叫魂 1768年中国妖术大恐慌 孔飞力 陈兼、刘昶【正版图书】 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

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中译本序言

章中国窃贼传奇

德清县的石匠们

萧山事件

苏州的乞丐们

胥口镇奇事

官僚机制对妖术的处理

第二章盛世

弘历治下的镀金时代

一个令人鼓舞的故事

长江下游社会

劳动力的解放

民众意识中的盛世

人口、物价与金钱

不平衡发展

向外部与下层的人口流动

妖术、敌意与焦虑

第三章或现或隐的威胁

关于谋反罪的看法

对于征服年代的回顾

弘历面对谋叛

由汉化带来的腐化

八旗精英

文化的传播

江南问题

第四章罪的界定

源于南方的罪恶

发生在山东的案例

蔡廷章初识魂魄之力

靳贯子路遇算命先生

韩沛显拜请术士为师

李绍舜沦于妖人为奴

《大清律例》中有关妖术的条款

“十恶”条款下的妖术

礼律条款下的妖术

刑律条款下的妖术

国家与超自然力量

对“叫魂”应如何处置？

第五章妖术大恐慌的由来

躯体与灵魂

灵魂与躯体的可分离性

自愿与非自愿的灵魂丧失

头发与邪术

妖术预防法

对于僧道的怀疑

官方对于僧道的处置

僧道、乞丐与普通百姓

乞丐的社会恐怖活动

第六章各省的清剿

弘历的行省官僚

肱股心腹

信息系统

江南的隐情

一些尴尬的发现

现场的眼线

浙江的撇清

来自山东的进一步线索

张四儒的厄运

接踵而来的危机

一个防范妖术的案件

河南的执法

阴谋的升级

救世的追求

第七章妖首的踪迹

妖术西行

运河上的妖术

对嫌犯的围捕

两心相悦的奸情

一个冥顽不化的嫌犯

第八章终结

民间的诬告

家内的谋反

一个顽固的债主

被告席上的叫魂犯

张四儒的坦白

剪辫首犯的故事

一个愚蠢的错误

旅途横祸

说服弘历

与官僚机器算总账

终结

第九章政治罪与官僚君主制

官僚君主制中的常规权力和专制权力

君主对官僚的

效率的监督和指导

三年考绩

常规

孔飞力（PhilipA．Kuhn），933年出生于英国伦敦，964年获得哈佛大学博士学位。当费正清977年从哈佛大学荣休后，孔飞力由己任教十年的芝加哥大学转回母校接替其空缺，任哈佛大史系和东亚语言文化系讲座教授。他曾担任过芝加哥大学远东语言文化系主任、哈佛大学费正清东亚研究中心主任、哈佛大学东亚研究委员会主席，曾获得包括古根汉姆学术研究奖在内的多种学术荣誉，美国艺术人文科学院院士。《叫魂》（990）是他的代表作，获“列文森中国研究著作奖” 此外他所著《中华帝国晚期的叛乱及其敌人》（970）、《中国现代国家的起源》（2002）和《他者世界中的华人》（2009）等，均有重要深远的影响。

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编辑推荐

《叫魂 768年中国妖术大恐慌》讲述的是一个关于“盛世妖术”的故事。在中国的千年帝制时代，乾隆皇帝可谓是的一人。他建立并巩固起来的大清帝国达到了权力与威望的顶端。然而整个大清的政治与社会生活却被一股名为“叫魂”的妖术搅得天昏地暗。在768年由春天到秋天的那几个月里，这股妖风竟然冲击了半个中国，百性为之惶恐，官员为之奔命，连乾隆也为之寝食难安。作者孔飞力细致入微的描写令人颤栗，他生动地再现了各省的恐慌是如何演变成一场全国性的除妖运动。《叫魂 768年中国妖术大恐慌》也表现出了一种更为宏大的学术视野，在构建以“叫魂”案为中心的“大叙事”的过程中，在方法论的层次上将社会史、文化史、政治史、经济史、区域分析、官僚科层制度分析以及心理分析等研究方法结合在一起。本书可作为学生参考书。

