为劫掠，只想赢得信。所以，他归还九丝城，对孟获七擒七纵。他的仁慈让孟获和南中看到了爱。看到了一个能开垦荒蛮，于最冷硬的土地上种出庄稼，收获五谷的人，看到了南中繁盛的希望。因为孔明清楚，成全一个人，成全一片天地，令每一种生命都欣欣向荣，繁荣昌盛，才是智者所为，仁者之怀。

  论谨慎敏锐，没有人比得上孔明；论洞察协调，他亦无人能及；他谦虚的笑容有若藏于云中的月光，尽管被遮掩住，但光芒丝毫未减，显得可亲，可爱。……然而，就是这样一个近乎于完美的男人，却也有着异于常人的残酷与孤独。

  其实，北辰星的微笑也会很残酷。

                                                                                    

  他欣赏周瑜。公瑾的才气，魄力无一不吸引着孔明向其靠近；公瑾的孤独与寂寞又时时敲击着孔明的心，令他心生悲凉；而公瑾对敌的残酷亦使孔明同他产生了巨大的共鸣。可不论孔明多么喜爱公瑾刻入赤壁的风姿，多想英雄相惜，也容不得他要和自己一起争夺益州的事实。在孔明心中，天府是蜀汉的，只能也必须在那颗耀眼的北辰星照耀下归顺，他不能让给任何人。所以他微笑着，一封信催走了公瑾。

  战城南。死郭北，卤城战役强大的八阵，一发十矢的弓弩，飞箭如雨，原本干净的原野上，横倒着支离破碎的身体，青草贪婪的吮吸血迹，夕阳似被鲜血染过，分外猩红，拉长了那羽扇纶巾孤独的身影。可他从来不曾停止微笑。这次战役的胜利是蜀汉的荣耀。

  残酷，将孔明那张冷峻的，理所当然的面孔深深刻入历史的河床。

  其实，北辰星真实的微笑掩不住孤独，藏不住苦涩。

                                                                                     

  在世人眼中，孔明如圣人一般，千虑都难有一失。可是，圣人无情，北辰却会孤独。在他生命最后的日子里，他曾想给朋友们写信，提起笔才觉无人可寄。徐庶已不问世事，安心度老；原本可以无话不谈的张裔已被他逼死；能劝得住他的王连也死了好多年了，来不及看到曾得到允诺的安定的南中；姐姐诸葛铃嫁入庞家，早死，无法看到个媲美管仲、乐毅的孔明；公瑾要争益州，于是他一封信把公瑾推向了黄泉路；后来庞统锋芒毕露，也想抢占头功，又因为赵直为孔明写下的谶语“得之丝，失之龙”，所以他保全自己，用计使庞统死在箭下；马谡丢失街亭，受得一死；马良，那是举世少见的温善如白玉兰的君子，在夷陵战役中为国牺牲，关羽、张飞为荆州身首异处；刘备，他最热爱的君主，最挚爱的朋友呵，也已早早离开……累了这么多年了，长到最后只剩下自己，可他还是要这样继续走下去。但丞相啊！放了手吧，任悠悠日月轮转，春秋往复，平原漠漠延展千年；放了手吧，花依然开落，水依然流淌，风依然飞旋，雨雪也依然纷扬。

  诸葛亮是如此矛盾的一个人。他可以温暖如春风，可以骄傲如耀眼的太阳，也可以残酷如肃杀的秋风。张裔将孔明比作周代名臣召公，说百年后丞相府将如召公休憩过的甘棠树一样，必受遗爱；蒋琬说，孔明是个光明酷烈的人，口气越淡然，心思越沉重，平静的眉目后藏着比严冬更冷峻的心。

  哲学理论中讲，矛盾具有同一性，矛盾双方相互渗透，相互包含。

  自然，矛盾之于诸葛亮，亦是如此。温柔，宽容，慈爱，骄傲.....源于本性；残酷和孤独也源于本性。残酷，本不是他所愿，可战争本就是生在血里，火里的。他需要战争。因为他坚持的，是国家，是蜀汉的天下，为了蜀汉，若需要残酷，他必残酷到底。毫不夸张地说，蜀汉才是诸葛亮真正的爱人。他把他爱入了骨髓，爱入了每一次心跳每一次呼吸。没有什么可以阻拦他对蜀汉的爱。所以他用了一生的时间为她奔走辛劳，小心翼翼地盼望她更美好些。于是，她回报给他欣慰，成就和喜悦。当然，还有孤独。他为她倾注了所有心血，当她渐渐强大时，当他终于可以稍稍停下来惦记一下朋友们的时候，才发现，原来他们已经都走了。对蜀汉的亲近使他疏离了从前朋友之间心的距离，以至于对他们的离开都是后知后觉。如果将岁月比作河床，英雄就是流水，没有人能占据整个时代，也没有人能长盛不衰。孔明何尝不明白这个道理，只是，就算半生的拼搏换来的是胸里一半满足一半失落的五味杂陈，孤独令他生命最后的时光无比凄凉，他还是要继续下去，哪怕只有自己。就像无足鸟，一旦起飞就不再停落，一生只停一次，停下便是死亡。

  这个世界有深蓝的湖水，也有使人窒息的血海汪洋；有广袤无边的黑暗，也有闪耀在高空永不坠落的北辰。可是，山陵总会崩陷，江水也有干涸的那一天，每颗星星都将坠落，每个故事都有个尽头。于是，五丈原成了千秋悲地。它从建兴12年开始下陷，人们说，因为它承载不起那悲伤。

  丞相，在红色的星辰飞坠前，您有没有想起多年前那一段烂漫、闲散、激扬的青春时光？有没有听到隆中飘荡的琴歌？

  有没有看到漆黑天幕中星辰滑落的微光里，北辰星最后的微笑。