符号形式哲学 第一卷：语言（当代世界学术名著） 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

卡西尔首先考察了哲学史上的语言观，接下来从感性表达、直观表达、概念思维表达、逻辑联系形式表达四个方面分析语言的功能。在感性表达阶段，语言是主观情感的表达，可以分为模仿表达、类似表达和符号表达三种类型；在直观表达阶段，卡西尔探讨了语言从空间表达、时间表达、数的表达发展到自我概念表达的过程；在概念思维表达阶段，卡西尔重点讨论了语言是如何对世界进行分类的；在逻辑联系形式表达阶段，语言开始摆脱感性的束缚，以纯粹逻辑关系的态度面对世界。卡西尔认为，语言的世界观是神话和科学的中间状态。语言引领人走出神话世界观物我不分的状态，而着力于建构一个客观的可共度的世界。离开语言，我们将滑回到神话式的个人体验。而语言所建构起来的客观世界还受到对象的制约，没有达到科学的纯粹意义功能。作者简介恩斯特．卡西尔（ Ernst Cassirer ,1874一1945)，德国犹太裔哲学家，曾在柏林大学和马尔堡大学求学，先后任教于柏林大学、法兰克福大学和汉堡大学，曾担任汉堡大学校长。在纳粹统治期间，被迫流亡海外，并先后在英国牛津大学、瑞典哥德堡大学、美国耶鲁大学和哥伦比亚大学任教。其代表作有《符号形式哲学》《知识问题》《人论》等，被誉为“当代哲学中德高望重的人物之一，现今思想界具有百科全书知识的学者”。《符号形式哲学》集中表达了卡西尔的文化哲学思想，被哈贝马斯誉为20世纪20年代世界范围内伟大的哲学著作之一，奠定了卡西尔在20世纪哲学史上的地位。 目录前言导论与问题的提出一、符号形式概念与符号形式系统二、记号的一般功能。——含义问题 三、“再现”问题与意识的建构四、记号的观念性含义。——反映论的克服卷语言形式现象学章哲学史上的语言问题一、唯心主义哲学史上的语言问题（柏拉图，笛卡尔，莱布尼茨） 二、语言问题在经验主义体系中的地位（培根，霍布斯，洛克，贝克莱）二、法国启蒙哲学（孔迪拉克，莫佩屠斯，狄德罗）四、作为情感表达的语言——“语言起源”的问颗（詹巴蒂斯塔·维科，哈曼，赫尔德；浪漫派）五、威廉·冯·洪堡六、奥古斯特·施莱歇尔与朝向“自然科学”语言观的进展七、现代语言科学的创立与“声音法则”问题 第二章感性表达阶段上的语言一、语言作为表达活动——手势语言与语词语言二、模仿表达、类似表达与符号表达第三章直观表达阶段上的语言一、空间的和空间联系的表达 二、时间表象三、数的概念在语言中的发展四、语言与“内直观”领域。——自我概念的诸阶段第四章作为概念思维之表达的语言——语言概念形成和类别形成的形式一、定性概念的形成二、语言类别形成的基本方向 第五章作为逻辑联系形式之表达的语言——判断领域与关系概念关键术语、人名对照表

