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• 作者：Torquemada 发布时间：2023-03-06 11:48:12

  翻过。

• 作者：*光* 发布时间：2019-09-25 14:36:50

  精简版

• 作者：小波福娃 发布时间：2018-06-13 23:58:50

  梳理有功

• 作者：夷蛮戎狄夏 发布时间：2017-06-24 13:09:34

  本书是“历代纪事本末”九种中唯一成书于正史之前的。作者身为清人，于“夷”、“虏”等字均作“彝”、“卤”，点校者均已回改，但是《安南叛服》一卷“镇彝关”、“镇彝将军”等未作改动和说明，不知是本来如此还是点校者疏忽。

• 作者：小头发 发布时间：2022-02-26 14:53:57

  老板：“这本书给你看看吧，反正你没事。”

• 作者：土肥圆美 发布时间：2019-10-03 14:25:02

  用这本书现学到的东西，在和我8⃣️吵架的适合抓住了他的逻辑漏洞，成功实现了吵架战场上的降维打击，现在就怕我爸也看到这本书，于是把它从书架中拎出单独藏了起来。

• 哲学没有冯友兰

  作者：胡阿忧 发布时间：2014-08-17 16:54:40

  《中国哲学简史》

  ——冯友兰

  文/onlineforever

  从什么开始知道有冯友兰这么一个人，已然完全不记得了。只是在《风流总被雨打风吹去》中再次看到某些关联的二十世纪伟大的人物的的时候，才又会想起来他。在书中讲述金岳霖的故事的时候顺带讲述了林徽因、梁思成和徐志摩之间的故事，当然逃不掉的还有关于冯友兰的。现在再看这样一本众多牛人推荐的《中国哲学简史》，内心便多了些尊重和理解。

  学习和了解中国哲学史，无法跨越的人物之一的便是冯友兰。他到底在中国哲学史上有怎么样的成就，我不想一一夸赞，但读中国哲学的你永远无法超脱冯友兰，这一点就是最伟大成就的表现之一。记得考研的时候听讲座，人大徐之明老师就讲过这样一个观点：“现在的哲学、马克思主义要搞创新太难了；民国的时候牛人太多，所有的学科他们都有所涉猎；如何超脱他们又不抄袭，是我们这些研究中国哲学、马克思主义理论的人每天都在想的事情。”，这就是现在一流大学研究者的问题症结，发表一个观点并不难，难的是有自己的创新、理解和超脱又不抄袭的好作品。一个学者最重要的成就是他的自我耕耘、有丰富营养的作品，而这个作品和思想一定会被时代记住并加以鞭策、验证和修改。冯友兰的作品的好坏、优劣、实用性在退去时代光环后还能发光发热，这就是他存在的价值和尊严——像真理一样存在着。

  这本书的内容非常棒，在许多概念上下足了功夫。很讨厌那种一上来就给你来新概念的书，最后整本书都是他的例证和说明，读完之后你只能陷入作者的那一套疯狂的逻辑。当你跟不上、或者进入不了作者设定的方式与逻辑的时候，你就已经被作者丢弃了（大部分外国书有这样的潜质）。这本书在开篇的时候便分析了哲学、科学和封建、宗教在中国的发展起因、走向和未来，读起来感觉能让人睡着，但睡着之后你还能去理解一些事情，这就是纷繁复杂的叙述和“取其精华去其糟粕”技巧的最好验证——搞清楚概念，才能谈论一些更加深入的话题，这是《中国哲学简史》给我的良好印象之一。

  书中介绍冯友兰的时候讲述了非常重要的一个对联，是这样说的：“三史释今古，六书纪贞元”，非常概要的总结了冯友兰的哲学思维与成就。如果你要认为这就是冯友兰的全部哲学干货，这结论下的还有点早，他老先生的著作、思维与观点在《三松堂自序》才是得到大放异彩的表现，诸君若真想研究中国哲学史的，还是移步好好看一看这本吧。

  在查阅资料的时候，有一首冯友兰自拟的自勉对联，题记内容为“阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸”，这其中有很多哲学与用典，查查资料才能知道“旧邦”与“新命”是《诗经》中的：“周虽旧邦，其命维新。”，这是耕耘古史有所追求的典故，而“道中庸”又说明一些更多的想法和追求，颇具大师风范。