• 作者：晓·熟 发布时间：2022-06-04 12:38:36

  适合一年级上学期有一定识字量后自主阅读，一年级下学期完全可以自主阅读。童趣盎然，很多情节可以反观到儿童学习和家庭生活，能让儿童在阅读后会心一笑，然后从中看到自己的影子。

• 作者：R.key 发布时间：2017-05-04 19:10:33

  如果想看詞藻華麗的排比句式散文，請讀；如果想看人物傳記的，請繞道。

• 作者：鱼来 发布时间：2020-10-28 11:58:28

  好唯心啊……

• 作者： 发布时间：2020-10-06 08:49:33

  不錯！

• 作者：慕宫仪 发布时间：2023-08-23 19:20:10

  说美术，但并没有多少设定图；说攻略本，但并没有太详细。很尴尬的书……唯一可取的也就两个短篇小说吧，做成16k书籍真的有些浪费纸张，庆幸自己没买日版。

• 作者：李杳 发布时间：2020-12-30 19:31:51

  【补】本书作者是那本《高效能人士的七个习惯》的亲儿子…

  高中时候逛书店遇到了就买来读了，思想体系跟他爸爸差不多，写的笔触更轻松一点罢了。当时很认真读的，然而我现在还是做不到他们的标准…

  反正以后绝不会浪费时间在这类书上了。

• 《幽梦影》《幽梦续影》摘录、批注

  作者：非想 发布时间：2015-09-19 00:17:57

      作为清朝小品文学在个人的修身养性和格调的营情造境上做的非常棒，警句哲思、雅趣异癖、抖机灵的幽默智慧。炫技共内涵一色、文辞与脑洞齐飞，文人们类似微博转发的续接补遗也是妙语连珠。虽然有些碍于言简未能尽善尽美，也有文人的小迂腐，但还是非常值得一读的。

  《幽梦影》张潮

  ▲天下只要有一知己，就不会有遗憾了。不只人是这样，万物也是这样的。例如菊花把陶渊明视为知己，梅花把和靖视为知己，翠竹把子猷看作知己，杏树把董奉当作知己，莲花把濂溪视作知己，奇石将米芾当作知己，荔枝把杨贵妃视作知己，茶把卢仝、陆羽作为知己，香草把屈原作为知己，莼羹鲈脍把张翰视为知己，芭蕉把怀素视为知己，瓜把邵平视为知己，鸡把处宗视为知己，鹅把王羲之视为知己，芭蕉把王昭君视为知己。他们之间相互交定，就是永远也不会改变的。至于说像泰山松与秦始皇，春秋鹤与卫懿公那样就是彼此不能相交的缘故了。

  ▲黎举云：「欲令梅聘海棠，枨子（想是橙）臣樱桃，以芥嫁笋，但时不同耳。」予谓物各有偶，儗必于伦，今之嫁娶，殊觉未当。如梅之为物，品最清高，棠之为物，姿极妖艳，即使同时，亦不可为夫妇。不若梅聘梨花，海棠嫁杏，橼臣佛手，荔枝臣樱桃，秋海棠嫁雁来红，庶几相称耳。至若以芥嫁笋，笋如有知，必受河东狮子之累矣。

  （罗列典故，知己是一种无利益、无阶级的怪癖之交。）

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  中国古人的“物哀”情结：

  ▲为月忧云、为书忧蠹、为花忧风雨、为才子佳人忧命薄，真是菩萨心肠。

  ▲一恨书囊易蛀，二恨夏夜有蚊，三恨月台易漏，四恨菊叶多焦，五恨松多大蚁，六恨竹多落叶，七恨桂荷易谢，八恨薛萝藏虺，九恨架花生刺，十恨河豚多毒。

  石天外曰：予另有二恨，一曰才人无行，二曰佳人薄命。

      第一遗憾是书袋子容易被虫咬坏，第二遗憾的是夏天夜晚的蚊子太多，第三遗憾的是赏月的高台上时光易流逝，第四遗憾的是菊花多干枯，第五遗憾的是松树上大蚂蚁太多，第六遗憾的是竹子多落叶，第七遗憾的是桂花、荷花容易凋谢，第八遗憾的是薜荔女萝中会藏有毒蛇，第九遗憾的是架上的花多刺，第十遗憾的是河豚多有剧毒。