前言

导论与问题的提出

一、符号形式概念与符号形式系统

二、记号的一般功能。——含义问题

三、“再现”问题与意识的建构

四、记号的观念性含义。——反映论的克服

第一卷 语言形式现象学

第一章 哲学史上的语言问题

一、唯心主义哲学史上的语言问题（柏拉图，笛卡尔，莱布尼茨）

二、语言问题在经验主义体系中的地位（培根，霍布斯，洛克，贝克莱）

三、法国启蒙哲学（孔迪拉克，莫佩屠斯，狄德罗）

四、作为情感表达的语言——“语言起源”的问题（詹巴蒂斯塔·维科，哈曼，赫尔德；浪漫派）

五、威廉·冯·洪堡

六、奥古斯特·施莱歇尔与朝向“自然科学”语言观的进展

七、现代语言科学的创立与“声音法则”问题

第二章 感性表达阶段上的语言

一、语言作为表达活动——手势语言与语词语言

二、模仿表达、类似表达与符号表达

第三章 直观表达阶段上的语言

一、空间的和空间联系的表达

二、时间表象

三、数的概念在语言中的发展

四、语言与“内直观”领域——自我概念的诸阶段

第四章 作为概念思维之表达的语言——语言概念形成和类别形成的形式

一、定性概念的形成

二、语言类别形成的基本方向

第五章 作为逻辑联系形式之表达的语言——判断领域与关系概念

关键术语、人名对照表

恩斯特．卡西尔（ Ernst Cassirer ,1874一1945)，德国犹太裔哲学家，曾在柏林大学和马尔堡大学求学，先后任教于柏林大学、法兰克福大学和汉堡大学，曾担任汉堡大学校长。在纳粹统治期间，被迫流亡海外，并先后在英国牛津大学、瑞典哥德堡大学、美国耶鲁大学和哥伦比亚大学任教。其代表作有《符号形式哲学》《知识问题》《人论》等，被誉为“当代哲学中最德高望重的人物之一，现今思想界具有百科全书知识的学者”。《符号形式哲学》集中表达了卡西尔的文化哲学思想，被哈贝马斯誉为20世纪20年代世界范围内最伟大的哲学著作之一，奠定了卡西尔在20世纪哲学史上的地位。

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书籍介绍

卡西尔首先考察了哲学史上的语言观，接下来从感性表达、直观表达、概念思维表达、逻辑联系形式表达四个方面分析语言的功能。在感性表达阶段，语言是主观情感的表达，可以分为模仿表达、类似表达和符号表达三种类型；在直观表达阶段，卡西尔探讨了语言从空间表达、时间表达、数的表达发展到自我概念表达的过程；在概念思维表达阶段，卡西尔重点讨论了语言是如何对世界进行分类的；在逻辑联系形式表达阶段，语言开始摆脱感性的束缚，以纯粹逻辑关系的态度面对世界。卡西尔认为，语言的世界观是神话和科学的中间状态。语言带领人走出神话世界观物我不分的状态，而着力于建构一个客观的可共度的世界。离开语言，我们将滑回到神话式的个人体验。而语言所建构起来的客观世界还受到对象的制约，没有达到科学的纯粹意义功能。

• 作者：小田切让梨 发布时间：2023-10-12 00:43:41

  “可是，你这感情很深的人，哪伯是很小的创伤，你也会觉得受苦太深；在你的创伤愈合之前，同样的毒虫又会爬到你的手上。” 确实有点生涩难懂，等几年准备再读。

• 作者：天文臺 发布时间：2024-01-06 16:51:15

  可惜了，卡西尔好像不了解索绪尔，所以就大概变成了一种意义生成现象学。

• 作者：卧听南窗雨 发布时间：2022-06-05 17:31:24

  本书作者利亚姆·赫尼根不仅是一名动物学家，还是一名动物生物学家及环境科学家，所以作者主要是从儿童故事中人类对环境的参与程度以及环境的角度来解读经典儿童文学故事书籍。

  这本书的环境主题主要包括所有属于环境科学和生态学、环境社会科学、环境心理学、环境哲学、生态批评、环境政策和环境正义的内容，由此深刻反省我们人类的局限性。

• 作者：朝回 发布时间：2023-04-14 11:00:57

  简单梳理脉络，感觉叙述略有重复。

• 作者：涘涯 发布时间：2023-01-12 17:43:27

  大好！

• 作者：本意是好的 发布时间：2023-04-12 10:10:25

  本文最有洞见的部分在关于记号到符号之间的区分和记号作为质料和形式符号作为科学理论表达的统一性的全面的表达的重要性，以及做了语言学和语言发展的文献综述并推出了有关于逻辑概念与语言的区别:前者创造搭配一般的最初图式，不客观关联，而是主观，以至于对它而言意味着问题的东西也包含在了这个图式里面。但是他的任务，希望用一套符号-语言理论去完成精神多样性的统一性（类似于黑格尔的任务，虽然他觉得自己摆脱了这一点）只能提供一种范导性的原则，而且这么做其实没什么太大的价值，因为他很难预测指导什么新的具体科学。