  其实哲学我到真没有认真、细致的好好研究，大多读得懂哲学的人应该都是有着丰富生活经历的人吧。你不可能期望一个涉世未深的人给你谈论什么高深的尼采、黑格尔和公羊派的哲学观点，但也绝不能藐视他们确实读过这些人的观点、思维和想法。我理解冯友兰的《中国哲学简史》与胡适先生的《中国哲学史大纲》有很大的不同，很多人说胡适的《中国哲学史大纲》是抄袭的，而且只抄袭了半部。其实就知识接受者来说，抄袭不抄袭的已经无关重要；但对于哲学研究者来说这就是牛氓不要脸。冯友兰的《中国哲学简史》有非常多的思考和认知，这些观点、思考与认知对当时的年轻人、求知者非常的重要，这是当时的价值；今天读起来依然有非常重要的作用，说明其价值的伟大。这个作用是什么呢？应该是你处理自身现实问题而不得法的时候的一种重新思考，这种思考有助于你加深认识。

  哲学是思考的消化剂，思考的结果又是哲学的外在表现形式，相互融通，彼此融合。《中国哲学简史》则起到了连接你与思考的桥梁。如果你读不清这本书，或者是读完这本书觉得没有冯友兰什么功绩与思考，会是怎样的一种状况呢？我想，那就是读到了你自己，读到了“哲学没有冯友兰”的一种自己的哲学。

• 藏象：肝、心、脾、肺、肾

  作者：拙愚 发布时间：2023-07-06 09:25:36

  整理自象之篇 - 精彩医象 - 第一节 藏象——一脏一系一天地 P22-265

  与现代科学见到现象多须借助器物找出其内部的物质基础或机制的方法不同，意象思维多以自然观察方法，在现象层面本身以“以类相从”方式确认内在联系或推演所蕴含的理，而达到“以类求理”的目的。其过程包括了类比、归纳、演绎等多种推理方法。

  

  藏于体内内脏的神机变化与外象相应即为藏象。中医学以藏象体系为核心来构建人体的生命模型，该体系的本质是“气类相推”，或称“象类相推”。

  藏象常见之象

  形象

  ：解剖之象，古代解剖学对藏象学说的形成起到一定作用。

  外象

  ：“形见于外”的生理病理现象，源于“司外揣内”法。

  反证之象

  ：临床治疗效应对生理病理之象，除有印证之功亦具反证之效。

  天人应象

  ：天体运行、气候寒暑、地域方位对人体内脏的对应影响。

  五行象

  ：藏象的骨架是五行，人体内五行与自然界外五行亦有天人应象。

  阴阳象

  ：每一脏均有其阴阳特性，四象加至阴与五脏相配。

  易象

  ：卦爻象以及太极图、先天八卦图、后天八卦图、河图、洛书等。

  政官象

  ：以官职、相互配合关系分别类比各脏腑的功能特征与相互关系。

  内证之象

  ：内视之象，以及在主客相融的修炼过程中的各种体感。

  

  三焦

  是一个无形的运转与变化空间，无形之气熏蒸游行于五脏六腑组织经络之中，温之、煦之、充之、化之，水液、水谷精微随之而行、而化、而养、而泽。作为第六个有名无形的腑，三焦之设或有以下意图：一应天之气，其数六；二应天之象，无形而包含万物；三应“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”从气化和无形的角度看，三焦其实是一焦，之所以云三者，更多是因应脏腑位置、功能特性而分解成上、中、下三部分，上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎。

  奇恒之腑

  是其象异于正常的脏与腑。其一，就形态言，多为中空，与腑相近；就功用论，髓含骨髓、脊髓、脑髓，本为肾精所化，骨中蕴髓，脑为髓海；脉中行血；胆具精汁；女子胞蕴生化精气——均藏精气，又与脏相类。似脏非脏，似腑非腑，故其象另类。其二，除胆又为六腑与肝相配外，其余五者均没有表里配合，无偶则为奇。无配偶者，更需朋助，其朋即奇经八脉，奇奇相系，功能自协。

  震木少阳肝系象

  

  肝的主要生理功能

  肝主疏泄

  ：即疏通发泄、通达条畅。肝经布两胁，肝气顺达则胁舒，气滞肝经则胁胀；木之象：木性条达、舒畅，主升发；少阳象：类春，其性暖、其象升，所疏之气也属阳；卦象：震雷主升主动，巽风趋上。疏泄功能失常：不及致肝气郁结，太过则肝气上逆。调畅气机的延伸作用：调畅情志，促进血液与津液的运行输布，促进脾胃运化，促进胆汁分泌排泄，促进男子排精、女子排卵及月经来潮。

