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《汉武帝刘彻》共分为：幸运儿听到对话；威强睿德；文治；武功；功越百王；晚年改过；顾托得人几部分，主要内容包括：文景遗产、真命天子等。汉武帝一生致力于开疆拓土，构建大汉版图。他建立了一个国家前所未有的尊严，他给了一个族群挺立千秋的自信。

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书籍介绍

《汉武帝刘彻》共分为：幸运儿听到对话；威强睿德；文治；武功；功越百王；晚年改过；顾托得人几部分，主要内容包括：文景遗产、真命天子等。汉武帝一生致力于开疆拓土，构建大汉版图。他建立了一个国家前所未有的尊严，他给了一个族群挺立千秋的自信。

• 作者：Fermina. 发布时间：2022-02-09 16:12:48

  在看，不知道看的是哪一版的。讲的挺有意思的。

• 作者：只想当一个手账u 发布时间：2022-07-11 18:50:02

  衰败的身体与热情的头脑无法共舞，他们彼此都需要冷静和安慰。

• 作者：crofsun 发布时间：2023-06-27 21:39:06

  ？

• 作者：玓瓅 发布时间：2024-02-25 14:32:22

  作者很有心地输出很多个人观点，这是一本好书的特征，至少不是简单的观点总结。当然我也并非全部同意，例如作者在第30页讨论走私入境后销售伴随徐凯发票的行为，属于两个独立行为，理由是在走私入境之后的销售并不一定开具发票。我觉得这一结论是正确的，但理由则不太对，因为走私入境的增值税实则是进口环节增值税，与入境之后的销售环节所产生的增值税已经不一样了，增值税是流转税，所以当然是两个不同的行为。又比如第242页有关鉴定意见的定性问题，我觉得这个是目前法律条文的问题。但总的来说，这本书依然是很好的书。

• 作者：小怪兽 发布时间：2014-09-17 21:16:49

  讲述了汉武帝一生的雄才伟略

• 作者：晴天胖胖 发布时间：2017-05-20 17:25:10

  30秒看完岂不是美滋滋

• 读书报告

  作者：jiji 发布时间：2015-03-20 11:04:09

  《场所精神》是诺伯舒兹写的一本关于建筑存在意义的书，它是《建筑中的意图》《存在、空间与建筑》的一本续集，也与《西方建筑的意义》有关。他们都有共同的观点，即建筑是赋予人一个存在的立足点。本书读下来的感觉是挺晦涩的，有很多哲学层面上的探讨，而且翻译的版本也不错。本书是迈向建筑现象学的第一步，以具体的、存在的观点来理解建筑的理论。在人与自然日益疏离的今天，本书提醒了我们人与自然原本是一种充满意义的关系，启发了另一种思路的可能性。

  本书的作者诺伯舒兹1926生于挪威奥斯陆，1949获得苏黎世理工学院建筑文凭，之后又先后在哈佛、罗马研习，1976-1977年担任挪威奥斯陆大学建筑学院院长，1978荣获德国汉诺威技术大学荣誉博士学位，2000年4月辞世。他曾在世界各地任教，包括挪威奥斯陆大学、美国耶鲁大学、英国剑桥大学、英国利物浦大学、美国麻省理工大学院……他的主要著作有《intention in architecture》《existence, space and architecture》《on the search for lost architecture》《architecture: meaning and place》《new world architecture》《architecture: presence, language, place》《meaning in the western architecture》《genius loci towards a phenomenology of architecture》。译者施植明，是法国国家建筑师文凭，台湾科技大学建筑系教授，历史、理论与评论，台湾科技大学建筑系建筑思维研究室主持人。

  《场所精神》一书的目的是在于探究建筑精神上的含义而非实用上的层面。书中强调环境对人的影响，人不能仅由科学的理解去获得一个立足点，人需要象征性的东西，也就是“表达生活情境”的艺术品。书中通过论述和实例研究了场所（建筑）现象，强调场所的认同感归属感的重要性。人对于环境的认识通过形象化、补充、象征化来实现。长久以来，对建筑的认识都是抽象的，“科学性”理论之后，重返一个以定性的、现象的认识是迫切需要的。场所是人类定居的具体表达，而其自我的认同在于对场所的归属感。

