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徐霞客游记校注（上，下），ISBN：9787222014862，作者：徐弘祖

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书籍介绍

徐霞客游记校注（上，下），ISBN：9787222014862，作者：徐弘祖

• 作者：正切函数 发布时间：2013-04-25 19:33:22

  虽然做论文很痛苦，可毕竟读了几遍~~

• 作者：非虛構 发布时间：2017-09-06 13:26:18

  四十岁的徐霞客说，他的一生中有八次心醉神迷。一回是梦，一回是记忆，还有一回是一幅画。那幅画描绘在冷庙的破壁上，有一个像他的人，还有一个像她的人。徐霞客举着火，他们同在一幅画上，但是隔着人群，车马，山水，还有壁画断裂处的一个拐角。

• 作者：栗子耶 发布时间：2019-05-04 00:21:11

  酷的公司酷的人，酷的生活方式。

• 作者：whig 发布时间：2016-06-04 17:34:56

  略过风景描写部分其实篇幅也不大。

• 作者：王志军 发布时间：2013-09-17 00:05:23

  最爱的书之一了。

• 作者：[已注销] 发布时间：2009-07-19 02:20:19

  也許只是爲了鐘乳石

• 《徐霞客遊記》“大法王”、“二法王”考辨

  作者：觀興堂 发布时间：2022-02-03 10:05:07

  曩讀朱惠榮《徐霞客遊記校注·法王緣起》（雲南人民出版社一九八五年，中華書局二〇一五年本略同，中華書局二〇一七年本未見），其注“大法王”、“二法王”，疏誤明顯。今不揣譾陋，略加考辨。

  《法王緣起》：“其教，大法王與二法王更相爲師弟。大法王將沒，即先語二法王以托生之地。二法王如其言往求之，必得所生，即抱奉歸養爲大法王而傳之道。其抱歸時，雖年甚幼，而前生所遺事，如探環穴中，歷歷不爽。二法王沒，亦先語於大法王，而往覓與抱歸傳教，亦如之。其托生之家，各不甚遙絶，若只借爲萌芽，而果則不易也。大與二，亦只互爲淵源，而位則不更也。庚戌年（萬歷三十八年，一六一〇年），二法王曾至麗江，遂至雞足。大寶法王於嘉靖間朝京師，參五臺。麗江北至必烈界，幾兩月程。又兩月，西北至大寶法王。”

  朱惠榮校注認爲“大法王”、“二法王”即達賴喇嘛和班禪額爾德尼。案：順治二年（一六四五年）固始汗贈羅桑卻吉堅贊“班禪博克多”稱號，從此有了“班禪”的稱號，康熙元年（一六六二年）圓寂後，五世達賴喇嘛爲他選定轉世靈童，這是“班禪”系統正式建立，即第一次轉世（羅桑卻吉堅贊被稱爲四世班禪，前三世爲追認）。卒於崇禎十四年（一六四一年)的徐霞客自然是不及見的。據徐霞客記載“大法王”與“二法王”的轉世情況來看，此“大法王”似當爲噶瑪噶舉派的黑帽系噶瑪巴，即“大寶法王”；“二法王”即紅帽系夏瑪爾。噶瑪巴與夏瑪爾的轉世情況與徐霞客的記載亦相吻合（見王森《西藏佛教發展史略》中國藏學出版社，二〇〇二年版第一二六頁。有關黑帽系與紅帽系記載，《賢者喜宴》尤詳）。

  徐霞客雖提到大寶法王，但沒有明説“大法王”即是“大寶法王”。幸好徐霞客提道“庚戌年（萬歷三十八年，一六一〇年），二法王曾至麗江，遂至雞足。”對於我們考證提供了便利，查克珠群佩主編的《西藏佛教史》，一六一〇年在位的紅帽系爲六世夏瑪爾曲吉旺久，《賢者喜宴》（靑海人民出版社二〇一七年）關於噶瑪噶舉派記載極爲詳盡，但紅帽系僅及第四世。我手頭有一部《東嘎藏學大辭典（藏文）》，當中應有較詳傳記，可惜我幷不懂藏文。我從網上搜到《德格印經院刻版史略》（發布時間：二〇一四年七月十一日

  http://www.zangdiyg.com/article/detail/id/1020.html

  ）中記道：“第六世紅帽系活佛卻吉旺修（一五八四－一六三〇）奉上師遵囑，鼓勵動員麗江府土司木增（一五九八－一六四六）藏名噶瑪彌旁索郎饒丹刻製藏文《甘珠爾》。木增土司遵奉紅帽系活佛指示，一六〇九年邀請第六世紅帽系活佛卻吉旺修、第五世司徒卻吉堅參和噶瑪倫珠到雲南麗江府主持編纂、校勘《甘珠爾》。”讀過《徐霞客遊記》的自然知道“木增”這个人物，《德格印經院刻版史略》提到一六〇九年邀請第六世紅帽系活佛，而徐霞客的記載爲一六一〇年，或是一六〇九年邀請，至一六一〇年才到麗江？或是一者有誤。另外《紅帽系歷代活佛事略》（《西藏民族學院學報：哲學社會科學版》一九八九年第四期）提到第六世紅帽系活佛曾到雞足山朝聖。則“二法王”當是紅帽系活佛無疑，大法王自然是黑帽系噶瑪巴。

