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• 作者：心宽体胖混不好 发布时间：2019-12-19 09:55:05

  传记如何真实呢，是个问题。

• 作者：星辰大海 发布时间：2024-03-23 15:02:22

  很有价值的税务书籍

• 作者：吃自己的饭 发布时间：2020-08-03 13:51:34

  她们的世界随岛屿漂浮，世界很大，那边是东京冷寂中繁华和死，那边是巴黎的病容，还有一片混乱的大陆，诗人之国，浅浅映照，所谓文艺生活和衰老，校园的日子带着雨滴凐灭，重新活在危险的星球，她们不以相爱而永恒。

• 作者：七香车 发布时间：2019-08-30 23:29:45

  我真挑剔

• 作者：BleuElephant 发布时间：2021-04-11 17:42:32

  还可以啊，我看了第六节“哲学解释学的基本问题”，属于复述了《真理与方法》的相关章节，挺好的。

• 作者：夸父 发布时间：2010-01-10 23:55:04

  我已经开始隐隐地感受并预见到这本书对我产生的不可逆转的影响。

• 天文学家也是普通人，平凡人生，非凡事业、悲伤的爱，给人以勇气

  作者：自有我在 发布时间：2022-12-10 16:02:00

  萨拉·西格尔，美国国家科学院院士、天文学家、行星科学家，是一位研究着地外生命，寻找着人类未知同伴的科学家。

  就是这样一位科学家，她在为人类寻找着宇宙中同伴的同时，自己的人生又是怎样度过的呢？而她恰恰在自己的生命中感受到了孤独，感受到了逝去，感受到了对于爱的不断追寻。

  

  她的这一本书《宇宙中最微小的光》，就是作者关于自己家庭、事业与爱情的回忆录。在这本书中，作者以一位女性细腻的笔触仔细的梳理了自己的一生，回归着在自己一生之中所体会到的点点滴滴时光，体会所受到的爱、孤独、伤害、逝去以及重新找回自我的心理历程。

  萨拉从小就是一个孤僻的孩子，生活在离婚母亲和继父组建的家庭之中，而继父的坏脾气给她的童年造成了非常大的影响，让她体会不到父母的爱，也就在自己的人生早期出现了非常多的认知偏差，做出了非常多出格的行为。

  

  如果早期的萨拉一直发展下去，也就不会再有着现在的科学家了。16岁时，萨拉参加了一次多伦多大学超新星报告会，而正是对于天空的向往，让她幡然醒悟，让她对于未知的世界有了无限的憧憬，让她走向了科学的道路。

  而在科学的研究之中，萨拉也有着各种各样的有趣故事，当然也包括作为一位女性所承受的歧视以及困难，但她在这一条发现新星的科研道路上勇往直前。

  

  在这个过程中，她也邂逅了她一生的挚爱迈克，完成了作为女人应该具有的为人类培育下一代的任务。为了让人类不再孤单，为女性，本应在人类的发展路径之中添砖增瓦。

  

  如果故事一直发展下去，这本小说将是一个非常幸福的故事，一个幡 然醒悟的科学家，有着一个幸福的家庭，有着一份完美的职业。但是命运的车轮，偏偏和她过不去，迈克病了，而且是极为严重的癌症，是一种无法彻底治愈的疾病。在遭受了18个月的痛苦折磨之后，迈克终于离开了人世，而萨拉成为一个寡妇。

  

  那么这样一位在自己的生命之中失去挚爱的寡妇要怎样生活呢？要承受怎样的悲伤侵扰呢？在这里读着这本书，在我们深入一位痛苦的内心，感受着作者浓的化不开的悲伤、真挚的爱之时，她的情感无法不让人泪目。

  但生活依然继续，所有人必须勇敢的面对未来。事业依然是萨拉无法放弃的，她必然为之努力的，那么爱情呢？还会重来吗？

  

