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编辑推荐

适读人群：

适合7岁以上小学生、中学生独立阅读，是大数据、人工智能兴趣爱好者入门首选。

同时，鼓励亲子共读，进行互动与讨论，立足为未来智能化的世界助力。

另外，本书也给大数据基础入门知识提供给成年人。

战略储备：

大数据和人工智能双双上升为国家战略，向孩子普及前沿科学知识已刻不容缓。

独特视角：

作者独特切入角度，以数据自身的视角重现数据发展的历史，带孩子感受数据力量，建立数据意识，练就数据思维；非常适合中小学生课外阅读补充，激发学习兴趣，提升孩子科学文化素养；

真正全面的核心素养教育：

孩子适应未来的应有素养教育面对未来，不想失业就要具备的能力：语文阅读能力，写作能力，讲故事、做演讲的能力，数学思维能力，计算机编程，创新的思维和方法，外语和艺术…… 阅读本书，或许能给孩子一个更加多维、更加全面的解决方案。

• 作者：西瓜吃西瓜 发布时间：2020-02-27 20:11:11

  谁让我才看了老舍呢，两厢比较显不出来味道了

• 作者：凤梨 发布时间：2017-07-19 17:25:16

  不是专业的设计书，纯粹打发时间看的。作者很用心，经验，海外工作的小故事，设计作品，装帧很不错。

• 作者：crophen 发布时间：2022-10-23 11:25:33

  人们往往被明面上的死亡吸引注意，忽视了暗地里被埋藏的死亡。但在故事中，这不是因为人们的情报有限，而是人们自以为是，或是逃避责任所做出的推卸行为。而这样的人们，可以是毫无关系的陌路人，也可能是身边最亲近的人。相隔十五年的事件，展现了两个家庭被事件牵涉其中的状况，其中展露出的问题，其实在事情发生之前就已存在，只是当事人们亳不自知，这也是通过特殊的案例来展现日本普遍的家庭问题。

  前期叙事铺垫都做的挺不错，悬念营造和角色塑造都在水准之上，可惜后期对事件真相的处理不尽如人意。

• 作者：不良梨山 发布时间：2022-08-17 09:28:19

  小学很爱！

• 作者：筱堂 发布时间：2013-12-07 17:25:31

  我于《庄子》，实深好之，而所得至浅。今为上课计，用王氏此本重读一过（刘氏补正未遑），管窥蠡测，何足言知。虽然，吾有说焉。庄子盖认识人生之悲剧性者也：所谓一受其成形，不亡以待尽，与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！庄子又批判世俗之价值观者也：所谓自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下是也。庄子对于人生饱含深情：嘉孺子而哀妇人；旧国旧都，望之畅然；送君者皆自厓而返，君自此远矣！庄子对于知音充满期待：自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。凡斯种种，皆吾读是书所得之印象耳，其然也？岂其然乎？吾长见笑于大方之家也。十二月七日又记。是日晴好而空气污浊，藐姑射之仙人恐亦无所逃于天地之间矣！

• 作者：透夜星澜 发布时间：2023-08-31 14:42:03

  插图是灾难级的，难看到让人不想看文字！

• 双头鹰折翼

  作者：左开 发布时间：2020-03-29 13:22:47

  总体来说，瓦西列夫的文风是相当严谨细致的，在他的叙述里几乎见不到多少跳脱出研究专题之外的发散性议论。无论是谈到基督教的统治、蛮族大迁徙、阿拉伯人崛起、东西方教会分裂、十字军东征亦或意大利文艺复兴，这一切都得服务于对拜占庭帝国自身曲折命运的分析。

  从历史角度看，自476年罗马帝国西部实际分离出去后，东部罗马帝国(“东罗马帝国”/拜占庭帝国)就经历了极其漫长的发展进程，强盛到衰亡的起伏跌宕异常复杂，但瓦西列夫并没有“头重脚轻”的表现，因过于关注某些重大历史时期或事件而忽视了对其他发展阶段(且往往研究不足)的投入，而是尽力做到了论述的平顺均衡。尤以第四次十字军东征和奥斯曼苏丹穆罕默德二世时期君士坦丁堡两次被攻陷的史实为例，瓦西列夫对拜占庭遭到毁灭的同情是相对严肃且克制的，他也没有感情用事、过度着墨，美化基督教而丑化伊斯兰。

  一个曾经辉煌伟大的“罗马人帝国”，它痛苦的耗竭、陨落，绝不仅仅是强敌环伺所导致，更重要的，还有无休止的内部斗争。即便到了它的最末期，这个所谓的东方基督教帝国的领土只剩下君士坦丁堡及其周边郊区和四分五裂地散布于希腊半岛的几个零星藩邦的危急情形下，激烈骇人的内乱也从未停息。不管是摇摇欲坠的皇室、坐享巨大地产的贵族高官、拥兵自重的边地将领、烧杀肆虐的雇佣军团还是狂热无度的圣职(教宗/牧首/大主教)，谁人不想分取权力的一杯羹呢？哪怕命中注定的灭亡正日夜逼近。

