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• 作者：丁不起 发布时间：2018-10-12 13:54:27

  送你出道。剩下的路靠你自己走了！

• 作者：欧森 发布时间：2018-02-02 15:49:45

  看英文版吧！

• 作者：Mr. Infamous 发布时间：2020-04-28 15:50:20

  这个版本的翻译严重损伤了这部作品的力量，浓重而死板的翻译腔使得纳博科夫轻灵的文脉变得梗塞，甚至好些明晰的地方，也由此变得含混而失去了韵味。但译者丰富的阅读经验的介入，还是能给这部小说的好些地方带来深刻的注释。第一次阅读纳博科夫，感觉在离经叛道的故事内容中蕴含着更为离经叛道的叙事野心。扭曲的欲望中镶嵌着某种不可思议的纯爱与绝望，而在罪愆的讲述过程里则凝结着一种迷狂的思维走势。艺术、情欲、肉身、邪念、景观、呓语，百般纠缠，揉成一团。（20110927）

• 作者：一生一世 发布时间：2013-11-07 21:50:07

  太棒了，支持《海王子》，买买买买买

• 作者：麟林阁 发布时间：2022-08-30 22:06:42

  这本书大致是以王权的历史性为线索，从新莽时期对上古贤王的“兴灭继绝”，再到北魏孝武帝的致祭王陵，此后经李唐、北宋、明清，帝王庙逐渐祭祀蔚为大观。着墨较多的部分主要在李唐与宋代，作者以唐史出身，此二部分也较为精炼。全书风格偏普及向，对于明清时代的帝王庙与祭祀，背后还有很多史料可以补充，论述也较为粗浅，大多是对人物的事迹描写。然而作为帝王祭祀中少有的专著，作者对于“中华统绪”的思考与将帝王祭祀的认识建立体系化的仍然值得肯定，其中对“正统”与“治统”的变换有所启发，可以与刘浦江的书一同对读。明清时期的王权祭祀已经从原始性的历史传承慢慢演变成王权的谱系认同，这一点与“前人的世界”对今天的塑造有很大关系，这很有可能是上层贵族的国家认同的先声，其中夹杂民族的裂变与撕扯是古代国家认同中重要的一环。

• 作者：落尘 发布时间：2020-11-02 16:41:52

  工具书，大部分活动比较实用，有操作性。

• 初识蒙田

  作者：lcpp_7 发布时间：2009-02-25 21:40:00

      他的《随笔集》开创了“随笔”这一文学体裁的新纪元，他的名句“我知道什么呢？”响彻数百年。有机会觅得此书，借斯蒂芬·茨威格的赞扬之口大致对蒙田这位16世纪备受瞩目的法国思想家有了点了解。人文主义思想的浸染，尤其“内心中的自我”一说，见解之全面，陈述之真诚，很是受启发。

      “人生的最高艺术乃是保持住自我。”蒙田终身所奉仰的自由、自我，无时无刻不在他的语句中强调，所坚信的寻找自我（贯穿整个生命历程不间断），不得不使人叹服。“我们可能喜欢这件事或者那件事，但不要让任何一件事和我们‘结伴终身’，和我们‘结伴终身’的唯有自我。”

      “内心中的自我”，是有别于现实世界中的另一个“自我”，褪其外壳，去其装饰，抛其赘累，归于本真，诚然面对心底的那个声音，而最无关紧要的是喧哗与否的物质世界，这带来无尽欲望、荣誉乃至最难剔除之虚荣心的“华丽”表象的无底洞之物欲。

      蒙田对其自身、对其写作秉承的全然自由性、自我性，并且言语坦诚得令人咋舌。他说，“纵使我在愚弄自己，那么受损害的也无非只是我自己，而不会损害任何其他人，因为这始终是一种留在我心中的愚蠢，一种不会带来任何后果的愚蠢。”在他闭关“碉堡”（歌德所说）阅读写作的初期，根本只是把心里最真实的想法不由任何其他的外在因素写下来，只得益于他对事物敏锐的洞察力和透现象看待本质的能力，是随心所欲的写作，是安在普通生活中点滴的折射的想法，而没有什么不能理解的天马行空的内容。

      最内在的自我，只忠于自我，诠释自我，并不断寻找自我。在他城堡的“塔楼”（即藏书地）的十年阅读写作，无关身外事，囿于四周贴满各种先哲格言的环境，在所读书有想法处划出内容、书后标明日期，写下所想。有趣的是，他随心所欲地引用前人的名言而故意将名字隐去，直言不讳曰：如果我能为某一个新的结论偷偷地用上别人的话——把别人的话做些变化，改头换面地用上，这时我最高兴的是，竟有那么多的话可供我借用。

      “我知道什么呢？”蒙田最奉为经典的自封座右铭，铸在自制的象征家族地位与荣誉的纹章上，在之后的旅行中还郑重地送给些旅馆女主人等。阅读、接触、进而怀疑、再持否定。当他发现理性因人因地而异，道德只适用于一时一地，没有一定标准；科学则充满无知、错误和矛盾，最终归结于怀疑一切。 而这位天生的“自我”主义者，视追寻自由与本我为至高艺术的思想家，在怀疑主义之论中还添加了极具个人色彩的注释。他认为，既然绝对真理无法认识，那么只能探索部分的、寻常的真理，而其比较可靠的途径，则是首先探索自己的身体和精神的基本现象，因为世上最熟悉自己的莫过于本人。

      “我本人就是我的作品的内容。”此人对此作强调的坚持。他的作品就如自己的自画像，无造作、不夸大。这个充满人性的人文主义者，“一个为自己进行自由思考的人，他尊重世间的一切自由。”

      但说他否定一切就大错特错了，无限热爱生活，热爱生活中现存的一切。“在自然界中没有什么东西是没有目的的，从来不存在无目的性，在大千世界中没有什么还处于合理的位置。”颇似中国庄子的“无用之用”思想和之后黑格尔的“合理就是存在”的旗帜。

      我喜欢他对旅行的态度，当他隐居十年发现自己犯了极大的错误——十年前就认为自己老了，过早地为自己准备起死亡，甚至写了遗言于“碉堡”，而醒悟事实并非如此时，他爽快地承认了这个错误。蒙田并不是不喜欢家产，而这样一个崇尚自由的人做不到束缚于家庭乃至家族家产（祖辈所筑蒙田城堡）的苦心经营，在身体尚好四十八岁时，唤起“漫游世界的心情”。于是疏远，疏远会改变一切。茨威格所说，唯有身体的远离才会赋予内心的疏远。

      旅行，同样对他而言还是寻找自我、发现自我的过程。不是为了目的地而旅行，越是人多的地方他越要绕过去，甚至根本没兴趣去看罗马的旅游胜地。为旅行而旅行，“我只是在梦境中和通过愿望本身看到了我想在哪里逗留。我对这样一种独特的玩的方式很满意。”期间的乐趣，与不同阶层不同职位的人的交流，对各种习俗的接纳与包容，还有随性的行走，时刻追寻自己的意愿。十七个月多的旅行，舒心其中，若非不是国王要他召回当波尔多市长的话，应该还会继续走下去。

      从他人眼中看他人，而自己是以再一次间接的目光想法来读此书，难免会更多重于被茨威格诠释的很好的蒙田，只不过也突出了个人的一些想法吧。

• 一年要做的12件事

  作者：85979431 发布时间：2018-03-11 22:39:16