  徐霞客提到大寶法王於嘉靖間朝京師，參五臺。但是查漢藏史料大寶法王於嘉靖年間幷沒有朝京師，只有大乘法王於嘉靖十五年“來貢”，或是徐霞客記載有誤（其記載的人王“初有四”“不知有中國”也顯然和事實不符）。

  此外朱惠榮注釋所引《明史》：“此僧（三世達賴喇嘛）有異術能服人，諸番莫不從其教，即大寶法王及闡化諸王，亦皆俯首稱弟子。自是西方止知奉此僧，諸番王徒擁虛位，不復能施其號令矣。”的記載也不準确，歷代大寶法王幷沒有認達賴喇嘛爲師者，且達賴喇嘛（五世達賴喇嘛）獲得西藏宗教領袖之地位，已經是清代的事了，和明代幷不相關（見王森《西藏佛教發展史略》第一一九-一二二,一九一-一九四頁）。

• 额，今年六月末曾经中二的做了第一章的书评

  作者：紫萧 发布时间：2014-07-18 09:27:50

  2014年6月25日

      写在前面的话：6月初买了套《徐霞客游记校注》，其实参加工作后看书的时间就相应减少了，但自己还是忍不住的去买一些大部头的书，看着书柜里的《源氏物语》、《资治通鉴》，才只翻看了一点儿，想到这里哭的心都有，如今决定利用晚上的闲暇时间看完这套《徐霞客游记校注》，闲言少叙，书归正传。

      1613年，徐霞客26岁，这年三月的最后一天，他去了浙江省天台县北天台山。虽说未见其人，但观其语言也可推知得以出行，心情必是极为畅快，以至于看到云散日朗，便觉得人意山光都变得富有喜态了。途中与国清寺的僧人云峰一起吃了顿饭，云峰对他说，路途甚是遥远，携带行李多多不便，不若将行李寄存于国清寺。徐霞客见言之有理，便让担夫随云峰携行李一同去了国清。而自己则和莲舟上人一同去天台山。本想早起登上峰顶，可是天气并不是很适合观看景色，多是晚上转晴，白天下雨。四月初二这一天的五更天，听说外面竟是满天星斗，朗朗夺目，喜的此人夜不能寐，终是爱景极深，喜不自禁。由此却可看出，徐霞客却是个性情中人。

  2014年6月26日

      次日天明，待徐霞客早起之时，发现果然是春光明媚，草长莺飞。这么好的天气，自然是要爬山的，途经华顶庵、太白堂。四下看去，却又没有想象中的那么美好。听说太白堂的左下侧有一洞，名叫黄经洞，遂直奔小路而去。走了大约有两里路的光景，俯下身去看见一块突起的石头，其上草木茂盛，真是秀美。待到黄经洞近前，才发现已有一僧人结庵于此，怕洞中的寒风，已用石头砌上了。不由得大感惋惜，于是再次回到了太白堂。

      虽说有人相传太白堂是李白曾读书的地方，但年代已久，却也做不得准。顺着山路登上华顶峰，此处为天台山的绝顶。待登上后再来观看，此处荒草丛生，因为海拔的问题，山风甚是冷冽，草上结了寸许的白霜。四周的山体环绕，周遭的花树也都结满了霜，宛如仙境一般，岭角的山花已然盛开，但山顶却没有植被，大抵是高寒的天气所致。

      等到徐霞客下了山时，路过了一座小桥，先是赞美一转一奇的山溪木石，然后又痴迷于昙花亭附近，上下方广的玉珠飞瀑，喜不自禁，频频驻足。逮到水势散缓地带，终于忍不住跳入了草莽中，顺藤攀岩，像猿猴一般，莲舟上人都追不上他了。

  待夜色降临，才开始踏上返程，待走到仙筏桥的时候，却又忍不住驻足，看着那如同飞雪一般的瀑布，就是不想睡觉啊。还真是萌萌哒= =

        初四那一天，一大早，连早饭都无暇去吃，直奔昙花亭，却又是看那瀑布去了。昙花亭外有一道石梁，石梁宽一尺有余，长有三丈，架在两个山坳之间，上方广与下方广两条飞瀑自左侧而来，到了断桥附近便合成一股向下落去，声音是震耳欲聋啊，那瀑布的长度恐怕要有百丈。徐霞客从石梁上向下看，顿时是毛骨悚然。石梁的尽头是一块大石，不能通过，于是原路返回，过了昙花亭，进入上方广寺。又走到了隔住山路的那块大石前，坐下来萌萌的看着石梁，这时僧人催促自己要去吃饭，于是徐霞客就跑回去吃饭了。

