礼记(上下)(精)9787573803047兴海图书专营店 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《礼记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想，是研究先秦社会的重要资料 ，是一部儒家思想的资料汇编。       《礼记》是一部儒家礼治思想的资料汇编。其内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪的内容及产生与变迁，记录孔子和弟子及他人的问答，记述修身做人的准则，论述如何以礼正确处理各种人伦关系等。这部著作内容广博，门类杂多，涉及政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、生活习俗、历法等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。

曲礼上

曲礼下

檀弓上第三

檀弓下第四

制第五

月令第六

曾子问第七

文世子第八

礼运第九

礼器第十

郊特牲第十一

内则第十二

玉藻第十三

明堂位第十四

丧服小记第十五

大传第十六

少仪第十七

学记第十八

乐记第十九

杂记上十

杂记下十一

丧大记十二

祭法十三

祭义十四

祭统十五

经解十六

哀公问十七

仲尼燕居十八

孔子闲居十九

坊记第三十

中庸第三十一

表记第三十二

缁衣第三十三

奔丧第三十四

问丧第三十五

服问第三十六

间传第三十七

三年问第三十八

深衣第三十九

投壶第四十

儒行第四十一

大学第四十二

冠义第四十三

昏义第四十四

乡饮酒义第四十五

射义第四十六

燕义第四十七

聘义第四十八

丧服四制第四十九

主要参考文献

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曲礼上

［题解］

本篇以篇首二字命篇。寻其含义，众说纷纭。据郑玄和孔颖达说，本篇所含了吉、凶、宾、军、嘉五礼，但大多属于细枝末节，故称。

《曲礼》曰：毋不敬①，俨若思，安定辞②。安民哉！

［注释］

①毋不敬：朱熹《论语集注》：“子曰：‘《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”’”注引范祖禹曰：“经礼三百，曲礼三千，可一言以蔽之，曰：‘毋不敬。’”②安定辞：郑玄解释为“审言语”的意思，孔颖达更用《论语》的“驷不及舌”来发挥郑说，今未从。孙希旦云：“安者气之和，定者理之确。”今译文从之。

［译文］

《曲礼》上说：一个人立身行事，心中时刻都要有个“敬”字；外表要端庄，像是俨然若有所思的样子；说话要态度安详，句句在理。做到这三点，才会使人们安宁啊！

敖不可长①，欲不可从②，志不可满，乐不可极③。

［注释］

①敖：郑玄读作“傲”，谓傲慢。肃读作“遨”，谓遨游。二说皆通，后人从郑者较多。长（zhǎnɡ）：滋长。②从：通“纵”，放纵。③乐（lè）：快乐，高兴。极：达到顶点。按：以上四句皆言物极则反的必然规律，被后人视为格言、座右铭。

［译文］

傲慢之心不可滋长，不可放纵无拘，志气不可自满，享乐不可无度。

贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁①。临财毋苟得，临难毋苟免，很毋求胜，分毋求多。疑事毋质②，直而毋有③。

［注释］

①安安而能迁：前“安”字是动词，作居处讲。后“安”字是名词，作安逸、舒适讲。郑玄举例说：“晋舅犯与姜氏醉重耳而行，近之。”晋文公重耳“安安而能迁”事，详《左传》僖公二十三年。②质：成也。这里是“肯定回答”的意思。③直：正。这里是“对问题自己已经有正确答案”的意思。郑玄说：“直，正也。己若不疑，则当称师友而正之，谦也。”

［译文］

对于道德、才能胜于己者，要亲近和尊敬他，畏服并爱戴他。对于自己所喜爱的人，不可只知其优点，而不知其缺点；对于自己所憎恶的人，不可只知其缺点，而不知其优点。自己有了积蓄，要分给贫穷的人。居安思危，能够及时改变处境。面对财物，不可苟且据有；面对危急，不可苟且逃避。在小事上争讼，不可求胜；分配财物，不可求多。对自己不懂的事情不可装懂，对自己已经搞懂的东西，回答别人时，要于师友，不可据为自己的发现。

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编辑推荐

此《礼记》为全本。为全译全注本，简体横排,布面精装，分上下册。书中对难解的字词加以注释、注音，对难解的句行深度剖析、解读,对所有的原行翻译，易于读者阅读、理解，为读者扫清阅读障碍。作者吕友仁先生一生研究、探讨《礼记》，在其八十多岁时倾其一生所学所研注译《礼记》，此《礼记》为其集大成之作。