  （《霹雳布袋戏》中剑君十二恨的原型出处。）

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  才与情：

  ▲情必近于痴而始真，才必兼乎趣而始化。

  （痴傻与趣味，极端的爱恋，对人对知识。）

  ▲花不可以无蝶，山不可以无泉，石不可以无苔，水不可以无藻，乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。

  （好一个：人不可以无癖，有癖则趣生。）

  ▲方外不必戒酒，但须戒俗；红裙不必通文，但须得趣。

  （俗气和无趣，是庸人的信仰。）

  ▲人须求可入诗，物须求可入画。

  （人要有趣，神可天马行空，身可豁达风流；亦要有涵养（可入诗），神可入境升华，身可潇洒风韵。）

  ▲胸藏邱壑，城市不异山林；兴寄烟霞，阎浮有如蓬岛。

  ▲情之一字，所以维持世界；才之一字，所以粉饰乾坤。

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  ▲愿在木而为樗（不才终其天年），愿在草为而蓍（前知），愿在鸟而为鸥（忘机），愿在兽而为廌（触邪），愿在虫而为蝶（花间栩栩），愿在鱼而为鲲（逍遥游）。

  郑破水曰：我愿生生世世为顽石。

  尤悔庵曰：第一大愿。又曰：愿在人而为梦。

  尤慧珠曰：我亦有大愿，愿在梦而为影。

      假如作树，我愿做一棵臭椿（虽不成材不中用，却能享其千年）；假如做草，希望做一株蓍草（因为它可以占卜预测未来）；假如做鸟，我愿长成一只鸥鸟（鸥鸟可以无忧无虑），假如做走兽，愿做解豸（因为它可以识别邪恶）；假如做飞虫，愿做一只蝴蝶（因为它可以在花丛中翩翩起舞）；如果做鱼，愿化作一只鲲鹏（它可以自由遨游于天地之间）。

  （一个理想主义者的梦，美梦。）

  ▲入世须学东方曼倩，出世须学佛印了元。

  （入世则玩世以保身，出世则保身以玩世。）

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  古人的雅趣：酒、书法、美人、棋酒、美景

  ▲上元须酌豪友，端午须酌丽友，七夕须酌韵友，中秋须酌淡友，重九须酌逸友。

  上元节要与豪爽大方的朋友畅饮，端午节要与漂亮潇洒的朋友对饮，七夕节要与擅长吟诗作对的朋友对饮，中秋节之时要和淡泊名利的清雅之士对饮，重九要与远离是非、隐居的朋友对饮。

  （《幽梦影》中像这种任性的排比有不少，有为了排比造势而累牍聒噪的嫌疑。）

  ▲楷书须如文人，草书须如名将。行书介乎二者之间，如羊叔子缓带轻裘，正是佳处。

  （好一个缓带轻裘的风雅。）

  ▲艺花邀蝶，累石邀云，栽松邀风，贮水可萍，筑台邀月，种蕉邀雨，植柳邀蝉。

  （以情致雅兴邀万物万类，通灵造化也。）

  ▲云映日而成霞，泉挂岩而成瀑。

  ▲种花须见其开，待月须见其满，著书须见其成，美人须见其畅适，方有实际，否则皆为虚设。

  ▲以松花为量，以松实为香，以松枝为麈尾，以松阴为步障，以松涛为鼓吹，山居得乔松百余章，真乃受用不尽。

  施愚山曰：居独不记曾有「松多大蚁」之恨耶？

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  古人的神异奇想：

  ▲黄九烟先生云：“古今人必有其偶双，千古而无偶者，其惟盘古乎!”予谓：“盘古亦未尝无偶，但我辈不及见耳。其人为谁?即此劫尽时，最后一人是也。”

