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物理学是研究物质运动普遍规律和物质基本结构的科学。物理学的发展以及物理学自身的研究特点都决定了它是一门以实验为基础的学科，即强调研究事物本质和规律的实践活动。实验是科学认识的基础，是判断认识是否具有真理性的标准，是理论与实践相互作用的表现形式之一。物理实验可以纯化、简化或强化和再现物理学研究的对象，延缓和加速自然过程，为理论概括准备充分的、可靠的客观依据；物理实验也可以超越现实生产所及的范围，缩短人们的认识周期。

　　本书提供的200多例实验绝大部分是围绕中学阶段物理教学各知识点，以实验为主线，通过力学、声学、热学、电磁学和光学各个方面，展示现阶段中学物理教学体系，激发广大师生的创新冲动并点燃创新思维的火花。

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书籍介绍

物理学是研究物质运动普遍规律和物质基本结构的科学。物理学的发展以及物理学自身的研究特点都决定了它是一门以实验为基础的学科，即强调研究事物本质和规律的实践活动。实验是科学认识的基础，是判断认识是否具有真理性的标准，是理论与实践相互作用的表现形式之一。物理实验可以纯化、简化或强化和再现物理学研究的对象，延缓和加速自然过程，为理论概括准备充分的、可靠的客观依据；物理实验也可以超越现实生产所及的范围，缩短人们的认识周期。

　　本书提供的200多例实验绝大部分是围绕中学阶段物理教学各知识点，以实验为主线，通过力学、声学、热学、电磁学和光学各个方面，展示现阶段中学物理教学体系，激发广大师生的创新冲动并点燃创新思维的火花。

• 作者：Verde 发布时间：2022-11-19 04:22:37

  康德认为教育的本质是让人成为其人。本书探讨了教育与宗教，教育与伦理学，大学的理念，教育的宗旨，两种文化人文科学与自然科学，知识的生产，学术文化等问题。比较喜欢的点，1教育的精髓在于其宗教意义2宗教利用了人性冲动，包括仇恨、恐惧、自负3学者大家要博学多闻，专业精深。翻译文笔非常地道

• 作者：冷神教主 发布时间：2019-09-02 12:51:35

  没用

• 作者：夜叉山神棍 发布时间：2021-04-30 08:16:13

  哇的一声哭了。

• 作者：悟仁 发布时间：2013-10-30 17:46:46

  料不算多，可能比起日法，来沪韩国朝鲜的人数、能量所具备的当量不够大吧。感叹上海在东亚所具备的优势确实无城能及。全书贵在小而精的描述，可惜没有交代临时政府的内斗和中国籍朝鲜族的活力。孙科志操刀近代史部分，当代部分则由金光载执笔。看了金九的《白凡逸志》，再看这本书感触更深。感谢那些辛勤的资料搜集工作者~

• 作者：尖东车神金毛玲 发布时间：2013-05-27 23:58:07

  130之后的技术分析是精华，写得非常不错，但是用的时候得慎重。

• 作者：响箭 发布时间：2019-12-28 17:59:03

  分级读物也不贵，直接花银子买了吧，外教社 app 上听音频。一口气，两个小时就读完了，原著好像是英文小说。又一版 Zorro 的故事。回头再精度，精听一下。

• 陶渊明的仕与隐

  作者：玩具熊尾巴 发布时间：2016-06-29 22:44:27

  陶渊明在我们心中从来是以一个文人高士的形象出现，一个不为五斗米折腰的隐逸之士。从陶渊明的诗歌中，我们可以想象出他的形象。《归去来兮辞序》:“或植杖而耘籽”；《和刘柴桑》:“良辰入奇怀,掣杖还西庐”；《与殷晋安别》:“负杖肆游从”，游玩与耕种时都有杖随身。《癸卯岁始春怀古田舍》:“是以植杖翁,悠然不复返”，可见陶渊明是执杖的，配以诗歌中的田园风情，不难想象其一手执杖，一手拿酒樽酣然饮酒，放情于田园间的光景。[ 《从陶渊明诗文浅析其仕隐原因》，邓晶艳，陈英姿，邢台学院学报，第28 卷，第 4 期 ，2013 年 12 月