书籍介绍

《礼记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想，是研究先秦社会的重要资料 ，是一部儒家思想的资料汇编。       《礼记》是一部儒家礼治思想的资料汇编。其内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪的内容及产生与变迁，记录孔子和弟子及他人的问答，记述修身做人的准则，论述如何以礼正确处理各种人伦关系等。这部著作内容广博，门类杂多，涉及政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、生活习俗、历法等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。

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  我是通过这本书，才知道谢文这个大神级人物。此书两百多页，字大行稀，但干货极多。能从这样宏观视角把握深层问题，同时又做出准确判断，殊为不易。做互联网的人很多，概念炒得很多，可是能把问题脉络说的这么清楚的人，却是极少。即使如我这个门外汉，看后也不免大受感触。从作者描述的web 2.0时代图景中，我几点想法，胡乱说几句：

  1.知识/信息管理将是一个亟待填补空白

  谢文在几篇文章里面提到的时事不多，但多次提到韩寒现象。以互联网发展的视角和社会学的思路来解读，颇有意思。其中提到，因着通讯技术的发展，知识被前所未有庸俗化。知识分子所独占的知识资源和智力优势被互联网所逐步剥夺---这是许多知识阶层对于“庸众的胜利”的恐慌的根源。然而事实依旧不可逆转的发展着，信息本身已经越来越平等，后现代主义当中的去中心化，在网络时代终于成真。任何人，都能在任何时候，获得任何信息。然而随着信息获得门槛的消失，对于个人来说，信息的自我筛选和学习，将成为新的挑战。在未来，知识分子与非知识分子，差距就在于，谁能最快最准确的找到自己所需要的信息。

  另一方面，书中也提到过web2.0化其中一个重要特征，就是服务/产品/咨询围着用户转。随着用户深入的使用平台服务，服务将会越来越智能化，信息投递将可以越来越精确。在这样一个大背景下。有一天，我们终于不需要自己去寻找自己所需要的信息，而是信息提供者知我所想，将内容送上门。网络会管理你所有的现有和需要的知识。

  这不仅仅是简单地RSS内容订阅，更重要的是帮助你进行知识体系的搭建，他知道你要完成一个什么体系（想成为网页设计师），知道你缺乏什么需要什么（JS还不太熟），知道你需要得到什么程度（能看懂就行），于是据此向你准确提供你最需要的信息（最好的网络教程，性价比最高的培训课程等等）。这时候，或许大学都可有可无了。

  2.大型门户的2.0化

  书中多次提到雅虎和微软在web 2.0时代的败笔。其中之一就是，门户继续做，然后将2.0产品完全独立出来运作。但是二者远远没有实现整合和联通，因此失败。大型门户因为其历史原因，整体运作体系和构架都与2.0平台相去甚远，如何转型几乎是一个不可能的任务。然而门户手握这么丰富的内容资源，坐以待毙又是如此不甘心。我的想法是，门户网站将其内容频道彻底拆分成一个个独立的内容碎片（应用），同时搭建自己的平台整合进入这些内容碎片，甚至可以放弃独立的平台，完全做一个应用或者内容提供的巨头。

  新浪微博的开放平台是一个类似方向的很有意思的初步尝试。在内容方面，新浪的许多主要频道，都已经在微博上作为一个独立的账号运作。这就是将原有的内容板块拆分，然后在2.0平台作为一个独立应用推出的典型例子。试想有一天，你登上新浪，每个新闻栏目，都成为了一条微博信息流，或许你已经不会有什么惊讶了吧。当新浪微博的交互模式不再仅仅以信息流形式呈现，而是彻底的根据应用内容和功能开放和多样化，那么，不就是又一个facebook了吗？而这时，新浪官方的内容提供者，无疑依然手握着这个平台上最为丰富的资源，依然保有强大的竞争力。

  3.Facebook化的现实生活

  facebook模式已经是未来网络社会生活的方向。一个人在网上的所有活动，都可以从facebook这样一个平台展开，涉及任何方面，所有信息，又重新回流到facebook，完成你网络生活的脉络。但是这不会是发展的尽头，信息获取和发出绝不仅仅限于电脑，而同时也存在于人生活的每时每刻。所以我相信，在未来，网络生活最终可以反过来作用于现实生活。你的所有取向，爱好，生活习惯的数据从现实生活中进入网络，从网络重新回到现实生活。你的日常生活同样会向网络留下你的个人印记。你的微波炉将从你留在的facebook数据库当中的信息知道你喜欢吧牛奶热到几度，你的电视知道你什么时候离开家需要断电，你的空调知道你最喜欢的温度和湿度。。。未来，或许你将用你的facebook账号开门？