  什么是场所呢？我们日常接触的人、动物。花、树、森林、石头、城镇、道路、窗户、太阳、月亮、白昼、季节的变换、无形的感觉等等这些都是抽象的东西或工具，能满足一些日常生活所需的目的，但往往我们对工具却往往比对生活世界还要重视。这些构成我们既有世界的具体事物彼此之间都有着复杂却矛盾的关系，他们共同为我们创造出来一个环境。环境最具体的说法是场所。场所却又不止是抽象的区位。场所都会具有一种特性或气氛，是定性的整体的。一处场所具有独特的地方认同性，建筑物站立于大地，葱香苍穹，与环境产生关联，产生人为场所。场所结构以空间和特性来进行分析。空间暗示构成场所的元素，比如凯文林奇《城市的意向》一书中介绍的节点、路径、边界和地区这些概念。建筑理论常常以具体定量的角度来描述空间，内部与外部的关系是具体空间的主要观点，也暗示了空间有各自的扩展和包被。特性往往与气氛相关，是一个场所中最丰富的特质，可用一些形容词来形容，比如“欢愉的”“庄严的”“可怕的”“保护的”“实用的”。这些特性由场所的材料、造型所决定。特性和空间在边界处结合在 。建筑的目的就是揭示原始的环境中的意义赋予其这种意义下的特性，使环境成为场所。有认同感的场所是有具体的环境特质的，认同感是归属感的基础，认同感意味着与特殊环境为友。建筑帮助人在陌生的环境中定居，利用建筑物给场所特质，并使这种特质与人产生密切关系，场所精神形成。

  首先对于自然的理解这并不是一种科学的只是方法，而是一种存在的概念，暗示意义的体验。理解自然的三种方法：以自然的力量作为出发点，同时是这些力量与具体的自然元素产生关联（山丘、山峰相对于平原，与人保持着距离，因此在中世纪的绘画里，岩石和山是蛮荒的象征）；自变迁的时间中抽取出一个有系统的宇宙秩序（古埃及人认为太阳升起的东方是生命的领域，而西方代表了死亡）；对自然场所的定义，将自然场所与人基本的特征向比拟（希腊人往往将岩石洞穴水井等拟人化为神人同形的众神）。“物”“秩序”“特性”“光”“时间”是对自然理解的主要范畴。场所的结构可以用节点、路径和区域加以描述，有些元素界定了空间的方向，有些界定了扩展的模式。透过地表、欺负、植物和水的相互作用形成了具有特性的场所。人类存在空间最简单的模式是在水平面上和垂直轴线在平面上，我们创造中心、路径、领域，组成了人类日常世界的具体空间。讨论自然场所的基本类型时，常常是和天地相关的。在以地为主宰的地景中，以原型的“物”的差异来进行分类。首先浪漫式地景常常给人一种柳暗花明又一村的感觉，人以亲密的感觉与自然生活在一起。个体在自然中寻找其本身的隐蔽场所，北欧的森林往往是这种自然环境的典型代表。当环境是一个绝对的外在的秩序试时（沙漠），人必须去了解场所的存在物，才有办法是住所成为可能，这类场所被归为宇宙式地景。古典地景的场所精神最主要的表现是很清楚地界定人的爱心所关怀的自然场所。前三种就形态而言很少以纯粹的形式出现，而是参与在各种不同的综合体中，这就形成了复合式地景。地景决定了主要的存在意义，因此许多人在搬到陌生的地景是会感到陌生（平原、山地；成都、重庆）。

  当人参与到环境中，对环境进行处理，形成了人为环境。人为环境反应出人对自然环境和一般的存在情境的理解，常常有三种模式。模式一：将自然力量具体化。一种方法是将此力量直接用线条和装饰来表现，哥特式教堂建筑常常表现了这种思想；另一种方法是将其具体化为人为的物，比如金字塔。模式二：将宇宙秩序由空间的组织加以形象化，特性则由造型的明晰性来象征。用路径具体时间的向度，路径-行进-时间-中心。所有人为的聚落都表现出集结的特性，农庄、村落、市镇、城市。前者直接与土地产生关联，后者将具有地方性根源的造型加以结合。人为场所的结构往往是一系列的环境层次，从市镇到村庄到住宅再到其内部。他们最明显的品质就是包被、而边界决定了包被的程度和空间方向（集中性、纵向性）。它的意义和特性不能只以造型或美学的观点来说明，而是要仅仅和创作过程发生关系。将人为场所的精神和意义具体化，通过建筑来表示，所以和前面对自然场所的分类相类似，用建筑来表示人造场所的具体化，将人造场所谈论成“浪漫史建筑”“宇宙式建筑”“古典式建筑”“复合式建筑”。第一种以活泼动态的特性著名（中世纪城镇），第二种带有明显的一致性和绝对的秩序，理性而抽象（伊斯兰建筑），第三章人为环境常常引发人的可想象性和明晰的秩序（希腊建筑）。在都市中，集结了各种意义，能够提供了许多认同感的可能性，所以一个人在一个陌生的城市比在一个陌生的地景中更容易有“在家”的感觉。