• 【转】马琛：正名与重建——论李源澄《经学通论》对民国时期经学消亡之回应

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-02-01 12:47:21

  原文载于：《巴蜀文献》第六辑

  清以后，我国学术研究重心有一个从经学到史学的转变，即罗志田先生所谓的“经学边缘化与史学走向中心”。① 史学研究出现井喷式发展，1902年9月，马叙伦更在《史学总论》（《新世界学报》第一期）一文中提出史学为“一国文明之所寄”。与此同时，经学不仅伴随着孔子走下神坛而失去神圣性，还受到多方诘难，甚至连其存在的合理性都成为问题。李澄源《经学通论》作于1942年，在此之前三十四年之间，有周予同《经今古文学》（1926）、《群经概论》（1931）、日本学者本田成之《中国经学史》（1927）、钱穆《国学概论》（1931）、马宗霍《中国经学史》（1936）等经学通论性著作，这些学者无不担忧着经学前途，但在他们的著作中，经学或被视作了解供批判的对象，或被“国学”“六艺”这样的名目所取代，或仅作为中国古代历史文化的一部分。在新学科体系的概念中，经学确实已经消亡，但治经学者不亡，经学文本不亡，马宗霍《中国经学史》被《中国学术史著作提要》评为“经学消亡之后中国人自己创作的第一部有影响的经学通史著作”。传承如斯，即有如李源澄者，继作《经学通论》，欲使经学再明于世，这是一本民国时期最后的经学的通史、通论，也是一本被遗忘的经学著作。

  一、正名：经学消亡背景下再谈经的本质问题

  辛亥革命后，经学科废，西风东渐，经学地位岌岌可危。章太炎在《訄书》里说：“孔氏，古良史也。辅以丘明而次《春秋》，料比百家，若旋璣玉斗矣。谈、迁嗣之，后有《七略》。孔子死，名实足以伉者，汉之刘歆。”② 章太炎以六经皆史官之遗，即史书，以孔子为“古良史也”，从而将孔子拉下神坛，归到左丘明，司马谈、司马迁父子，刘歆的史家脉络中。然后又说经其实就是用绳子穿起来的简牍，将经典作为“常”“法”的意义瓦解了。虽然章太炎的本意只是为了对抗今文经学，但后果却是直接导致了经学的溃亡，使经学地位沦落到与子学一样。

  章门弟子发挥师说，继续瓦解经学。主政北大历史系朱希祖师承章太炎，其主张“我国史学界总应该虚怀善纳，无论哪一国的史学学说，都应当介绍进来”，③使瓦解后的经学接上了西方现代学术的思路。古文经学派采用训诂学的方法来解释“经”，如刘师培（1884-1919）根据古文学派许慎《说文》，说“盖经字之义，取象治丝，纵丝为经，衡丝为纬，引申之，则为组织之义……古人见经文多文言也，于是假治丝之义而锡以《六经》之名……即群书之用文言者，亦称之为经，以与鄙词示异……后世以降，以《六经》为先王之旧典也，乃训经为法。又以《六经》为尽人所共习也，乃训经为常……不明经字之本训，安知《六经》为古代文章之祖哉!”④认为“经”是用治丝来比喻语言组织，用文言文写成的书就叫做经，全面否定“经”中蕴含微言大义。疑古学派兴起后，孔子和经的神圣性被彻底打破，即使如周予同这样的经学大家，也在《经今古文学》（1926年2月作）中认为应“从历史入手，由了解经学而否定经学”。⑤ 1962年，顾颉刚仍说：“近人章炳麟早就解释过，‘经’乃是丝线的意思，竹木简必须用了丝线编起来捆起，才可以使它不散乱。可见这原是一种平常的工具，没有什么崇高的意义可言。”⑥

