卡耐基成功学白金100年 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书收集了卡耐基主要的励志作品。只要不断研读本书，相信您也可以发掘自己的无穷潜力，创造辉煌的人生。

人性的弱点全集

人性的优点全集

演讲与口才全集

伟大的人物

成熟的人生

写给女性的忠告

戴尔·卡耐基，是知名成功励志大师，美国“成人教育之父”。20世纪早期，美国经济陷入萧条，战争和贫困导致人们失去了对美好生活的向往，而卡耐基独辟蹊径地开创了一套融演讲、推销、为人处世、智能开发于一体的教育方式，运用社会学和心理学知识，对人性进行了深刻的探讨和分析。卡耐基成人教育课堂上讲述的许多普通人通过奋斗获得成功的真实故事，激励了无数陷入迷茫和困境的人，帮助他们重新找到了自己的人生，过上了快乐的生活。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：卡耐基成功学白金100年在线阅读

在线听书地址：卡耐基成功学白金100年在线收听

在线购买地址：卡耐基成功学白金100年在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

本书收集了卡耐基主要的励志作品。只要不断研读本书，相信您也可以发掘自己的无穷潜力，创造辉煌的人生。

• 作者：咸塘浜老黑鱼 发布时间：2019-12-25 17:34:10

  印刷呀印刷……小丸子一家都是热爱生活的人！

• 作者：SK 发布时间：2021-11-19 07:47:15

  原创架构就不易

• 作者：没套枕头套 发布时间：2024-03-28 20:24:36

  这不是我认为的爱。更像是一种缺失，企图靠近另一颗心无法补全这一颗心脏的残缺。尽管很痛，尽管会撕扯下来血泪和皮肉，但不破不立，疼痛带来的不止是伤口，还有新的血肉。

• 作者：sogetsu 发布时间：2019-12-04 22:00:32

  把同一个观点在不同场合的论述硬凑成了一本书，主要的观点就是”三十年河东，三十年河西”“西方文化是分析，东方文化是综合”“西方讲征服自然，并对自然穷追猛打，已经开始尝到自然反击的恶果，东方讲天人合一，道法自然，和自然和平相处”，但是对东方文化为什么现在能替代西方文化的论据并不充足

• 作者：Mr.杨 发布时间：2013-12-25 19:41:55

  鸟山明的《阿拉蕾》和《七龙珠》是我童年时期最喜欢的漫画！

• 作者：胖大魔 发布时间：2010-09-12 12:46:41

  170/22，32，37-38，49，62，96-100，103，104，110，111，113，114，117，136，144，147，162，169，156-161

• 西藏令人向往，此书却让我毫无想法

  作者：九字班 发布时间：2022-09-23 18:10:27

  对于一样的理解在于网络的极速宣传，他们的宣传更具有向导意义，对于西藏的确切旅行，好像他们的更真实。并不是说书本就是假的，只不过视频的更新迭代的速度极快，人的理解和认识也在更新，有些过去书本的记录似乎也就变得没有太大意义了。

  不敢说这种书跟网络上没有什么不一样，只能说他是一模一样，但是别人的描述，别人的行为的远超这本书的记录，只能说如果在以前那还很有意义，只不过现在他的意义可能只是对于没有去过西藏的人一个简单的概述。

  这本书并不能给人带来强烈想去西藏的感觉，反而却有一些望而却步，仅仅就是因为他所说的东西度娘上都有，过于官方化的解释，过于浅显的记录。

  说在最后：如果你真的想去西藏，却还没有完完全全准备好，只是一个初步的理解的话，这本书也可以选择性的去观看，更多的细节还要靠网络上各大网友的积极分享。

• 思考死亡这件事

  作者：白羽 发布时间：2014-03-11 10:58:42

  　　　《起风了》是一本非常忧伤的书，至少开始读的时候调子是这样。但实际上“忧伤”一词并不准确，随着阅读的深入，会发现忧伤是一个误解，被文字本身所误导。大多数时候，人们被文字所误导，反而忽略了作品的内涵。《起风了》了虽然是一本非常薄的书，但内容却充满了东方式的奥义，充满了东方人对待情感的方式。或者说“东方”一词外延也还太大，而是“和式”的，里面的细微之处玄妙到不可言。

  　　　

  　　　《起风了》从节奏和情节上来说甚至不像是一本小说，倒像是一本散文（当然，真正成熟的作品并无固定格式，形式只是其外壳）。应该说，该书是一个美学意义上的文本，其次才是文学的。小说的情节非常简单，笔者将之分成三格结构，第一格是恋人节子生病了，“我”陪护她在八岳山中的疗养院养病（实情实景）；第二格是在疗养院时我乘暇到周边的山林中思考一本书的写作（内在世界与外在世界的交互与折返）；第三格是节子死后，我在荒谷陋屋中的一段生活（亦真亦幻）。或者说，还有没写出来的第四格，即早年我曾有一个想法，与节子去荒村的木屋里过一种近乎古代隐士的生活。节子死后我在荒村陋屋中的生活，某种意义上是一个人体验两个人的境界，这在节子病中时的一个情绪上亦曾有过。然而，这种理解仍然只是附会，距离文本有一段不可触摸的距离。节子死后，我一个人在荒村陋屋中的生活描写，基本上是断开了先前生活的另一个面的直接展现，真实的生活也许就是这样脱断。在这里，作者并没有过多的描写“我”对节子的思念，而是写日本北方的冬天的风景，木屋里的火塘，雪窗外的荧光，雪地上一小片光明，外国人建立的景致独特的木质教堂，以及清幽孤寂的心理。似乎，风景代替了一切，有着日本浮世绘般的不可言说。这不可言说，是另一种方式的对死亡的思考。

  　　　

  　　　早在节子养病期间，“我”似乎已经预料到了结局，包括他要写的作品的结尾，也潜藏着一种莫名的，微茫的情绪——对死亡的不予承认。事实却是作者一直在以一种独特的方式思考死亡这件事。谈及死亡，不少人是会忌讳的。然而日本文学里对死亡似乎有更多美学色彩的东西，它既非西方人的悲剧精神，也不是终极思考，而是纯粹的一种对生命的态度。在大段大段散文般的句式里，我们看不到生离死别的悲哀，如果说有悲哀，也只是淡淡的哀愁。生死一线之隔，即成天人之别。在这一线的两侧，是生之愉悦（性，灵），同时也是死亡的神秘之美。是紧紧抓着逝者，与逝者同欢同悲，在灰色的情绪中走向死亡？还是与逝者共度最后的美好时光，在坦然，平静中接收死亡。作者并没有直接写节子最后的结局，而是直接跳到“死亡阴影之谷”那荒村中的生活。显然，他们选择了后者。这就上升到了死亡隐没，生命自由的境界。也许，略略接近庄子对生命的态度。庄子不认为人之死即灭，而是另一种方式的生。人未生之前，以空气和水的形态存在于天地之间，人有了形体之后聚集精魂，人体毁灭之后也仍然是回到渺渺虚空之中。这种以躯壳为界，将生死二元分割，但同时又联系的哲学，是日本文学中死亡美学的基础。当然，笔者并不认为日本文学中的这一思想来自庄子，只是找一个类比，可以说接近。

  　　　

  　　　我从未想过我们会像现在这样相爱。在大家认为一切都已走投无路的时候，我们那带着几分死亡滋味的生之幸福，却因此变得更加完整。说的这样坦然，平直，朴素。如果从其他角度做一番阐释，总有拔高和附会的不自在，这样的表述本身就是对死亡这件事的阐释，已经很好。