  这是一本充满了爱与勇气的书，在我们探索别人生命的过程中，同时给我们以爱和勇气，帮助我们勇敢面对未来，勇敢面对人生，不断在奋斗中成长。

  来通过这本书，感受天文学家莎拉的魅力，感受生命的力量，感受生活的美好吧。

• 【转】胡适：墨子略传

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-02-02 09:20:54

  

  墨子名翟姓墨。有人说他是宋人，有人说他是鲁人。今依孙诒让说，定他为鲁国人。

  欲知一家学说传授沿革的次序，不可不先考定这一家学说产生和发达的时代。如今讲墨子的学说，当先知墨子生于何时。这个问题，古今人多未能确定。有人说墨子“并孔子时”（《史记·孟荀列传》），有人说他是“六国时人，至周末犹存”（毕沅《墨子序》），这两说相差二百多年，若不详细考定，易于使人误会。毕沅的话已被孙诒让驳倒了（《墨子间诂·非攻中》），不用再辨。孙诒让又说：

  窃以今五十三篇之书推校之，墨子前及与公输般、鲁阳文子相问答，而后及见齐太公和（见《鲁问》篇，田和为诸侯，在周安王十六年），与齐康公兴乐（见《非乐上》。康公卒于安王二十年），与楚吴起之死（见《亲士》篇，在安王二十一年），上距孔子之卒（敬王四十一年），几及百年。则墨子之后孔子益信。审核前后，约略计之，墨子当与子思同时，而生年尚在其后（子思生于鲁哀公二年，周敬王二十七年也）。盖生于周定王之初年，而卒于安王之季，盖八九十岁。（《墨子年表序》）

  我以为孙诒让所考不如汪中考的精确。汪中说：

  墨子实与楚惠王同时（《耕柱》篇、《鲁问》篇、《贵义》篇）……其年于孔子差后，或犹及见孔子矣。……《非攻》中篇言知伯以好战亡，事在“春秋”后二十七年。又言蔡亡，则为楚惠王四十二年。墨子并当时，及见其事。《非攻》下篇言：“今天下好战之国，齐、晋、楚、越。”又言：“唐叔、吕尚邦齐晋今与楚越四分天下。”《节葬》下篇言：“诸侯力征，南有楚越之王，北有齐晋之君。”明在勾践称霸之后（《鲁问》篇越王请裂故吴地方五百里以封墨子，亦一证），秦献公未得志之前，全晋之时，三家未分，齐未为陈氏也。

  《檀弓》下，“季康子之母死，公输般请以机封”。此事不得其年，季康子之卒在哀公二十七年。楚惠王以哀公七年即位。般固逮事惠王。《公输》篇：“楚人与越人舟战于江。公输子自鲁南游楚作钩强以备越。”亦吴亡后楚与越为邻国事。惠王在位五十七年，本书既载其以老辞墨子，则墨子亦寿考人欤？（《墨子序》）

  汪中所考都很可靠。如今且先说孙诒让所考的错处。

  

  孙诒让《墨子间诂》

  第一，孙氏所据的三篇书，《亲士》、《鲁问》、《非乐》上，都是靠不住的书。《鲁问》篇乃是后人所辑。其中说的“齐大王”，未必便是田和。即使是田和，也未必可信。例如《庄子》中说庄周见鲁哀公，难道我们便说庄周和孔丘同时么？《非乐》篇乃是后人补做的。其中屡用“是故子墨子曰，为乐非也”一句，可见其中引的历史事实，未必都是墨子亲见的。《亲士》篇和《修身》篇同是假书。内中说的全是儒家的常谈，哪有一句墨家的话。

  第二，墨子决不曾见吴起之死。《吕氏春秋·上德》篇说吴起死时，阳城君得罪逃走了，楚国派兵来收他的国。那时“墨者钜子孟胜”替阳城君守城，遂和他的弟子一百八十三人都死在城内。孟胜将死之前，还先派两个弟子把“钜子”的职位传给宋国的田襄子，免得把墨家的学派断绝了。