  在这样一种经学地位极速下降的氛围下，以廖平、蒙文通、李源澄等为代表的蜀中学人却始终对经学持坚守态度。光绪元年（1875），张之洞在蜀中创办尊经书院，廖平（1852-1932）作为尊经书院早期学员，以《今古学考》奠定学术地位，引领蜀学复兴。《今古学考》以礼制分今古学，建立起一种全新的经学体系，其后廖平学术经历“六变”，王汎森总结说：“廖平认为自己是一位哲学家，他的哲学体系建立在经学研究上，为了追赶时势，他不断地变造这个体系，所以出现了所谓的‘六变’，只要我们稍稍留意便会发现这‘六变’大抵对应西方文化不同阶段的挑战，廖平每次调整他的体系几乎都是在回应他所认识到的危机，并以改造古代学术体系来维持孔子之学的相对优越性———不只优于中国各家各派，也优于全世界。”⑦廖平始终尊孔尊经，不断调整经学体系以维持经学发展，使得蜀学始终以维护经学为核心。蒙文通（1894-1968）作为廖平高足，其学问虽由经入史，但在维护经学核心地位上态度坚决，他说：“由秦汉至明清，经学为中国民族无上之法典，思想与行为、政治与风习，皆不能出其轨范。虽二千年学术屡有变化，派别因之亦多，然皆不过阐发之方面不同，而中心则莫之能异。其力量之宏伟，影响之深广，远非子、史、文艺可与抗衡。”⑧

  李源澄于1928年考入“四川国学专门学校”，时蒙文通为该校教员，兼教务长，以《经学抉原》为教材教习经学，李源澄深得师传，后又经蒙文通引荐，于1929年前往井研廖平住处，得廖平答疑解惑，成为廖平关门弟子。1932年后，李源澄又去南京、苏州，从欧阳渐、章太炎学，李源澄耳濡目染章太炎学说，仍然信从廖平一脉的今文经学。李源澄游学后回蜀作《经学通论》，其中一个最基本的观点是：“经学之经，以常法为正解，不必求经字之本义。然经学虽汉人始有之，而经之得名，则在于战国之世。故常法为经学之本义，而非经之达诂。近世释经义者，皆释经字之义，而非经学之经之义也。”“经”字本义与“经学”之“经”是两回事，要解释“经学”之经，不必求诸“经”字之本义。“经学”就是不变之常法。

  在为经学正名后，李源澄旋即论证经学的地位。从当时的学术氛围来看，中国传统四部中的史、子、集都找到了自己的定位和去处，而位于四部之首的经学却漫无根柢，流落到史、子中，导致人们不知道如何定位经。李源澄说，四部内容可以简单划分成“理”与“事”，“于事则史，于理则子”，经虽非史非子，但却包含事与理，经学是事与理的合流，也是史与子的合流，但它高于史与子，因为它所推之理，是理的最高标准。《白虎通》说：“《乐》仁、《书》义、《礼》礼、《易》知、《诗》信”，仁义礼智信正是经学赋予的不变常法，这是汉代人及汉人以前人推崇经学的意义所在。此后，经学一直以这种不变常法陶铸人心，塑造中国人的良好品质，因此李源澄说“经学为陶铸吾国二千年历史之学问，吾国文化史之中心”，是一种高于史、子、集的存在。

  放眼全国，在经历“打到孔家店”运动后，孔子、经书几乎为全国学者唾弃，李源澄写于1942年的《经学通论》，可谓惊涛骇浪中一座宁静的孤岛，《经学通论》所泽育的蜀中学人，也成为传统经学的一方守卫者。