  ]后世也有不少关于陶渊明的画像，如宋梁楷《东篱高士图》中，渊明葛巾宽袍，披梅花鹿皮，长鬓微胖，右手把菊，左手曳杖，向左而行，背景是乔红松叶、溪水小桥。其他画作不一一举例，除去微末之处不尽相同，体形、衣饰、行姿、行进方向都大抵相同，各家陶渊明画像都有一种趋同性,大体上是头戴葛巾,身着宽袍,衣带飘然，微胖，细目，长髯，持杖，而且大多是面左[ 《陶渊明文化形象研究》，吕菊]，可以看作是诗歌和魏晋风貌留给画家的共同想象。

  从陶渊明的史传事迹和诗文作品来展现他的形象，这两者都不是那么的可靠。史传的记载很可能只记载了他的某些侧面或者过于理想化。诗文，即使完全是作者真心的流露，也只是感情激荡时的喷发或者悉心思考之后的记录，不能代表作者的全人。不过，在某种程度上呈现的真实性是肯定具有的。

  在东晋重视门阀的时代，陶氏家族的地位开始是比较显赫的，奠定这一家族显赫社会地位的首要人物是陶渊明的曾祖陶侃。按一般说法，陶侃之前陶家一直是寒门，所以仕途起步艰难，只能从小吏做起。陶侃父亲陶丹为东吴名将，只不过陶丹早亡，家道中衰，但其家族在东晋也算是有一定根基。而后陶侃进一步显达，在平定王敦之乱、苏峻之乱、郭默之乱的过程中，逐渐建立军功，掌握军权，一跃而为朝廷中枢。至晋成帝时，其勋爵已经可与王导、庾亮争荣，成为左右当时政局的重要力量，至去世前登上了“使持节、侍中、太尉、都督荆、江、雍、梁、交、广、益、宁八州诸军事、荆、江二州刺史、长沙郡公的高位。而后的陶侃与温峤、王导、谢安、谢玄五家功臣宗祀由晋至宋皆为当朝者所尊，由此自侃始，陶家进入士族行列。然自陶侃后，子弟多不才，遂日渐败落。在陶氏鼎盛之时，武昌孟氏与陶氏联姻，虽陶氏门第清望不及孟氏，但陶氏补孟氏门衰祚薄之缺，孟氏补陶氏门第不高之憾，也算是相得益彰。正是这种家族背景，家族曾经的辉煌使陶渊明拥有强烈的自豪感与优越感，产生不同于寻常人的优势意识，家族曾有的显赫使得陶渊明以充满自豪的积极的态度去寻求出仕的结果，这种出仕的想法在陶渊明来讲，不可能只是去从事一些寄人篱下的寻常吏职，而抱定的必是像陶侃一样建立一番轰轰烈烈的大事业，但在出仕之后，由于家道衰贫，只能在一些士族子弟的任下做一些诸如祭酒、参军的小职，这使得他初期出仕的积极自豪感遭受严重的心理挫折，崇高目标与卑微现实之间强烈的差距对比更容易使得陶渊明思想产生很大的转变。且在思想上陶渊明受外祖父孟嘉的影响至为重大。孟嘉之弟孟陋曾称疾绝仕，终身隐居且有高名，这可能在无形中给了陶渊明以榜样的力量，看到人生在仕进之外的另一种选择。这些复杂而又矛盾的因素影响了陶渊明的一生。