  肝藏血

  ：指贮藏血液、调节血量、防止出血以及涵养肝气等功能。木之象：曲而能伸，藏而能泄，泄而回藏；少阳象：下阴爻为根基，藏血，上阳爻为用，疏泄，肝气得阴血之柔养，则阳涵于阴，刚制于柔，升而不腾，动而不亢，冲和条达，曲直为用。

  肝藏魂

  ：“随神往来者谓之魂”，魂的病变包括梦中惊骇、噩梦、梦魇、梦游、梦呓、恍惚、幻觉等。“肝藏血，血舍魂”与震卦之象颇类，当肝血充足，则魂有所舍、所涵、所镇而不妄行游离；“人静则血归于肝脏”，睡眠时血归于肝，则魂得血养而不妄动；魂属阳，魂动之病，除肝阴血虚外，亦可因肝火、肝阳之热扰而使之动。魂之病，多心肝、神魂并治，治其本多滋阴补血，清火潜阳，或导龙入海，治其标则安神定魂，药物则因魂易浮越而多选具镇敛作用如琥珀、龙骨、朱砂等。

  肝的生理特性

  肝体阴而用阳

  ：藏血为本，疏泄为用。肝藏血，血养肝，肝气得阴血之柔养，则升而不腾，动而不亢，冲和条达，得施阳用；而肝气敷和，能曲能直，曲则血归于肝，肝体得养，直则疏血外达，充筋、养目，滋养脏腑以尽阴柔之性。“肝为刚脏”既蕴肝主升主动、阳刚之生理特性，更含风木之脏，内寄相火，刚猛躁急，易化火生风、亢阳难制的病理特质；“肝气肝阳常有余，肝阴肝血常不足”，治之以柔制刚；肝性刚猛暴烈另一表现是容易侵犯其他脏腑，故有“肝为五脏之贼”之说。

  肝性生升

  ：肝气疏泄以升为主要方向。肝不但主“升”，而且主“生”，其气生升互用。肝之生升，生理上应如太极之左圆升，曲直互用，方有生意，若为直升，则近病理。在疏肝有关的名方中，柴胡现身最多，其行气之力不较他药强，胜在与肝生升之性相投。而柴胡配白芍，疏肝柔肝，深合肝“体阴而用阳”之性。

  喜条达而恶抑郁

  ：若肝失条达之性，则成肝气郁结之证，或横逆脾胃，或化热、聚痰、生湿、成瘀，诸症由生。疏肝是治肝病之常法，再进一步，从肝入手理气调血，成为不少疾病的重要治疗辅助。

  肝的联属功能

  在体合筋，其华在爪

  ：筋的功能主要是连接和约束骨节，协调运动。肝主筋，从功能言，肝的阴血对筋具濡养之功；从生理象言，筋是典型的木象，木之性韧，筋性更韧；从病理象言，各类筋病犹如风吹树动而不自主；从药象言，藤类植物几乎都有舒筋活络之功。阳痿也与筋相关，阳之升，其源在肾，其径在肝。爪即爪甲，乃筋之延续，长于肢端，犹树之枝末，肝血的盛衰及敷布可影响爪甲的荣枯。

  在志为怒

  ：五志均发于心，应于五脏。五志影响五脏有个特点，该脏怕什么就来什么。大怒、多怒易使本易升泄之肝气升动太过，致肝气上逆，反过来，若肝气升发太过，又易致急躁易怒。以卦象言，怒属震卦，肝火又称雷火。怒之治以柔肝平肝为主。肝郁之证，若适度发怒，可使郁气升泄而解，唯“适度”二字，知易行难。

  开窍于目，在液为泪

  ：肝的经脉连接目系，目赖肝血濡养；木气条达，升泄阳和之气于目。全目之病，其责在肝，但目内更精细的局部问题，则应找相应五脏。目还是肝所藏的魂状态正常与否的观测之窗。泪自目出，以泪为征，可测目态。

  肝与胆相表里

  ：除肝胆疏泄互用外，还有肝为将军之官，主谋虑；胆为中正之官，主决断，虑决相成的关系。

  离火太阳心系象

  