  （千古无双者，盘古，再遇棋逢对手者，则是灭世终结的那个人。这个脑洞开的赞。）

  ▲吾欲致书雨师：春雨宜始于上元节后 (观灯已毕)，至清明十日前之内(雨止桃开)，及谷雨节中；夏雨宜于每月上弦之前，及下弦之后(免碍于月)；秋雨宜于孟秋、季秋之上、下二旬(八月为玩月胜境)；至若三冬，正可不必雨也。

      我想写信给雨师：春天的雨最好在上元节后才开始下（那时观花灯已结束了），一直到清明前十天之内（雨停桃花开），还有到谷雨这天，夏雨适合在每月的初七、初八之前，二十二或二十三之后（以免妨碍赏月），秋雨最好在孟秋、季秋的上旬或下旬下（八月是赏月的最佳时节）至于到了数九严寒的隆冬，那就不需要下雨了。

  （拟雨为人，与天气通信，脑洞再赞。）

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  古人之梦的解析：

  ▲假使梦能自主，虽千里无难命驾，可不羡长房之缩地；死者可以晤对，可不需少君之招魂；五岳可以卧游，可不俟婚嫁之尽毕。

  ▲抱异疾者多奇梦，梦所未到之境，梦所未见之事。

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  古人的美人情结和意淫艺术：

  ▲美人之胜于花者，解语也；花之胜于美人者，生香也。二者不可得兼，舍生香而解语者也。

  ▲若无花月美人，不愿生此世界。

     若无翰墨棋酒，不必定作人身。

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  ▲当为花中之萱草，毋为鸟中之杜鹃

  袁翔甫补评曰：萱草忘忧，杜鹃泣血，悲欢哀乐，何去何从？

  （这种达观的意识包含了：儒家的乐天知命，道家的无忧长生。）

  ▲释师昂曰：古德云：「眉与目不相识，祇为太近。」（啸园丛书本无）

  （距离产生美，所谓暧昧。）

  ▲高语山林者，辄不善谈市朝事。审若此，则当并废史、汉诸书而不读矣。盖诸书所载者，皆古之市朝也。

  （不妄言历史、政治，腹有诗书自然懂，否则是茶余饭后庸人闲话尔。）

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  古人眼中的天象、四季：

  ▲云之为物，或崔巍如山，或潋滟如水，或如人，或如兽，或如鸟毳，或如鱼鳞。故天下万物皆可画，惟云不能书。世所画云，亦强名耳。

  ▲镜中之影，着色人物也；月下之影，写意人物也；镜中之影，钩边画也；月下之影，没骨画也；月中山河之影，天文中地理也；水中星月之象，地理中天文也。

  （此两句意境极佳。）

  ▲春雨如恩诏，夏雨如赦书，秋雨如挽歌。

  （酷暑逢暴雨，真乃赦书也，赞。）

  ▲律己宜带秋气，处世宜带春气。

  孙松楸曰：君子所以有矜群而无争党也。

  尤悔庵曰：皮里春秋。

  （好一个“皮里春秋”。）

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  ▲史官所纪者，直世界也；职方所载者，横世界也。

  史官所记载的事件，是一个纵深的世界；地方官所记载的事件，是一个横向的世界。

  袁中江曰：众宰官所治者，斜世界也。

  尤悔庵曰：普天下所行者，混沌世界也。

  （好一个“皮里春秋”。）

  ▲求知己于朋友易，求知己于妻妾难。

  ▲赞叹爱慕，千古一情。美人不必为妻妾，名士不必为朋友。

  （理想主义者的友情和爱情。）

  ▲《水浒传》是一部怒书，《西游记》是一部悟书，《金瓶梅》是一部哀书。