  二、重建：李源澄在经学自我重建问题上的思考

  清末民初，史学、经学其实都经历了一个自我批判的过程。传统史学所遭受的诘难并不少于经学，1902年，梁启超发表《新史学》，对传统史学进行猛烈批判，归纳传统史学有“四弊二病”，并由此产生“三恶果”。⑨ 然而，在彻底批判传统史学后，梁启超即对史学做了重新界定，并指出建设新史学之路径及现实意义。相比经学，史学迅速找到其存在的位置，很好地完成了现代化转变，如舆地学转化成历史地理学，研究蒙元史维护本国拓展疆域之伟建……无论在自我批判、研究领域、研究方法，还是研究价值上，史学都重新找到了定位。然而，经学却始终停留在自我批判上，越演越过，呈现消亡之势。

  今天引起我们深刻思考的问题，或许正是当年李源澄苦苦思索的。李澄源《经学通论》曾多次提到目录学家不立经学之名。1925年12月，陆懋德在《清华学报》第2卷第2期发表《中国经书之分析》，认为经书都是周代人纂述之书，将诸经分为三类，《易经》《论语》《孝经》《孟子》《礼记》列入哲学类，《书经》《春秋三传》《周礼》《仪礼》列入史学类，《诗经》《尔雅》列入文学类。经学已被明确肢解为哲学、史学、文学三类。姚名达（1905-1942）的《中国目录学史》（1938），其仅在专科目录篇列了一个“经解目录”，只是共二三十目中的其中一目。在现代学科体系下，确实很难有经学一目的立足之地。正是基于对经学前途的深刻担忧，以及实际教学需要，李源澄在回到四川，继续从事教育事业后，写下这本为经学正名并思考出路的著作，这本著作，也成为民国最后一本经学史著作。

  经学走到这一时期，辨学术史是非、申说经义等已不是首要问题，维护其存在合理性、寻找经学存在的意义才是学者思考的重点。为何传统史学能够在自我批判后迅速找到了自己的位置，很好地完成了现代化转化，成为新史学，经学就不可以？经学之所以在受到批判后迷失方向，有两个主要原因。

  一是经学为中国所独有，从来没有一套可供借鉴的外来理论。史学理论在西方各国已经发展得非常成熟，梁启超、马叙伦等鼓吹史学者，都是从西方史学理论中寻找方法，为中国史学确立新的标准和范式。经学若想获得与史学一样的地位，必须建立自己的理论体系。1902年7月11日，邓实（1877-1951）在《政艺通报》第2期刊载《论经学有关于国政》，说明经学对政治的重要性。同年9月2日，陈黻宸在《新世界学报》第1期发表《经术大同说》，论述经学在新时代的转化复兴路径。可见，在史学、经学受批判的同时期，仍有不少学者在挽留经学地位，并为经学寻找出路，然而，在李源澄成长的阶段，经学始终没能找到出路，反而走向消亡。究其原因，最主要的就在于经学没有一套外来的标准范式。当时学者已经习惯向西方学习，借鉴外来理论，凡中国的学术都被打上外来烙印，向外寻找理论的学者根本无法为经学找到出路，就走上了绝路。

  二是经学本身存在今古文之争，内部分化致使论争不休。今古文问题是从汉代以来一直延续的学术问题，今、古两派此消彼长，在经学文本、治学方法、学术追求上都存在巨大差异。民国时期古文派恪守传统，被当时认为老古董；今文派又在经典诠释上过于求新，以向西学靠近，失去经典本意。两派在诸多问题上互相攻击，导致经学越辨越乱，最后成为说不清的东西，而被肢解。