  心的主要生理功能

  心主血脉

  ：心气推动血液在脉中运行，流注全身，发挥营养和滋润作用。火之象：五脏中唯心之形态像泵而中空，火燃烧时外明而内暗；卦象：离卦中空，其形像心，将离卦卦形拉长，则像血行脉中，中空而有鼓翕空间，正如心脏和脉管有规律的搏动；太阳象：不独见于四象，南方心位在先天八卦是乾卦，心跳正应“天行健”与“自强不息”。血液在脉中正常运行必备三个条件：心的阳气充沛、血液充盈、脉道弹性通利。

  心藏神

  ：又称心主神明。血肉之心主血脉，其所运营的血，为神明之心（两种主流内涵：精气血所化所养的无形的灵明之神，或以符号之“心”指代的脑）的功能活动提供物质基础；反过来，神也主宰调控血肉之心。心如何主神明？（先天）元神之功：主宰调节生理活动和五脏神，感通天地；（后天）识神之用：主精神意识思维活动、情志活动；识神属火，易动难静，元神属水，本性清净，两者关系如日如月，识神过用就会干扰元神对生命活动的主宰调节作用，而造成各种功能失调。

  心的生理特性

  心为阳脏

  ：又称火脏，均强调心以阳气为用。心之阳气可推动心脏搏动，温通血脉，也可使神明志醒，但有阳易偏盛之弊，故其病理特性为恶热。心神被扰，轻者心烦、失眠、多梦，重者狂躁不安，或神昏谵语，心火旺还常以疮疡为征，清心火是治之常法。

  其性通明

  ：心脉以通畅为本，心神以清明为要。首需心阳释放的温煦、推动，心阴为之协。

  欲耎ruǎn宜降

  ：“心火太过则为躁越，故急宜食咸以软之，盖咸从水化，能相济也。”养生上如何耎之？“恬惔虚无”，以清和之神入温温之气，以柔克刚，可得中和。

  心的联属功能

  在体合脉，其华在面

  ：全身的血脉统属于心，中医可以脉之象测心之态。心系气血盛衰、神之状态，均可从面部色泽表现出来。色指血色，心之气血旺盛，血脉充盈，面部则见黄红隐隐、明润含蓄；心气不足，见面色淡白；心血亏虚，则见面色无华；心脉痹阻，则见面色青紫；心火亢盛，则见面色红赤等。泽指润泽，面色润泽者谓之“得气”或“得神”，泽可反映神气状态。面为心之华只是整体而言，再细分，则左颊候肝，右颊候肺，额上候心，颌下候肾，鼻准候脾。

  在志为喜

  ：喜属于心神对外界信息的良性反应。神愉则血畅，可助心主血脉的功能，但狂喜暴乐则心气弛缓而涣散，而致精神浮荡，神不守舍，语无伦次，举止失常。

  在窍为舌

  ：观察舌的形态与功能变化可了解心主血脉及藏神功能，进而通过“君主之官”的状态，了解群臣的工作质量。舌尖候心肺，舌边候肝胆，舌根候肾，舌中候脾胃。心主血脉，主要表现在舌的色、形、态、质之变，心血不足则舌淡瘦薄；心火上炎则舌红生疮；心血瘀阻则舌质紫暗，或有瘀斑。舌之诊也以神为统：凡舌质红活、鲜明、润泽，舌体运动灵敏自如，称荣舌，为舌有神，表明气血充盈，津液充足，神能驭舌，则正气未伤，虽病却轻，病属善候；反之为枯舌，是舌失神，表明气血大亏，津液匮乏，精神衰败，病情危重，病属恶候。

  在液为汗

  ：一是由于汗为津液所化生，而津液与血液同出一源；二是“阳加于阴谓之汗”；三是心主神明，精神情志之变亦可致汗。汗出异常可由心致，他脏亦可致，多以汗出过多，易耗心之气血，每见心悸怔忡等心系病象而定。

  心与小肠相表里

  ：主要体现在经脉相互络属及心气循经下及小肠，与小肠之气相合，则小肠能履行其受盛、化物和泌别清浊功能；小肠吸收的水谷精微，以滋血液化生之源，有助心血化生，从而使心有所主、神有所归的功能相互协调上。

  坤土至阴脾系象

  

  中医功能之脾位于中焦，腹腔上部，膈之下。藏象学说中的脾，解剖基础是现代解剖学中的脾和胰，但其生理病理内容之广泛，又远非解剖之脾和胰所能涵盖，其意象性较他脏更为浓郁。