  对于陶渊明来说，仕与隐是他一生中最大的生活矛盾。据渊明自己的说法，他的出仕是因为生活逼迫，是为了解决经济问题。《饮酒》其十九首云：“畴昔苦长饥，投耒去学仕。将养不得节，冻馁固缠己。”这是说初次出仕为州祭酒的事；又《归去来兮辞》中说到做彭泽县令这件事时，他也是这样说的：“余家贫，耕植不足以自给。……家叔以余贫苦，遂见用于小邑。”陶家到了陶渊明一代的确家道中落，但他把出仕完全归咎于贫苦上倒让人感到有些不解。在陶渊明歌颂祖先或表达年轻时候志向的诗句里，如《荣木》诗中“先师遗训，余岂云坠。四十无闻，斯不足畏。脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至。” 以先师遗训自勉显而易见。在《拟古》诗中说：“少时壮且厉，抚剑独行游”，“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥”，这些豪情干云、掷地有声的诗句，不难看出早年的陶渊明胸怀大志。产生这种矛盾的原因，可能很大程度上可以归咎于陶渊明本身的性格和才情。他虽然以曾祖父陶侃为楷模，但他的诗人性格（即太具理想化）和及平庸的政治才能（他自言“性刚才拙”，虽是自谦之言也可聊作借鉴，且史书中也无记载陶渊明政绩之言）决定了他不可能成为陶侃那样的人。若将他与陶侃做一个比较：陶侃以一介寒素之士，屈刚作柔，折节侍人，从小吏踏踏实实做起，这一点就是性刚的陶渊明所不具备的。另一方面，陶侃在门阀士人普遍缺乏实干精神和实际的治军理政能力的两晋之际，本着实干的精神走上功业的顶峰，而陶渊明却把追求自然的个性和真善的原则放在了第一位，他效力于桓玄、刘裕的仕宦生涯，看到他们的行为依旧让天下生民涂炭，民不聊生，感受到自己的济世思想破灭，愈加“目倦川途异，心念山泽居”，决意要“终返班生庐”。至于他的文学才能，在当时并没有引起很多的注意，那时的文坛仍被玄风所笼罩，清谈比笔墨更受人重视。所以，陶渊明无法向别人展示自己真正的价值，寒素之士和上层士林的距离始终是遥远的。

  个人以为，陶渊明本性上就是一位隐士。陶渊明的入仕之心，主要是传统文化的熏陶、影响使然。受社会环境影响，陶渊明形成了一定的门第观念。门第观念和追求入仕的想法

  紧密相联，并且还把这入仕的期望寄于后代，建功立业，光耀门庭，在六朝时代，门第观念和个人建功立业这两点更强烈地联系在一起。渊明早年受过儒家思想影响，这一点在他的诗文当中屡屡有所体现。我们研读陶诗，会发现多处流露出功业思想和入仕之心。孔子“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”的仕隐观的影响，让他一开始对官场充满着幻想。然而，等待他的是凶险莫测的时局和官场的迎来送往，虚伪作态，因此很自然的产生归隐念头。在入仕之后，他的很多诗歌开始对少年时代进行追忆，《庚子岁五月中从都还阻风于规林其二》：

  “静念园林好，人间良可辞。当年诅有几？纵心复何疑！”辞去彭泽县令后，归来作了《归园田居》，其中“少无适俗韵，性本爱丘山”一句也反映出归隐才是陶渊明本来之思想，是来自于他内心深处最本真的渴求。

  陶渊明在思想意识上与门阀士族也有着根本的差异。在传统的观念里，“士”是不需要从事农耕等体力劳动的。从陶渊明《劝农》其六中：“孔耽道德，樊须是鄙。董乐琴书，田园不履。若能超然，投迹高轨，敢不敛衽，敬赞德美。”从这番话可以看出，陶渊明是甘心从事农耕的，他在认识上就从世俗理念里的那种不自食其力的“士”的地位上退下来，甘愿承认自己的庶民地位。同样在《劝农》篇中，“悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱朴含真。智巧既萌，资待靡因。谁其赡之，实赖哲人。哲人伊何？时维后稷。赡之伊何？实曰播殖。舜既躬耕，禹亦稼穑。远若周典，八政始食。”他寻找古代高尚道德的贫士、隐士的传统，确立一种“固穷守节”的贫士的行为准则，包含了轻视豪右，以寒庶自重的思想，其对躬耕行为和对田园生活的审美行为的到达，正是植立于这种寒素之士的道德观。作为一个特立独行的隐士，他的人生和艺术，也确实可以看作是对门第社会、门阀文化的一种超越。

  从对陶渊明的解析来看，用辜鸿铭先生的话说，陶渊明是温良的，所谓温良，绝不意味着懦弱或是软弱的服从，他展现的是在种种境遇中都能复得反自然的生活方式。纵浪大

  化中,脱出生死流,身与名俱忘,俯仰终宇宙，这是陶渊明身上一切美好的东西，令人心向往之。

  参考文献：

  [1]钱志熙.陶渊明传[M].中华书局,2012

  [2]景蜀慧.魏晋诗人与政治[M].中华书局,2007

  [3] 吕菊.陶渊明文化形象研究[D]