  在这样江河日下的绝境中，可贵品质的涌现简直令人诧异，有时甚至让我怀疑瓦西列夫其实对历史人物的评价有唯心之嫌，但事实是，不光现代人回望中世纪时会有“上帝视角”，极大程度上，当时的拜占庭人对民族和国家不可挽回的消解的认知，远比后人更为深切。他们真的确信了自己的衰败。我们读到的或许只是遥远过往的残垣断壁，而真正的拜占庭人正在无数已经化为废墟的战场上忍受着饥饿、寒冷、疲劳，蒙受耻辱，被迫屈服，不惜代价、竭尽全力地去拼杀、背叛、和解、再厮杀，最后身死魂灭。正如末代君王曼纽尔二世所回忆的，年轻时的他被父亲约翰五世当作“贡品”献给奥斯曼人，随同土耳其远征军去征伐曾是帝国疆土的小亚细亚。在经历了绝望的屈辱、无助和困苦过后，他在被毁的城市前停下脚步：

  “当我问到那些城市叫什么名字时，他们回答，‘由于我们已经毁了它们，因此时间已经毁了它们的名字’；悲凉即刻涌上心头；但我只是在心里默默地难过，仍然能隐藏我的感情。”

  灰飞烟灭的国度也有属于自己的文艺复兴，而且就在它即将凋零的一刻，迸发出了最最活跃闪耀的光彩。它对西欧的影响，丝毫不逊色于西欧“拉丁文化”对它的影响，只是过早地被断送在政治经济的危难中。东西方“合谋”绞杀了它。在帝国最后崩溃的前夕，竟出现了如许绚丽多彩的文艺风潮，实在让人费解。对此，瓦西列夫引用了德国历史学家克伦巴赫对拜占庭末期巴列奥洛格(巴列奥略)宫廷浮华礼仪的评论。克伦巴赫也对14世纪的拜占庭感到困惑，他讽刺道：

  “也许，这大概可用一句中世纪希腊谚语加以概括，‘世界末日即到，吾妻犹在购置新装’。”

  听起来是不是和“隔江犹唱后庭花”很像？

  南欧文艺复兴了，奥斯曼帝国繁荣了，希腊化文明的古典精神开始了大流散。

• 笔记而已

  作者：潮汐花园 发布时间：2010-08-05 14:06:50

  1. 中国文化精神的最高境界是欲辩已忘言。欧陆文化精神的整体表现是忘言犹欲辩。

  2. 伟大深刻而且完美的东西像皂泡，圆了碎了没了。所谓现代，现代人口口声声的现代，是演员少，舞台小，观众心不在焉的意思。你说呢。

  3. 好的女人，都有与生俱来的一大包爱。从少艾到迟暮，计成百，方凡千，要把这一大包舍掉。

  那一大包，不即是爱，但酷似爱，但绝非爱，但难以指明该归类于什么，但真是结结实实一大包，但这无疑是女人中之尤善者才会有，但这样的女人已经不多，但毕竟还存在而且还能遗传，但你想找不就找得到，但她会来找你，但她不一定找的就是你，但你可以看到她找了别人，但你不必嫉妒，因为也许宁是如此作个旁观者比较安静安全。

  4. 受宠时像受辱那样抿唇不语，受辱时像受宠那样窃笑不止。

  5. 能归真返璞的人是禀赋独厚，常见的是无真可归无璞可返。

  6. 轻轻判断是一种快乐，隐隐预见是一种快乐。如果不能歆享这两种快乐，知识便是愁苦。然而只宜轻轻、隐隐，逾度就滑入武断流于偏见，不配快乐了。这个“度”，这个不可逾的“度”，文学家知道，因为，不知道，就不是文学家。

  7. 把椅子放在桌子上，把桌子放在床上，把床放在屋脊上——文艺理论家就这样终其一生。在某国。

    床自己从屋脊上下来，桌子自己从床上下来，椅子自己从桌上下来，这是聪明的桌和椅。笨椅笨桌笨床就定在那里不下来了。

    太阳照着屋脊，不久太阳下山，夜，夜尽，屋脊上又显出床，床上桌子，桌上椅子——文艺史家就这样写下来，而且拍了照片。在某国。

  8. 如果爱，能一直爱，看来真像是用情深，深至痴——是爱得恰到浅处的缘故，浅到快要不是爱的那种程度，故能持之以恒。

    浓烈的爱必然化为恨，因为否则就是死（否则因为就是死）。

  9. 有着与你相同的迷惑和感慨，我已作了半个世纪的挣扎，才有些明白，艺术家的挣扎不过是讲究姿态而已，也就是那些“挣扎”的姿态，后来可能成为“艺术”。

  10.伟人，就是能把童年的脾气发向世界，世界上处处可见他的脾气。不管是好脾气坏脾气。

    如果脾气很怪异很有挑逗性，发得又特别厉害，就是大艺术家。

    用音乐来发脾气当然最惬意。

  11. 喜清澈，不，喜清澈的深度所形成的朦胧。不再叫清澈?那也不再叫朦胧。

  12. 倘若骨子不俗而表面俗，那是雅，可能是大雅了。