  脾的主要生理功能

  脾主运化

  ：脾具有把水谷化为精微并转输至全身的生理功能，包括运化水谷和水液两个方面。“化”一是饮食水谷的消化吸收，二是吸收而化生气血津液精。化具五行土之受纳、承载、生化义蕴。土何以能运？土载四行，为阴阳五行升降之枢纽，土气之升是天地交感动力之一，坤卦当中全空具升降之能。化而运的途径有二：脾自散精，运达全身；脾气散精，上输至心肺，经心脉运载，尤其是肺之宣发肃降，布达全身上下内外。脾气健运，则津液输布正常，水得土治。现代脾胃病多是吃出来的：食量无节，食时无节，饮食偏嗜，减肥伤脾。

  脾统血

  ：脾有统摄血液在脉中运行而不致溢出脉外的功能。脾气健运，气足则气密而聚，气聚则凝吸之性强，故能固摄血液循行于血脉之内。脾统血是土制水，土气之摄血尤土之纳物。脾气主升，若气虚不升而反下陷，血每随之而下，故脾不统血常见下部出血。

  脾藏意

  ：“心有所忆谓之意”，脾为意的功能活动提供物质基础——营血，脾以其志“思”在功能上将“意”连缀在一起。脾之所以称为谏议之官，就在于脾藏意，意可虑周万事而后谏议。防止思伤脾的最佳方法就是不执著，不钻牛角尖。当劳倦过度，意难所着，当补益心脾，生升清阳以提神奋意。

  脾的生理特性

  脾气主升

  ：脾气升，则生化、承载之功显。脾之升体现在两方面：升清，即脾主运化；升举内脏，维系人体脏器位置的相对恒定，防止内脏下垂。脾气升的助力有三：阳气暖土，肝升助脾升，脾燥则升。

  喜燥恶湿

  ：脾虚不运则最易生湿，但土气本湿，湿喜归脾，再兼阴土低洼，又易聚湿。因湿邪伤脾，脾失健运而水湿为患者，称“湿困脾土”。燥湿是治脾常法，以苍、白两术最为常用；渗利水湿是另一法，常用茯苓。脾虽喜燥，但不是越燥越好，土太燥亦不能生物。

  脾的联属功能

  在体合肌肉，主四肢

  ：人体肌肉的丰满健壮和四肢的正常活动，皆与脾的运化功能密切相关。

  在志为思

  ：思义有二：一是人们认识事物进而考虑问题的一种思维活动，与“脾藏意”相连；二是情绪五志之一，与喜、怒、忧、恐并举。

  开窍于口，其华在唇

  ：以唇之色泽窥脾化生气血的状态，以饮食口味探脾的功能。眼睑于五轮学说中为肉轮，属脾，主要源于脾主肌肉功能，但究其形亦似唇。

  在液为涎

  ：涎为口津，从属于脾之窍。若脾胃不和，则导致涎液化生异常增多，涎自口角流出，但须注意，涎清稀才是脾虚，若涎较黏而带臭味，则是胃热所迫。

  脾与胃相表里

  ：纳运相协，燥湿相济，升降相因。“胃气”一词的内涵因语境而变，一指胃的受纳腐熟、通降功能；二指胃之气机，呕吐、嗳气、呃逆，恶心称为胃气上逆；三为脾、胃、小肠消化吸收功能的统称；四指人身各气之别称，包括元气、营气、卫气、谷气、清气等；五指脉象特征，脉来从容和缓、不快不慢为有胃气；六为舌苔形成的因素；七指人体正气，与脉象之胃气互为表里。

  兑金少阴肺系象

  

  肺的主要生理功能

  肺主气司呼吸

  ：人身之气均为肺所主持，包括主呼吸之气和主一身之气。呼吸还依赖于肾的作用，因肾主纳气，能吸引肺气肃降下达以归根。肺通过呼吸作用参与气的生成和调节全身气机，这一功能既可看作肺司呼吸功能的外延，也可视为乾天意象。肺对气机的调节主要有通过三种方式：肺有节律地一呼一吸本身就是气升降出入的最佳体现；肝从左升，肺从右降，升降相因，使人体之气太极圆转而气机和调；敷布营卫之气。

