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漫画《资治通鉴》隋唐(上下) ,童乐,海燕出版社 【新华书店直营】作者童乐原价￥50.00出版社海燕出版社出版时间2011-05-01

上册

章 流星盛隋

杨坚篡周

文帝灭陈

文帝之政

兄弟争宠

第二章 隋末唐初

狼子野心

炀帝巡蒋

三征高丽

瓦岗之兴

李渊反隋

第三章 贞观之治

李渊

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有一个终生的宿敌甚至比有一个终生的好友来得更难能可贵一些，因为对于你的缺点，好友的指正你可以不听，而敌人对其的利用让你无法坐视不管，不得不逼着自己进行自我完善。在这个过程中，或许你的那个敌人也会像贝吉塔那样，不知不觉中就加入了你的队伍。

在信康切腹的前夜，半藏的儿子服部正就突然找到自己的父亲，说自己愿意代替少主一死，万望老爹大人恩准。

半藏用很鄙视的眼神看着自己的儿子，然后缓缓开口说道：“你考虑得很好，不愧是我的儿子。其实吧，这事儿我想了很久了，早就琢磨着让你去替死来着，只是身为人父，实在不方便主动提出，现在你既然要求了，那就准备准备吧。”

服部正就一下子就傻在原地不动弹了。

半藏似乎没发现儿子有什么不对劲儿，还在一个劲儿地说：“你要不趁现在还不算太晚，去洗洗脖子啥的？”

正就开始颤抖流汗，结结巴巴地开口道：“我……我是想，如果父亲大人……允许的话……也……”不等他说完，半藏就忍耐不住地怒喝道：“滚！”

编辑推荐

%26nbsp;%26nbsp;%26nbsp;%26nbsp; 童乐编绘的《漫画%26lt;资治通鉴%26gt;》旨在以漫画的形式诠释《资治通鉴》。本书为《隋唐》卷，分为上下两册。 上册描绘了中国历目前至华至美的篇章——论朝代，有短暂隋朝的南北一统，有贞观之治的辉煌盛世；论帝王，有炀帝的极尽奢华，有太宗的英才勃发，更有专享一位屹立于中华帝王群像中的奇女子——武则天。怎样的朝代才能孕育出如此盛景？ 下册记述了煌煌大唐一路

• 作者：草上飞 发布时间：2011-06-29 10:59:52

  可对照现实来读，当下的官商关系其实百余年前就已成型

• 作者：不才 发布时间：2013-07-31 08:55:20

  凑合着看吧，就一简单的图片册子~

• 作者：尘 发布时间：2016-02-25 14:45:00

  纽约贫民区儿童成长纪实，光鲜的国际都市也有不为人知的阴暗角落。相同的贫瘠土壤里，孩子们不同的成长故事。

• 作者：小嘀嗒 发布时间：2021-11-24 11:44:16

  小动物们好好好温暖哦～

• 作者：才没有 发布时间：2018-11-19 21:24:50

  啊……看完这本才发现，虽然平时一直叫穷穷穷，但是已经算是拥有很多的privileges了……当然还有，拖延症，看不到希望就干脆不努力，最要追求当下满足，需要客观上搭好阶梯让他们作出最不需要思考的决定这种，真的说得很实际啊

