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• 作者：北极圈的小熊 发布时间：2013-06-13 21:13:05

  殷族系列

• 作者：SpinTyp 发布时间：2022-11-20 15:20:32

  人性的弱点是顺应陌生人社会的，因为每个人都那么脆弱

• 作者：shy要专注 发布时间：2019-12-30 00:12:30

  利益相关，前半部分讲了很多宏观的概念，还有很多拼凑起来的官方式话语；后半部分讲案例时，选取的太片面，如何对个体商户外卖业务进行有效的分析才应该去做的。

• 作者：不落一叶 发布时间：2021-07-19 12:05:51

  比较详尽了

• 作者：BTcooky 发布时间：2016-01-08 01:34:48

  ＋阅读志＋事物的发展只有通过对比才有参照性，现在的小众或许也就是将来的大众。很多时候更需要内心去坚持。这个时代物质太丰富，速度太快，灵魂总是慢半拍。只要你一直坚持就会有你的天空，时间是最好的印证。虽然案例为主，但触发神经。给你多一纬度的去思考。

• 作者： 发布时间：2023-12-10 18:03:19

  翻译有点问题，这一版不是很推荐，克劳塞维茨不亏是军事大师，有点战争理念，放在现在都能适用，比如天气，制高点，渡河作等，不过时。克劳塞维茨还说一百年以内将领才有可以。这个也是正确的。不亏是优秀军事读物

• 直面文明的压迫

  作者：唐山 发布时间：2010-08-14 21:46:46

  在人类自我解放的历程中，注定会有无数的里程碑，很不幸，《查泰莱夫人的情人》即为其一，它给劳伦斯带来了巨大的声誉，同时又给这本书带来多舛的命运。即使在今天，又有多少读者会完全将它看成是小说呢？当把它放如现代社会的背景中，我们多少会有些失望：那里面没写什么啊？这也值得成为禁书？

  事实是，读劳伦斯的人多，但读懂的人太少。《查泰莱夫人的情人》的经典，在于它直面了现代社会中，人类精神所面对的困境，即：本能与社会价值之间的尖锐冲突，当灵与肉分离时，我们究竟应该倾向于谁？前者的虚伪，后者的堕落，从古至今，文明一直在寻找着折中路线，但问题是，任何调和，最终都是虚伪的，都会以秩序为借口，对人性进行压迫与裁剪，然而，这被塑造的自我，还是真我吗？当我们成为受造物时，我们的价值与尊严，又将何在？

  文明与冲动，这是天生的敌人，当我们洞察到生命冲动中蕴含着巨大的破坏力，将对社会组织造成伤害时，我们便建立起了文明，但文明的本质，却是自我的退行，当这种退行最终使精神上的自我阉割变成自觉自愿时，那么，这样的文明还有存在的意义吗？

  从《安娜•卡列尼娜》，到《包法利夫人》，以及《查泰莱夫人的情人》，西方文学一直试图通过两性的视野，对文明进行审视，它包含着这样的潜台词：如果连两性这样最原始最本质的冲动都被扭曲，那么，我们的精神一定已遭遇了巨大的困境，我们正在失去生命的根本。

  劳伦斯没有解决方案，在讴歌与礼赞中，他充满了疑虑，他不相信回抱原始激情，但除此之外，我们能有别的选择吗？

  生命是一次注定苍茫的旅程，因为不知道起点与终点，所以注定虚度此生。于是，康妮狂欢了，那是她沉重的救赎，既然结果注定失败，那么，我们为什么不抗争？这是一个人心灵史，更是人类整体出逃的活写真。而这，才是引起人们不安的根本。

  书运即人运，说出了真理，你就注定要付代价。幸运的是，作为后人，我们终于有了自由阅读它的权力。这，却是尤其值得珍惜的。

• 额尔古纳河右岸的那片林海

  作者：微空啤酒馆 发布时间：2007-04-08 00:37:36

  如果我们把生活着的额尔古纳河右岸比喻为一个顶天立地的巨人的话，那么那些大大小小的河流就是巨人身上纵横交错的血管，而它的骨骼就是由众多山峦构成的，那些山峦属于大兴安岭山脉。

  ——《额尔古纳河右岸》·迟子建

  对迟子建的尊敬来自10年前阅读她那部《向着白夜旅行》时的体验。作为一名东北人，确切地说是黑龙江人，那是我第一次透过文字感受到了这片土地的厚重和风情。后来又陆续读到迟子建的其他作品，我开始怀疑自己是否有足够的理由公开我的地域属性。跟同样是黑龙江人的迟子建相比，我对黑龙江的陌生竟然犹如擦肩而过的路人。