  肺主宣发肃降

  ：宣发，肺排出体内的浊气；肃降，肺吸入自然界的清气。乾天、兑泽意象反映在：肺接受脾运来的水谷精气和津液（“地气上为云”）后再兵分两路，宣发将其向上向外布散，肃降将其向下向内通降，则人体内外均得到“若雾露之溉”的充养与濡润。而代谢后的水液则降到肾，促进尿液的生成，“天气下为雨”。肺气失于宣散，可出现呼吸不利，尤以呼气不利为主；若肺气失于肃降，则可见肺气上逆之候，其治多以苦降为主，辛行为佐；一方失常可因肺太极枢转不利而影响另一方，合称肺失宣肃。

  肺主行水

  ：又称肺主通调水道，指肺的宣发肃降对体内水液的输布、运行和排泄起着疏通和调节作用。“肺为水之上源”不仅合于乾天与兑泽意象，也具临床指导意义，肺失宣降，就会产生水湿痰饮等水液代谢障碍的病理产物。

  肺朝百脉

  ：百脉朝会于肺，全身的血液都经由血脉上奉、会聚于肺，通过呼吸运动，进行体内外清浊之气交换后，将富含清气的血液不断输送至全身，这个功能近似于解剖学中的肺循环。

  肺主治节

  ：“肺为相傅之官”，辅助神明之心统御全身，协调人体各种节律、节奏，使之协调而有节度，就是肺主治节以气协神而显于外的具体工作。

  肺藏魄

  ：“并精而出入者谓之魄”，魄之功多显现为一些先天本能性作用，肺呼吸及一身之气功能正常，才能气达各脏腑组织、形体官窍，而发挥魄目视、耳听、鼻嗅、舌辨、身触、知饥渴、平衡、排泄、睡眠、记忆以及自然动作等功用。

  肺的生理特性

  肺为华盖

  ：华盖是对肺在五脏中居位最高，功能趋向以向下为主，保护脏腑、抵御外邪，主一身之气作用的高度概括。肺五行属金，主降的缘由亦多出自其为华盖位属。

  肺为娇脏

  ：指肺脏清虚娇嫩易受邪侵。六淫外邪侵犯人体，不论是从口鼻而入，还是从皮毛而侵，皆易破肺之门户而致病；百脉皆朝汇于肺，他脏之病变，常波及于肺；更由于清虚之府，空虚之处，即易容邪。

  肺的联属功能

  在体合皮，其华在毛

  ：皮毛是抵御外邪侵袭的屏障。肺对皮毛的作用有二：肺气宣发，布散水谷之精及津液于全身皮毛肌腠以滋养之；肺气宣发卫气于皮毛，发挥其温分肉、充皮肤、肥腠理、司开合及防御外邪侵袭的作用。皮毛对肺的作用也有二：皮毛受邪，可内合于肺，故治疗外感表证时，宣肺解表发汗是常法；腠理和汗孔的开合还有散气和闭气的作用，汗孔不仅是排泄汗液之门户，也是随着肺的宣发肃降进行体内外气体交换的部位。

  开窍于鼻

  ：鼻通过肺系（喉咙、气管等）与肺相连，为气体出入之通道。鼻的功能主要依赖肺气作用，肺气调和，则鼻窍通畅，呼吸通利，嗅觉灵敏。

  在液为涕

  ：涕之用，润泽鼻窍，以保证其行使正常的嗅觉和通气功能。肺的功能状况亦常能从涕的变化中得以反映。

  在志为悲（忧）

  ：悲忧既可损伤肺气，表现为情绪消沉，少气懒言，肢体乏力等，亦可导致肺气宣降失调而呼吸气短。莫名的悲伤忧愁，常可反证肺功能异常，尤其是肺之虚弱。

  肺与大肠相表里

  ：传导糟粕是大肠的本体功能，但肺的清肃下降则是其正常传导的重要条件之一，临床便秘患者常加杏仁、瓜蒌仁以降肺气；肺气与大肠相通，大肠的传导功能通畅，是维持肺气肃降、呼吸调匀的重要条件之一，通便以助肺降也是临床治疗肺系疾病的常法。

  坎水太阴肾系象

  