• 作者：appleleaf 发布时间：2014-06-25 10:06:31

  有几句如何站桩养生。作者太年轻和南环瑾接触也太少了，内容很少。

• 一点读书笔记

  作者：Smokecat 发布时间：2018-10-14 00:26:51

  一、寻找一个定义

  1. 浪漫主义的根源在十八世纪的德国而非法国

  2. 十八世纪的法国是欧洲文化的代表，追求科学、平衡、形式美观等等

  3. 十八世纪的德国分裂、潦倒，但神秘主义开始萌芽，人们关注内心的沉思，这或许与现实中在政治经济文化种种方面都受到压抑而导致

  4. 对浪漫主义的界定各种各样，有些还相互矛盾，但共同点是都具有反叛性

  5. 回到十八世纪初期

  二、对启蒙运动的首轮进攻

  十七世纪末十八世纪初的启蒙运动三个命题：第一，所有的真问题都能得到解答；第二，所有的答案都是可知的；第三，所有答案必须是兼容性的。

  一个共识：美德在于知识。

  十八世纪的主流美学认为，艺术应该体现的是值得奋争的东西，是向往的某种理想形式。而非事实如此。即导致了对于形式化、高贵性、对称性、均衡性和明智性的偏好。

  攻击启蒙主义的：孟德斯鸠的裂隙（相对主义），休谟（怀疑论），德国的酸葡萄心理（虔敬派的导向的内倾的生活方式，等等）

  一个攻击，或者浪漫主义发端的主角：哈曼。（生活是一道水流，非科学的、概念的，强调信仰的作用，反对归纳、分类、固定这样的法国方式。）

  三、浪漫主义的真正父执

  哈曼观点的核心就是一种神秘的生机论，从大自然和历史里感知上帝的声音。

  两个父执：赫尔德和康德。

  赫尔德的三个观点：第一，表白主义（或表达主义）；第二，归属的观点（notion of belonging）；第三，真正的理想之间不相容。

  表白主义认为，人的基本行为之一是表白，有话要说，表达自己的本性；如果不能够，那就是抑制了自己的情感能量。艺术的目的在于交流。创作者有创作目的，离开这一点也就无所谓作品，而这一点的价值寻求要诉诸其所在的特定群体。

  表达需要用词语，词语说有传统意向相承，不是个人的创造，于是有了民族的内涵。归属的观点就在于，隶属于同一群体的人，他们之间的共同点更直接地影响了他们的存在状态。

  从归属的观点继续，会发现真正的理想可以不相容，因为基础不同。

  赫尔德的最终结论：每个人类群体都应该为自己的传统而奋斗，每个人都属于他所在的群体；任何一个人都应该说出他认为是真的真理；对每一个人而言，他所相信的真理都是绝对正确的。多样的色彩构成了万花筒的世界，但没有人能看到全部的世界。——抵制整齐划一、抵制和谐、抵制理想互容性。

  四、拘谨的浪漫主义者

  三个人：康德，席勒，费希特。

  康德的浪漫主义体现在他的道德哲学，除此之外，他其实对科学有强烈的信仰。

  康德为人类自由的理念所陶醉，一切行为的前提在于人们能够自由选择，他反对任何一种人支配人的形式，在此他确实是最早提出“剥削是一种罪恶”的人。

  意志是区分自然界中人与动物的东西，使人能够自由选择。但一个两难困境在于：我们按照自己的意志行事，但意志本身不是自由的。康德命题的核心就是：无拘无束的意志。

  席勒与康德的不同在于，他认为虽然康德所说的意志可以把我们从自然（受外因束缚的状态）中解救出来，但把我们送上了狭窄的道德之路，一个逼仄的加尔文世界。席勒认为，人如果想要获得自由，他不应该只有履行职责的自由，还必须拥有选择遵循自然或者自由地履行职责的自由。反抗性在此又推进、加重了一层。

  席勒的基本观点是人类要经过三个阶段：第一，荒蛮阶段（Notstaat），这个阶段受制于物质驱力，是蒙昧的，野蛮的；第二，理性阶段（Vernunftstaat），即康德和他的戒律之体现；第三个阶段，黄金时代的，人性的联合体，激情与理性联合，体现的是“游戏的驱动”的心态，乌托邦的。

  席勒的思想使后来的浪漫主义变得奔放起来，而后是费希特。

  费希特对浪漫主义对贡献在于他的性情，一种对自由的爱。认为生命源于行动，人就是一种持续进行的行动（而非行动者），必须不懈坚持地生成和创造才能臻于完满（后来有伯格森）。唯一能达到完全自由的是某种大于人本身的内在的东西（我无法控制身体，但可控制精神）。这种精神不是单个人的精神，而是许多人共有的精神，单个人的精神是受到特定躯体限制的不完美的精神，而纯粹精神是某种超验性的实体（类似上帝），是每个个体放射出的那束焰心。费希特后来变成了狂热的民族主义者。