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  update 26th, June 2012

  没文化真可怕，最近多看了些东西才发现，其实我前面所说的，已经超出了web2.0的范畴，属于面向web 3.0时代的vision了。

• 心疼排险者

  作者：楚夏 发布时间：2019-08-26 01:40:42

  朝闻道看完了只后，十分震撼，感慨良多，但又抓不住这种感慨的头，忍不住想要来豆瓣看一下大家的体会，给自己理一理纷杂的思路。

  但是还没等看到让我醍醐灌顶的优秀书评，就先看到有的书评说，霍金把排险者问走啦，终于没那么多人死了。我心里一万个不同意，也突然就抓到了一个点，想说一下自己对排险者这个角色的看法。

  文章中丁仪等科学家，一直坚持追寻真理，把这当作人生最重要的意义。但是突然就在他们快要摸到真理时，排险者从天而降，阻止了他们。因为他们再走下去，只会导致整个宇宙的灭亡。这对以追寻真理为毕生信条的人来说多么痛苦。当你知道你一辈子都不可能得到自己渴望的东西时，整个人生就失去意义了。

  所以当丁仪提出想要得到真理后就去死，简直太正常了。我甚至还十分羡慕。像我这种迷茫麻木、不知道自己热情所在、庸庸碌碌过一生的人，真的很羡慕这些知道自己热爱什么，并愿意一生为之奋斗的人。能够得偿所愿，献出生命又如何呢？排险者并不是站在他们的对立面，而是愿意满足他们的愿望，而且还给了他们足够的时间想清楚，是否要用生命来交换。简直就是阿拉丁神灯。

  但是大刘走的更远，当个人的意愿和集体的意愿相违背，该怎么取舍呢？

  假如大批的精英都死了，人类该怎么前行呢？排险者解答了这个问题，只要有对真理的追求在，很快就会再出现更多的精英。人类并不是离了某些个体就不行了，人类本身就是很有力量的集体呀。

  解决了全人类的问题，那他们的家人怎么办呢？丁仪的女儿解决了这个问题。互相理解互相深爱的家人是会支持他们的。如果实在不理解，便罢了。对家人的爱和对真理的爱都是爱，既然可以为了家人放弃真理，为真理放弃家人又有什么不行的呢？ “所有的生活都是合理的，我们没有必要相互理解。”

  有的读者觉得排险者残酷，但是最后霍金的那个排险者解答不了的问题，其实就是在告诉我们，排险者也是和丁仪他们一样追求真理的人呀。而且他比丁仪更可怜，因为没有另外一个更高级别的排险者可以帮他解答了。

  刚工作时，一个月3000.想着自己什么时候能够月入7000就好了，难受得挠心挠肺，终于努力工作，薪资涨到了7000，太开心啦！太有成就感了！但是高兴了没两个月，又想着，哎，7000也不多呀，就很正常的收入，要是我能月入1w就好了。继续努力工作，终于，月入1w了！但是过不了多久，又会想，哎，1w也不能干什么，买房买车想都不用想。要是能月入2w就好了。但这时，或许心情比月入7000更难受'。因为月入7k时，至少心里知道，我还有机会挣到1w，这样想想也比较有奔头。等到月入1w时，看到领导也挣不了2w，这个时候连奋斗的方向都没有了。其实是更难受的。

  丁仪他们也是一样。虽然他们再也没有办法通过自己的研究，得到大一统模型。但至少他们还有排险者呀！排险者还可以告诉他们大一统模型，满足他们对真理的渴求呀。可是排险者怎么办呢？谁可以告诉他更高的真理呢？没有了。没有办法以再毁灭一个宇宙的代价得知超级大一统模型了。

  所以排险者归根到底，只不过是一个达到更高天花板的智慧生物罢了。他终其一生也不能得到自己想知道的真理了。但是这种情况下，他居然还能慷慨地满足丁仪他们的愿望，实在是难得。

  或许有人觉得在得知真理后10分钟就死掉，有些残酷。但其实在排险者看来，这才是善良。这不只是防止知识泄露，同时也是对知道真理的人的最大关爱了。只有在刚刚得到真理时，他们是幸福的。等他们消化吸收了，这些快感消散后，他们只会再变成另一个排险者一样，对真理求不得的可怜人。

  在最幸福的时刻死掉，实在是浪漫。

  哎，不过可惜，我估计体会不到这种幸福了。给我一个亿让我死掉，我也是不愿意的，哈哈哈哈。虽然还找不到人生的方向，但现在想来，也未必找到了就怎样。说不定找到后又有新的困扰了呢。哈哈哈，就享受生命当下吧~