  在上述两个问题上，李源澄都是反其道而行之，成为当时学术主流中一支细微的逆流。

  其一，反向外之主流而向内。在学术主流西化的背景下，李源澄向内回归，从中国的历史中寻找经学。《经学通论》完全是一部传统的学术专著，从经学历史到专经介绍，均是皮锡瑞《经学历史》《经学通论》之类的传统路数。但比起之前的著作，多了一些对经学地位的强调。从历史来看，经学是“统一吾国思想之学问”，经学如“日月经天”，“评论政治得失，衡量人物优劣，皆以经学为权衡”。在李源澄看来，经学不必向外寻找与哲学、社会科学、法学等西方学科的关联，这些新兴学科仅仅新在名词，在本国固有的历史中，均能找到它们的身影，而经学则是这一切的统帅。经学在汉代强调外王之学，在宋代强调内圣之学，而在当代，正需要重新认识经学内圣外王的功效，将它重新塑造成关系本国政治发展的学问。

  其二，反分古今之主流而主和。李源澄对今古文的认识十分深刻，观察李源澄的学习历程，可略知一二，李源澄先从今文学派蒙文通、廖平学，时“四川国学专门学校”中还有龚道耕、吴之英、刘师培这样的经学大家，各派相与切磋，李源澄择善而从。1935年9月，章太炎在苏州创办“章氏国学讲习会”。李源澄应章太炎之邀，入讲习会，从章太炎学，时章太炎68岁，李源澄27岁。李源澄守廖平今文经学，古文经学派章太炎不仅“不以为忤”，反而给予先生极高的评价。李源澄兼闻今古文学之精髓，又形成了自己的今古学观。本书在通经论述时，皆采用廖平、龚道耕、蒙文通之说，读此书者，能对经学诸多基本问题有所把握。在具体介绍经文时，本书又采用古文经学排序方式，且经文具体解说上多采用章太炎之说。其在《经学通论》中总结说：“通经致用，今学为优；释文正读，古学为最。”这是李源澄在向今古两派大家学习后得出的深刻认识。古文经学侧重治学，今文经学侧重致用，在李源澄心中，今文经学的地位要高于古文经学。他还明确提出以“经”与“经说”分别为说之论。今古文盖经之文本，起先只是今古文本的不同。今古学则经之解说，今古学不同发生在今古文不同之后。今学“通经致用”，这是基本价值观问题，古学“释文正读”，这是治学路径问题，也即廖平先生所说的“今学为哲学，古学为史学”。

  学者的可贵之处在于能够发先声、发不同声。李源澄《经学通论》的可贵之处正在于发不同声。李源澄师蒙文通曾言：“观水有术，必观其澜。”即研究历史应该抓住大事件研究，然而李源澄更多了一层思考，即研究那一时期的学术思想，以发现经学对大事件发生的影响。故而李源澄治学经历了由经到子，由子到史，又回到以史证经的路上。对经学根基的留恋，使得其在史学道路上数次深情的回望，最终坚持了以史证经的路数。在总体思想上，李源澄可谓一位伟大的时代逆行者。

  在经学教学的具体问题上，李源澄也做出了一些思考。大抵受中国传统教育者，均知经学之重要性，如国粹派，邓实《论经学有关于国政》，认为“六经者，人才之根本也，人才者，国家之命脉也，是故以经学成人才，以人才维国运，古今兴亡，罔不由此。”但在如何维持经学教育的问题上，只能空喊口号，无所建树。奇怪的是，当世无人质疑读史之必要性，读不读经却成了问题。以至于“读经”发展成一场运动，需要诸学者出来倡议。⑩