  照这条看来，吴起死时，墨学久已成了一种宗教。那时“墨者钜子”传授的法子，也已经成为定制了。那时的“墨者”已有了新立的领袖。孟胜的弟子劝他不要死，说：“绝墨者于世，不可。”要是墨子还没有死，谁能说这话呢？可见吴起死时，墨子已死了许多年了。

  依以上所举各种证据，我们可定墨子大概生在周敬王二十年与三十年之间（西历纪元前五○○至前四九○年），死在周威烈王元年与十年之间（西历纪元前四二五至前四一六年）。墨子生时约当孔子五十岁六十岁之间（孔子生西历纪元前五五一年）。到吴起死时，墨子已死了差不多四十年了。

  以上所说墨子的生地和生时，很可注意。他生当鲁国，又当孔门正盛之时。所以他的学说，处处和儒家有关系。《淮南要略》说：

  墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，（久）服伤生而害事。

  墨子究竟曾否“学儒者之业，受孔子之术”，我们虽不能决定，但是墨子所受的儒家的影响，一定不少（《吕氏春秋·当染》篇说史角之后在于鲁，墨子学焉。可见墨子在鲁国受过教育）。我想儒家自孔子死后，那一班孔门弟子不能传孔子学说的大端，都去讲究那丧葬小节。请看《礼记·檀弓》篇所记孔门大弟子子游、曾子的种种故事，那一桩不是争一个极小极琐碎的礼节？（如“曾子吊于负夏”及“曾子袭裘而吊”，“子游裼裘而吊”诸条。）再看一部《仪礼》，那种繁琐的礼仪，真可令今人骇怪。墨子生在鲁国，眼见这种种怪现状，怪不得他要反对儒家，自创一种新学派。墨子攻击儒家的坏处，约有四端：

  儒之道足以丧天下者四政焉：儒以天为不明，以鬼为不神，天鬼不说。此足以丧天下。又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶然后起，杖然后行，耳无闻，目无见。此足以丧天下。又弦歌鼓舞，习为声乐。此足以丧天下。又以命为有，贫富，寿夭，治乱，安危，有极矣，不可损益也。为上者行之，必不听治矣，为下者行之，必不从事矣。此足以丧天下。（《墨子·公孟》篇）

  这个儒墨的关系是极重要不可忽略的。因为儒家不信鬼（孔子言“未知生，焉生死”，“未能事神，焉能事鬼”。又说“敬鬼神而远之”。《说苑》十八记子贡问死人有知无知，孔子曰：“吾欲言死者有知耶，恐孝子顺孙妨生以送死也。欲言死者无知，恐不孝子孙弃亲不葬也。赐欲知死人有知无知也，死徐自知之，犹未晚也。”此犹是怀疑主义（＜Agnosticism＞）。后来的儒家直说无鬼神，故《墨子·公孟》篇的公孟子曰“无鬼神”，此直是无神主义（＜Atheism＞），所以墨子倡“明鬼”论。因为儒家厚葬久丧，所以墨子倡“节葬”论。因为儒家重礼乐，所以墨子倡“非乐”论。因为儒家信天命（《伦语》子夏说：“死生有命，富贵在天。”孔子自己也说：“不知命，无以为君子也。”又说：“道之将行也欤，命也。道之将废也欤，命也”），所以墨子倡“非命”论。

  墨子是一个极热心救世的人，他看见当时各国征战的惨祸，心中不忍，所以倡为“非攻”论。他以为从前那种“弭兵”政策（如向戍的弭兵会），都不是根本之计。根本的“弭兵”，要使人人“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”。这就是墨子的“兼爱”论。