  [4]陆学松,方捷.论家族因素对陶渊明仕与隐的影响[J].扬州教育学院学报，2014年3月第32 卷第1期

  [5]朱道平.陶渊明社会思想研究[D]

• 不是大历史，只是小春秋

  作者：卢十四 发布时间：2010-08-17 01:31:12

  李敬泽老师也当得起“大家”之名了吧？那么这本书就是典型的大家小书。以李敬泽老师的功力，写这种小文章那叫一个驾轻就熟游刃有余。想来他也是无意专攻于此，否则那还不是一晚上刷刷就能写个三四篇，这种小册子一星期出一本，还不影响双休日休息。

  此书一曰机智，二曰趣味，笔下灵动活泼，处处透着轻巧，篇篇留点回味，正是豆瓣众最爱的调调儿。如果李敬泽老师愿意混豆瓣，只需每天在日记里发一篇这样的两千字小短文，推荐过百易如反掌，回复翻页不在话下，关注过万指日可待。

  正因为是大家小书，写着玩玩而已，故文中处处可见避重就轻。比如《数学家的城》这篇，讲到井田制。想必诸多无知如我者，多少也看过《中国大历史》，知道井田制及其背后的政治思想是一个多么宏大的命题。而李敬泽老师无意就此深谈，戏谑一通了事，然后笔锋一转，又讥讽了几句当代中国的城市建设，——而这又已经是另一个宏大命题了。李敬泽老师就这样在两个宏大命题间凌波微步，蜻蜓点水，身段优美，不着痕迹。小文章不为大命题所累，大命题反而成了小文章的余韵。真是好轻功。

  所以这本书不叫《中国大历史》，而叫《小春秋》。

  轻灵是这本小书的优点，所以李敬泽老师偶尔端起架子大发感慨，反而令我不喜。我最不喜欢的一篇叫做《中国精神的关键时刻》，——看这标题，你一定已经有了不好的预感了吧？恭喜你，猜对了！此文引述了孔子陈蔡之困，然后大发感慨，代圣人立言，上纲上线到“中国精神的关键时刻”这样一个高度。此种笔法，你有没有觉得似曾相识？恭喜你，你又猜对了，那正是余秋雨“文化大散文”的惯用伎俩啊。原本一个平平无奇的特写，然后镜头拉开，渐次展示出宏大背景，顿时这个平平无奇的特写就被赋予了千钧之重。每每看到这种文字，我就想到雅克老师那篇《公园里》：

  一千年一万年

  也难以

  诉说尽

  这瞬间的永恒

  你吻了我

  我吻了你

  在冬日朦胧的清晨

  清晨在蒙苏利公园

  公园在巴黎

  巴黎是地上一座城

  地球是天上一颗星

  一个典型的、不知节制的拉镜头。本来打个啵儿的事，就被赋予了全宇宙的意义。

  整本书看下来，每逢不喜之处，总让我联想到余秋雨。不过由此可见，余秋雨老师确实落伍了。他当年在文化“大”散文借以炫技的东西，如今李敬泽老师在“小”随笔里就可以娴熟把玩了。

  所以我还是更喜欢《孟先生的选择题》这样的文章。轻言慢语几句大实话，透着大巧若拙的机智，就戳破了孟轲老先生这位大喷子：什一制在道德上再崇高，究竟又怎样实行呢？——对了，看完这篇文章，你一定又会联想起黄仁宇关于“数目字管理”的诸多论述来。看，李敬泽老师又一次施展轻功，燕子三抄水了。

  最后吐槽下这本书的腰封：

  中国当代文学“教父”，锦心绣口解读传统经典

  胡兰成之后最有味道的文字

  告别百家讲坛式戏说，开启国学新实力阅读

  忍住吐，我只想对该书的编辑说：李敬泽老师是《人民文学》的主编。他不仅是一位领导，更是一位有文化的领导，一位在其《小春秋》里撰文讽刺办公室丑态的领导（《办公室里的屈原》）。什么样的高水准马屁他没见过？什么样的小把戏他看不透？你们把马屁拍成这个样子，真是既侮辱李老师的人格，又侮辱李老师的智商呀。