  “自由是免于障碍的自由，自由是制造自由的自由，自由意味着你在充分发挥了创造力时免受任何事物的阻碍。”由此引出了民族主义的驱动力或者由阶级激发的集体驱动力的观念。

  五、奔放的浪漫主义

  弗里德里希·施莱格尔认为三个因素从美学、道德和政治方面影响了浪漫主义，就是费希特的知识学、法国大革命和歌德的《威廉·迈斯特》。

  费希特赞颂“能动的、不断变化的、想象性的自我”，作为“自我”理解的主格的“我”（I）并不同于宾格的“我”（me）。宾格的我是可以被反思的，是观察、学习、研究的对象；主格的我，并不在认知的过程中，而仅仅是受到影响之后才被意识到的。影响力，是主宰一切经验的基本范畴。正是在抗拒中，“自我”和“非我”呈现出来。没有后者就无所谓前者，反之亦然。费希特对浪漫主义的影响在于对“自我”的剥离，“自我”的创造性活动，赋予物质以形式，渗透物质、创造价值。在费希特这里，不是“我思故我在”，而是“我愿故我在”。

  谢林持一种神秘主义的活力论，认为自然本身是有生命的，是一种精神性的自我发展。因而我们不过是自然中最具有自我意识的代表而已，因此艺术家对职责就是挖掘自己，最终要的是挖掘自身里黑暗的无意识的力量，通过痛苦而暴烈的内部斗争把无意识提升到意识的层面。

  费希特的意志理论和谢林的无意识理论结合产生了象征主义。意志和无意识构成了浪漫主义美学的基本要素，进而成为它的政治学和伦理学的基本要素。有两种类型的象征，一种是传统的符号（比如红绿灯，语言符号），一种是其他的符号（寓言，等等）。对无形物的表达需借助有形介质，对无限的表达需借助有限的东西，这只能是无限接近的过程，没有什么推理公式可以得到它们的全部真值。

  这导致了两种思想情感（一直延续到二十世纪），一是思乡情结，二是偏执狂。前者，对某物永不可贴近，但追求难以满足；后者则在寻找历史的各种阴谋，认为有更巨大不可捕捉的事物存在于我们之外，我们热爱并且畏惧它，我们因之变成偏执狂。

  “对于浪漫主义者而言，活着就是要有所为，而有所为就是要表达自己的天性。表达人的天性就是表达人与世界的关系。虽然人与世界的关系是不可表达的，但必须尝试着去表达。这就是苦恼，这就是难题。这是无止境的向往。这是一种渴望。因此人们不得不远走他乡，寻求异国情调，游历遥远的东方、创作追忆过去的小说，这也是我们沉溺于各种幻想的原因。这是典型的浪漫主义的思乡情结。……当我们发现自我只有在主动努力中获得的时候，我们才会明白世界无限性这一点。努力是行动，行动是运动，运动永不终结——它是永恒的运动。这是浪漫主义的基本意象，一个我尽力想要用语言阐述却永远不能阐明的意象。”

  法国大革命——没有实现自由、平等友爱，为什么失败了？对各种原因的猜测（偏执）；歌德《威廉·迈斯特》，天才的自我养成以及敏捷转换的文风符合浪漫主义者的期望，但歌德本人是个不喜欢浪漫主义的古典的说教者。

  “两种因素——其一是自由无羁的意志及其否认世上存在事物的本性；其二是破除事物具有稳固结构这一观念的尝试。”构成了浪漫主义运动中最深刻、最疯狂的一部分。

  六、持久的影响

  浪漫主义运动的主张可以被归纳为：第一，“不屈的意志”的观念，人们所要获得的不是关于价值的知识，而是价值的创造，其核心在于，某种程度上世界是出自你的选择、你的创造；第二，世上并不存在事物的结构，世界是永无止境的自我创新。