  但是墨子并不是一个空谈弭兵的人，他是一个实行非攻主义的救世家。那时公输般替楚国造了一种云梯，将要攻宋。墨子听见这消息，从鲁国起程，走了十日十夜，赶到郢都去见公输般。公输般被他一说说服了，便送他去见楚王，楚王也被他说服了，就不攻宋了（参看《墨子·公输》）。公输般对墨子说：“我不曾见你的时候，我想得宋国。自从我见了你之后，就是有人把宋国送给我，要是有一毫不义，我都不要了。”墨子说：“……那样说来，仿佛是我已经把宋国给了你了。你若能努力行义，我还要把天下送给你咧。”（《鲁问》）

  看他这一件事，可以想见他一生的慷慨好义。有一个朋友劝他道：“如今天下的人都不肯做义气的事，你何苦这样尽力去做呢？我劝你不如罢了。”墨子说：“譬如一个人有十个儿子，九个儿子好吃懒做，只有一个儿子尽力耕田。吃饭的人那么多，耕田的人那么少，那一个耕田的儿子便该格外努力耕田才好。如今天下的人都不肯做义气的事，你正该劝我多做些才好。为什么反来劝我莫做呢？”（《贵义》）这是何等精神！何等人格！那反对墨家最厉害的孟轲道：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”这话本有责备墨子之意，其实是极恭维他的话。试问中国历史上，可曾有第二个“摩顶放踵利天下为之”的人么？

  墨子是一个宗教家。他最恨那些儒家一面不信鬼神，一面却讲究祭礼丧礼。他说：“不信鬼神，却要学祭礼，这不是没有客却行客礼么？这不是没有鱼却下网么？”（《公孟》）所以墨子虽不重丧葬祭祀，却极信鬼神，还更信天。他的“天”却不是老子的“自然”，也不是孔子的“天何言哉？四时行焉，百物生焉”的天。墨子的天，是有意志的。天的“志”就是要人兼爱。凡事都应该以“天志”为标准。

  墨子是一个实行的宗教家。他主张节用，又主张废乐，所以他教人要吃苦修行。要使后世的墨者，都要“以裘褐为衣，以跂为服，日夜不休，以自苦为极”。这是“墨教”的特色。《庄子·天下》篇批评墨家的行为，说：

  墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必自苦，以腓无胈胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。

  又却不得不称赞墨子道：

  虽然，墨子真天下之好也。将求之不可得也，虽枯槁不舍也。才士也夫！

  认得这个墨子，才可讲墨子的哲学。

  《墨子》书今本有五十三篇，依我看来，可分作五组：

  第一组 自《亲士》到《三辩》，凡七篇，皆后人假造的（黄震、宋濂所见别本，此七篇题曰经）。前三篇全无墨家口气，后四篇乃根据墨家的余论所作的。

  第二组 《尚贤》三篇，《尚同》三篇，《兼爱》三篇，《非攻》三篇，《节用》两篇，《节葬》一篇，《天志》三篇，《明鬼》一篇，《非乐》一篇，《非命》三篇，《非儒》一篇，凡二十四篇。大抵皆墨者演墨子的学说所作的。其中也有许多后人加入的材料。《非乐》、《非儒》两篇更可疑。

  第三组 《经》（上、下），《经说》（上、下），《大取》、《小取》，六篇。不是墨子的书，也不是墨者记墨子学说的书。我以为这六篇就是《庄子·天下》篇所说的“别墨”做的。这六篇中的学问，决不是墨子时代所能发生的。况且其中所说和惠施、公孙龙的话最为接近。惠施、公孙龙的学说，差不多全在这六篇里面。所以我以为这六篇是惠施、公孙龙时代的“别墨”做的。我从来讲墨学，把这六篇提出，等到后来讲“别墨”的时候才讲他们。

  第四组 《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》，这五篇，乃是墨家后人把墨子一生的言行辑聚来做的，就同儒家的《论语》一般。其中有许多材料比第二组还更为重要。

  第五组 自《备城门》以下到《杂守》凡十一篇。所记都是墨家守城备敌的方法，于哲学没甚么关系。

  研究墨学的，可先读第二组和第四组，后读第三组，其余二组，可以不必细读。

  

  选自：胡适《中国哲学史大纲》