  2014年6月27日

      吃过饭后，步行十五里，到了万年寺，登上了寺内的藏经阁。藏经阁共有两层，分为南经与北经。寺庙的前后种满了古杉，树干全都有三人围绕那么粗，大概有鹤筑巢于树上，鸟叫声响亮而清远（其实鹤一般生长在沼泽湿地附近，徐说是鹤要么是近视，要么就是强加附会的一种夸赞）。也正是这一天，徐霞客想要去桐柏宫，寻找琼台、双阙这两个景点，但一路上多次迷路，索性决定去往国清寺。国清寺离万年寺有四十里地，中途要路过龙王堂，每翻下一道山岭，他便以为已经身处平地，谁知下面深不见底，这时才醒悟华顶山是有多高啊，恐怕已经很接近天了吧（中二病犯了吧！）！天黑之时，刚好到达国清寺，又遇见了云峰好基友，简直就如同他乡遇故知一样亲近，云峰倒有些羞射。两人互相探讨哪里的景色奇特。云峰口念法号，手画十字，轻轻颂到：“要说名胜，莫过于寒、明两岩，虽然说远了一些，但是可以骑马去，先抵两岩，然后步行到桃源，等到了桐柏宫，那么翠壁和赤城就尽收眼底了。

      初五这一天，“似乎要下雨了呀！算了，不管了，任何困难都不能阻止我去看那美丽的景色！”徐霞客心里想。于是决定选择去往寒岩、明岩的山路，在寺庙的西门找马，等找到了马，雨也找到了徐霞客。骑了五十里到了步头，雨也停了，下马又前行了两里，进了山了。山色十分奇美，心情异常舒畅，有一条溪流自东阳方向而来，水势湍急，流量有如曹娥江那么大。四下环顾也没有木筏，只好让仆人背着他过河，河水深可过膝，横渡一条河，大约要花上一个时辰。走了大约三里路的光景，到达了明岩。这里相传是寒山大师与拾得大师的隐居之地，两座山迂回曲折，即《大明一统志》所记述的八寸关。一位僧人呼唤徐霞客入关。

  2014年6月28日

      进入八寸关之后，才发现四周净是峭壁，包围起来宛然是一座城池，深入之后，却发现里面有个深有几丈、可容纳百人的巨洞。洞外，左侧有两处光秃的岩石，大约能到达峭壁一般那么高；右侧有着诸多石笋，几乎与峭壁一边高了，青松紫蕊，郁郁葱葱，与左侧的景观相对比，真可谓是奇绝的景色啊。出了八寸关又路过仙人井，还有一块奇特的石头，僧人告诉徐霞客，嘛就是寒山与拾得的化身。回到寺庙后吃过晚饭，天上的阴云已然退散，一轮新月照在当空，徐霞客站在回崖顶山，面对着月光映壁的景色竟然醉了。

      初六这日，徐霞客与云峰二人携手同行去了寒岩，找到了云峰一直难以忘怀的桃源，却发觉日头转西，没有打尖住店的所在，徐霞客仰天长叹：都特么怪你啊！于是从小路返回三十余里，住下了。初七这天，徐霞客趟河进了山，过了四五里，途经一处驿馆，叫做桃花坞。于是坐船向着潭深处而去，潭水清澈，有瀑布在侧，因为声响，所以这里叫做鸣玉涧。两旁的山多是坚硬的岩石，中间夹杂着山峦与翠树，景色大约要比寒岩、明岩还要美丽，涧走到了尽头，路也就走到了尽头，多么痛的领悟，前面是一处气势恢宏的瀑布。于是向东南走，翻过两个山头，寻找所谓“琼台”、“双阙”这两个地方，一打听，居然没人知道！没事，嘴勤能问出金马驹来，又走了几里路，才打听到在山顶。于是和云峰两人一同爬上山顶，等到了山顶，向下看去，山势陡峭，天然的峰崖如同一对阙楼，这便是双阙，双阙中间环绕的地方就是琼台。琼台三面是绝壁，后面连着双阙，由于天色已晚，还有些景色来不及观看，但身在此处，便可将所有景色尽收眼底。于是下山，从赤城后山麓下山，返还国清寺，大约有三十里的路程。

      初八这一天，从国清寺中出来，步行五里登上赤城山。赤城山山顶是个圆壁状的突起物，远远望去就像是一个城池，它的是石头颜色是呈微红色，上面的洞穴多为和尚所用，改变了天然的景色，书上记载的一些景色便没有什么值得看了。

  后记：终于写完了第一章的读后感= =这样看书还真是慢，不过确实蛮有意思，书中有很多地方我没有尽述，要想看完整版还得看原著才来得爽快些，在下只是无聊的强行附会一些东西，至于语句中的不妥之处还请不要较真，诶嘿。