  浪漫主义的影响：存在主义。以及在情感伦理学和法西斯主义中的渗透。

  我们必须自由，必须最大可能成为自己，伟大的美德——一切之中最重要——就在于存在主义者所说的本真（authenticity）和浪漫主义者所说的真诚（sincerity）。

  马克斯·施蒂纳、尼采（交流与语词的同一性的怀疑，因为没有永恒；共同价值的毁灭，否则不是一切由我来创造），法西斯主义（意志的无法预测和不可控，现有制度对自由意志的破坏）。

  “浪漫主义的结局是自由主义，是宽容，是行为得体以及对于不完美的生活的体谅；是理性的自我理解的一定程度的增强。这些和浪漫主义的初衷相去甚远。然而同时——就此而言，浪漫派的教义是真实的——他们最强调人类行为之不可预测性。”

• 在诗性笔调中，感受世间的温暖与苍凉！

  作者：弥颜夕 发布时间：2023-03-21 20:54:32

  几年前，有幸见过迟子建先生一面。

  那时我刚大学毕业，在一家书店里当店员。书店的老板有些人脉，所以举办了一场文人沙龙。我一直以为文人相轻，所以非常害怕会出现“刀光血影”的场面，虽然这样的场面是文雅的，但文雅并不代表没有纷争，可谁想最后却是一团和气，各位文人墨客举杯共饮，分享着彼此的作品。

  在这场沙龙中，就有迟子建先生。

  因为我不是学汉语言文学的，所以对很多作家都不是很了解，很多作家的书我也没看过！那时我的语文素养，还停留在《陪安东尼度过漫长岁月》间，大家、散文、小说，似乎并不合我的胃口。但我的朋友非常喜欢迟子建，一听说迟子建要来，连忙惊呼：“那可是迟子建耶！你竟然不知道！”

  说实话，那时的我真的不知道！

  不过，为了朋友，还是鼓起勇气向迟子建先生要了签名，老师的字铿锵有力，完全不输一个壮年男性！因为钢笔一度有些不出水，所以这件事让我印象深刻。

  再次与迟子建老师相遇，便是在她细腻的文字里。

  这本《也是冬天，也是春天》收录了迟子建先生56篇散文，这也是我第一次通过文字中去认识她。

  

  在“

  好时光悄悄溜走

  ”这一章中，没有刻意堆砌的辞藻，诗性的笔调里满是生活的气息。饱含与父亲回忆的《灯祭》；在《撕日历的日子》里，窥探迟子建先生儿时的生活……

  每一篇文字都像是刚被雨水冲刷的早上，包子铺的浓烟升起，你能看到人间的烟火气，又能看到那晶莹的露珠挂在树梢……这可能就是这些散文带给我的最直观的感受，虽然是才描述稀松平常的日常，却又把文字写得那么漂亮，令人喜欢。

  这时的我才大抵明白了，当时那个朋友对迟子建先生的喜爱之情，她定是爱上了她的文字，且深深地爱上！

  在“

  也是冬天，也是春天

  ”这一章中，则是更像是迟子建先生的书影音记录，她将自己对作家以及书影音的观后感一一记录，探讨这些文化背后的深意与内涵。就仿佛是一个探路人，举着煤油灯，一直向前，照亮了前方的黑暗。

  喜欢迟子建先生的文字，不仅在于它诗性的文字，更在于文字背后她那饱满鲜活的灵魂，如果没有敏锐地观察力、超强的执行力，我想这些文字大抵不会存留于世。我们被她文字吸引的同时，也被她那些稀松平常的日常所打动！

  我想，这就是文字的力量，让人能够感受美，同时能够与作者共情！我们可以同想象一个画面，然后静静享受在其中！

  愿你也能从迟子建先生诗性笔调中，感受世间的温暖与苍凉！