  去年（2006）10月，大兴安岭被纳入我的旅行计划。深入大兴安岭由伊图里河开始，之后，我在莫尔道嘎见识了激流河的纯净；在室韦与额尔古纳河相对无语并住在了鄂温克妇女都日娜的家中，那是名副其实的额尔古纳河右岸；在拉布大林（额尔古纳市）陷入环抱整个城市的湿地之中；在奥鲁古雅鄂温克民族乡躲避于街道上慵懒散步的猎犬；在满归一个简陋的小酒馆里享受用狍子肉干下酒的悠闲······我确信我这次行程走过了迟子建在《额尔古纳河右岸》中所描述的大部分地区，我甚至相信我在满归大街上遇到的那些人其中就有达玛拉和林克的后代。

  感谢迟子建用女性细腻的笔触为我展开了一部鄂温克百年生活变迁画卷，那是一个真正与森林和驯鹿融为一体的民族。当我在根河听到当地汉人仍然把不愿退出自己的领地而被迫生活在奥鲁古雅民族乡的鄂温克人称作“野人”的时候，我感受到的是一个民族的悲哀和耻辱。看看迟子建笔下鄂温克人的情爱吧！“他(拉吉达）亲吻着我的一对乳房，称他们一个是他的太阳，一个是他的月亮，它们会给他带来永远的光明······”我从来不会在阅读的时候流泪，但当我读到这一段的时候，我的鼻子不禁一阵发酸······

  到底是谁破坏了鄂温克宁静的生活？不是野兽、不是土匪、也不是日本侵略者······当森林开始成为重要的建设物资，瓦罗加说：“他们不光是把树伐了往外运，他们天天还烧活着的树，这林子早晚有一天要被他们砍光、烧光，到时，我们和驯鹿怎么活呢？”没有一个鄂温克人愿意走出那片林海，他们是这个世间最纯净的民族。曾经有一位汉族乡长动员他们下山，并游说他们驯鹿离开你们在山里一样能活下去，山下可以养猪养牛······鄂温克人这样回答那位乡长：“我们的驯鹿，他们夏天走路时踩着露珠儿，吃东西时身边有花朵和蝴蝶伴着，喝水时能看见水里的游鱼；冬天呢，它们扒开积雪吃苔藓的时候，还能看到埋藏在雪下的红豆，听到小鸟的叫声。猪和牛怎么能跟驯鹿比呢？”也许这就是人类最原始的认知自然的方式，而如今我们听到这样的话语时，却像是触摸到一块冰冷的化石。

  《额尔古纳河右岸》通篇弥漫着一种神秘的宗教色彩，做为“萨满”的妮浩每每用自己的神力救活一个人的同时，她自己的亲生骨肉便会在另一场灾难中死去。妮浩在面对生死或者选择生死的时候，承受着巨大的压力和困惑，与其说妮浩的抉择来自于母性的伟大不如说是冥冥之中自有神灵让妮浩做出只有鄂温克人才能理解的巨大牺牲。小说中，妮浩不仅挽救了亲人的性命，也让“马粪包”这样的“坏人”乃至“部落敌人”的生命得以延续。当妮浩个人的生死观超越了世俗的界限，我们也就不难理解鄂温克民族千百年来与森林共进退、与驯鹿共存亡的生存态度和生命价值了。小说中的种种神秘意象和暗示其实也照应了所谓文明社会的道德认知，那是人类社会需要具有的共同的底线。

  我去大兴安岭的时候，真正的原始森林离我的脚步仍然很远，据说仅存的几片已被保护起来，但在林区的砂石路上，我还是能看到运载着直径可疑的新鲜木材的卡车在林区深处出没。《额尔古纳河右岸》中有这样一段叙述：如果你70年前来到额尔古纳河右岸的森林，一定会常常与树间悬挂着的两样东西相遇：风藏的棺木和储藏物品的“靠老宝”······当然，这两样东西我都无缘遇上，不知额尔古纳河左岸的森林是否还会保存这样的风景，那边也曾是鄂温克人的故乡······

  如果你有机会去大兴安岭旅行，别忘了带上一本《额尔古纳河右岸》，那片林海会因迟子建的文字而永埋记忆······