  之后，作者以三个城市为例，介绍了不同类型的人为环境的一些具体特点。这三个城市分别是布拉格、喀土穆、罗马。对三个城市的介绍作者都是从城市所处的地理环境气候特征开始叙述，分别阐述了不同场所的意向、结构、意义。在布拉格，所有老房子同时是恋地的也是高耸的，结构将难以捉摸的内部系在一起。旧城镇在结构上遵循早起的中世纪模式，新城镇则可以规划，空间结构被浓缩在主要的公共性建筑内部。内部的神秘性是对自然环境的一种反应，而外部的魅力来源于非凡的连续性。而喀土穆是由三个不相同但却息息相关的聚落组成。空间呈密集的水平型。沙漠、绿洲、阳光成为这里主要的自然元素，对自然的依赖表现在对地方性材料以及演的的运用上。住所的内向型和外部环境的广袤无垠形成辩证关系。罗马永远保持自己的认同感，充满纪念性，各种尺度和形状的建筑物和空间形成一个庞大的簇群。外部空间同样具有室内性。抽象的轴线是城市变成广阔整体中的焦点。罗马集结了一个完美的环境并予以形象化。

  场所之所以具有意义是因为它暗示了一种归属感，这取决于人对它的认同感。一个场所的认同是有区位、空间配置和特性是否明晰所决定的。自然的意义在于将物、宇宙秩序、阳光、气候、时间统一在一起，人与自然之间是挑战与回应的关系，而非对立，人也是自然以及生活世界中的一部分。人在建造自然的同时也建造了自己，对于意义的寻找不在于凭空构想，意义是世界上所固有的，大多来自于地方性。人对于场所意义的体验通过建筑来具体化。对意义主体的彰显和变异，是艺术具现的主要方法。当这些所有的要素都很好的具体化是，便产生了强势的场所，强势的场所能够给人以强烈的环境认同感。时间的流逝会带来实用的变迁、社会的变迁、文化的变迁。在这个过程中，经济、文化、社会、政治必须以尊重场所精神的方式予以具现。尊重场所精神并不表示抄袭旧的模式，而意味着肯定场所的认同性并以新的方式加以诠释，这和伊势神宫如此项次。对场所精神的体会与领悟要求我们脱离乌托邦的图纸构想，回归到日常生活中。

  在现在的都市里，传统意识里的街道与广场不复存在，都市成为了单元任意的组合。地景失去了它的意义成为了广泛的拓展。大部分的现代建筑与地景毫不相干，没有一种连贯性和都市整体感，因此在都市中环境经常让人没有方向感。然而造成这样的结果却是因为人们希望追求很好的人类环境。这源于两个原因：一是都市问题，城市作为一种现代聚落常被视为一栋膨胀的建筑而不是一种都市场所，现代运动开始时以实质的观点来理解环境的概念，仅仅是对空气、阳光和绿地的需求。另一个原因在于国际样式的流行，在20年代主张现代建筑不应该是地方性或区域性的，而应该遵循一些四海皆准的原则。若要赋予建筑物和场所独特性，设计应该将地方性和环境因素纳入考虑，而不是一般性的类型和法则。柯布西耶在朗香教堂的设计中，注重建筑的心理尺度，创造出“一条全神贯注静默沉思的船”，它也变成了场所中一个有意义的真实中心和集结力量。若是对物的理解倾向于形式上而非存在上的感受，那么“浪漫式”的建筑很容易流落为一种肤浅的情感，建成环境与自然之间的关系也会简约成一种乡愁。场所理论提供了一种思路，提供了人与环境之间的关系，同时也表现出建筑的方向与目标：对于建筑的设计应该是对场所的重建。

• 神性的O

  作者：光 发布时间：2017-06-26 23:41:13