  李源澄提出：学习经学，“则有三事：一曰治经，二曰治经说，三曰考经学对中国文化各部分之关系。”第一，治经是治经之本文，有释文、释义两条途径。“治经者以文字始，以义理终”，这也是一条从宋代魏了翁以来确立的蜀学治学路径，清末张之洞任四川学政时，为指引学生读书门径而编撰成《书目答问》，书中说道：“由小学入经学者，其经学可信；由经学入史学者，其史学可信；由经学史学入理学者，其理学可信；以经学史学兼词章者，其词章有用；以经学史学兼经济者，其经济成就远大。”　[11] 这也是一条传统学者最为认可的治学路径。第二，治经说则“治理先儒说经之书也，先儒说经之书虽为经而作，其学术思想亦见焉”，“于其说经之文予以疏通证明，于其学术思想亦予以发挥介绍，并与他家较量以明其学术史上之地位”。李源澄十分强调发挥学术思想，这也是治学经世致用的应有之义。第三，强调研究经学对中国文化各部分的关系则是李源澄先生的新论。当世诸多学者，如钱穆等人均肯定研究史学对建设本国政治，重塑国人思想的意义，而李源澄指出，经学才是影响历史的主因。经学影响国家建国的方针，影响国家法律实施，影响国民思维方式。与本国政治建设、思想法律、人生规律等密切相关。无论从哪种意义说，经学都十分重要，李源澄倡议说：“经学对吾国政治、社会、人心、风俗关系之大，人皆知之，而无人能剖析具陈者，此非经学历史者一大事乎？”沿着这一思路，治经学者应当从各方面发掘经学的现实意义。

  三、结语

  李源澄《经学通论》几乎为历史埋没，李源澄本人也被称作“消失的学者”，近年来伴随《李源澄全集》面世，相信这位融通今古的蜀学大家能够重新走回大家的学术视野。本人不揣谫陋，就先生《经学通论》一书妄提拙见，以期以李源澄先生为例，还愿传统学者维护经学的努力，也为今日儒学学科重建提供一点启示。

  注释：

  ①罗志田：《清季民初经学的边缘化与史学的走向中心》，载《汉学研究》第15卷2期，1997年12月。

  ②章炳麟：《訄书》，朱维铮编校本，中西书局2012年版，第116页。

  ③朱希祖：《新史学·序》，载何炳松著《新史学》，吉林人民出版社2013年版，第7页。

  ④刘师培：《经学教科书》，岳麓书社2013年版，第5-6页。

  ⑤周予同：《群经通论》，朱维铮编校本，上海人民出版社2012年版，第86页。

  ⑥顾颉刚：《中国史料的范围和已有的整理成绩》，载《顾颉刚古史论文集》卷七，中华书局2011年版，第454页。

  ⑦王汎森：《从经学向史学的过渡———廖平与蒙文通的例子》，《历史研究》2005年第2期。

  ⑧蒙文通：《经学抉原》，载《蒙文通文集》卷三，巴蜀书社1995年版，第149页。

  ⑨中国传统史学的“四弊二病”：1、知有朝廷而不知有国家；2、知有个人而不知有群体；3、知有陈迹而不知有今务；4、知有事实而不知有理想；5、能铺叙而不能别裁；6、能因袭而不能创作。三恶果：一曰难读，难别择，无感触。

  ⑩如严复《读经当积极提倡》，章太炎《论读经有利而无弊》，熊十力《经为常道不可不读》等。

  　[11]（清）张之洞：《书目答问》附二《国朝著述诸家姓名略》，上海：中西书局2012年版，第224页。

• 行文妩媚 字字关情

  作者：melody 发布时间：2010-06-25 21:06:14

      我一直想要做个妩媚的女子，却总做不到，但我读康素爱罗写圣埃克苏佩里的文字，心中却充满了温暖的伤感----且不论文字的精纯，爱中的女子，行文奄然百媚。

     飞行员的圣给康最多的是等待，每每读到”你会回来的是吗？我种了很多天竺葵等你“，禁不住责怪太年轻而不懂得如何爱的圣。虽然圣从不质疑康的玫瑰花的地位，只是他在爱情里还任性着他的孩子气，情绪化与不负责任，甚至可以吻着康德同时，周旋与另一个白皙的女子---这个另类到极致的巨蟹男子。。。也许用孩子来形容更为恰当，虽有种种缺陷却也仍值得康去珍惜，只因为她爱他，且真的懂的。不然，她何苦要用夜航牌香水，希望自己能如明亮的夜色，为他在夜里导航？

     离乡背井的爱，却也能在女人对等待生活的细节的娓娓道来中，而缠绵悱恻。