  肾的主要生理功能

  肾藏精

  ：肾的封藏特性源于万物蛰藏之冬象，水之本体到冬亦成冰，呈坚凝密固之象。坎象阳藏阴中，以肾比之，为精华藏于阴脏之中。其先天背景坤卦之承、纳功用亦暗隐内藏之意。先天之精禀受于父母，与生俱来，构成人体的原始生命物质，出生后得到后天水谷之精的不断充养，成为人体生育繁殖的基本物质，不断作用于生殖之精。水谷之精输布于脏腑供利用时称脏腑之精，其剩余部分则贮藏于肾，以备不时之需。肾这种不断贮藏，又不断供给，循环往复的模式实与银行相类。肾中精气作用：主生长发育与生殖，生髓化血，抵御病邪，调控气化。

  肾主水

  ：肾的结构和肾阳的气化作用对人体水液代谢起着主持和调节作用，表现在两方面：促进相关脏腑作用，生尿、贮尿和排尿作用。

  

  肾主纳气

  ：肾具有摄纳肺气以助肺完成呼吸，保持呼吸深度，并资元气等作用。肺主肃降，重要体现就在于呼吸须有深度，即有根，养生家云根在丹田，医家曰根在肾。肾不纳气之治法，首要为培元固本，使肾气充沛、丹田有力，其次才是镇潜下摄。

  肾藏志

  ：“意之所存谓之志”，肾精是志活动的物质基础。五神中的魄也与记忆有关，肾精气不足者，则魄、志并病，表现为精神不振、健忘，多以补肾精、益脑髓为治。

  肾的生理特性

  主闭藏

  ：肾藏精，精宜藏而不宜泄，泄则化源竭。故治肾多论其补，少言其泻，或以补为泻。补肾方中必含敛精固肾之品几成医家共识。

  阳须守位

  ：肾主命火，命火宜潜不宜露，坎中真阳，涵于肾中，潜藏内蕴，方易发挥其温煦、激发、推动、气化等作用。命门一词，被赋予元阴、元阳或先天之气所蕴，人体生化来源，生命根本等内涵；命门之功实与肾之功用相通相融，一般而言，补命火补的是肾阳，补命水补的是肾阴，只言补命门而不提水火，潜台词不是补肾阳就是补元气，而不会是补肾阴。

  肾的联属功能

  在体合骨，生髓，其华在发

  ：肾主骨生髓的生理功能，是肾精及肾气促进机体生长发育功能的具体体现之一。强骨之药大多具补阳之功。齿为骨之余，牙髓亦由肾精充养。肾精的盛衰不仅影响骨骼发育，亦影响脊髓及脑髓的充盈，脑的病变，尤其是虚性病变，常采用补肾填精之法。“作强之官，伎巧出焉”，作强偏体力，伎巧偏脑能，可见体力、智力之主大部在肾。发的生长赖血以养，肾藏精，精化血，故发为肾之外候，发之荣枯、长落常能反映肾精的盛衰。

  开窍于耳及二阴

  ：肾精充沛，上濡耳窍，则听觉灵敏；反之，髓海失养，则每现听力减退，耳鸣耳聋，头晕目眩。前阴指排尿和生殖器官，肾藏精，主生殖，主水，则前阴为肾之窍不言自明；后阴即肛门，肾中阴阳均可影响大便的形成和排泄，肾阴主要影响肠道的润燥，肾阳则犹如地球之地热暖土，肾阳虚弱，土失其暖而见脾阳虚弱，可见五更泄泻，下利清谷等，且肛门的启闭亦有赖肾气的固摄作用。

  在液为唾

  ：唾即口津，为唾液中较为稠厚的部分。唾为肾精所化，由舌根处左金津、右玉液二穴分泌而出，故又称金津玉液，其功用是滋润口腔，帮助消化，还可补益肾精。由于唾出于肾，古代养生家多主张舌抵上腭，以刺激唾液缓缓泌出，待口中津满而后咽下，其功一为生于肾精，还补肾精；二是促心肾相交，水火既济。

  在志为恐

  ：恐则气下，迫使肾中精气失藏而走泄于下，轻则两脚发软，重者二便失禁，遗精滑精。肾之精气不足，蛰藏本不牢，则稍逢刺激，即易畏惧，惶恐不安，继而见精气下泄之症。

  肾与膀胱相表里

  ：膀胱气化下的贮尿和排尿功能隶属于肾的气化。若肾气不足，气化失常，固摄无权，则膀胱开合失度，开多合少则见尿频、小便量多清澈、夜尿等；开少合多则尿量减少而成癃闭或水肿。