  江含征曰：不会看《金瓶梅》，而祇学其淫，是爱东坡者，但爱吃东坡肉耳。

  （东坡与东坡肉，妙语。）

  ▲文章是案头之山水，山水是地上之文章。

  （对的漂亮。）

  ▲余淡心曰：读书不可不刻，请去一读字，移以赠我何如？

  （抖的一手好机灵）

  ▲蝉是虫中之夷、齐，蜂为虫中之管、晏。

  ▲凡物皆以形用，其以神用者，则镜也，符印也，日晷也，指南针也。

  袁中江曰：凡人皆以形用，其以神用者，圣贤也，仙也，佛也。

  （形与神的妙论。）

  ▲圣贤者，天地之替身。

  ▲耻之一字，所以治君子；痛之一字，所以治小人。

  ▲镜不能自照，衡不能自权，剑不能自击。

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  逗逼之中有哲学：

  ▲痛可忍，而痒不可忍；苦可忍，而酸不可忍。

  ▲臭腐化为神奇，酱也、腐乳也、金汁也。至神奇化为臭腐，则是物皆然。

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  《幽梦续影》张绶锡

  ▲侠士勿轻结，美人勿轻盟。恐其轻为我死也。

  ▲雪之妙在能积，云之妙在不留，月之妙在有圆有缺。

  香轮云：山之妙在峰回路转，水之妙在风起波生。

  （绝妙的意境。）

  ▲谈禅不是好佛，祇以空我天怀；谈玄不是羡老，祇以贞我内养。

  稚兰云：谈诗不是慕李杜，祇以写我性情。

  ▲至人无梦，下愚亦无梦，然而文王梦熊，郑人梦鹿。圣人无泪，强悍亦无泪，然而孔子泣麟，项王泣骓。

  （文王梦熊是得知我幸，郑人梦鹿是失之我命，孔子泣麟是道之所在，项羽哭骓是情之所钟。）

  ▲无风雨不知花之可惜，故风雨者，真惜花者也；无患难不知才之可爱，故患难者，真爱才者也。风雨不能因惜花而止，患难不能因爱才而止。

  仙洲云：晴日则花之发泄太甚，富贵则才之剥削太甚。故花养于轻阴，才醇于微晦。

  （风雅之中有警句。）

  ▲求忠臣必于孝子，余为下一转语云：求孝子必于情人。

  熊蓑舲云：情人又安所求之？

  王问莱云：必也其在动心忍性中。

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  古代文艺青年装逼指南：

  ▲读古碑宜迟，迟则古藻徐呈；读古画宜速，速则古香顿溢；读古诗宜先迟后速，古韵以抑而后扬；读古文宜先速后迟，古气以挹而后永。

  ▲空山瀑走，绝壑松鸣，是有琴意；危楼雁度，孤艇风来，是有笛意；幽涧花落，疏林鸟坠，是有筑意；书帘波漾，平台月横，是有箫意；清溪絮扑，丛竹雪洒，是有筝意；芭蕉雨粗，莲花漏续，是有鼓意；碧瓯茶沸，绿沼鱼行，是有阮意；玉虫妥烛，金莺坐枝，是有歌意。

  ▲琴医心，花医肝，香医脾，石医肾，泉医肺，剑医胆。

  蝶隐云：琴味甘平，花辛温，香辛平而燥，石苦寒，泉甘平微寒，剑辛烈有小毒。

  ▲水仙以玛瑙为根，翡翠为叶，白玉为花，琥珀为心，而又以西子为色，以合德为香，以飞燕为态，以宓妃为名，花中无第二品矣。

  ▲名山镇俗，止水涤妄。

  ▲奇山大水，笑之境也；霜晨月夕，笑之时也；浊酒清琴，笑之资也；闲僧侠客，笑之侣也；抑郁磊落，笑之胸也；长歌中令，笑之宣也；鹘叫猿啼，笑之和也；棕鞋桐帽，笑之人也。

  ▲雨生绿萌，风生绿情，露生绿精。

  省缘云：烟生绿魂，月生绿神。

  竹侬云：香生绿心。

  ▲楼无重檐则蓄鹦鹉，池无杂影则蓄鹭鸶。园有山始蓄鹿，水有藻始蓄鱼。蓄鹤则临沼围阑，畜燕则沿梁承板。蓄狸奴则墩必装褥，蓄玉猧则户必垂花。微波菡萏，多蓄彩鸳；浅渚菰蒲，多蓄文蛤。蓄雉则镜悬不障，蓄兔则草长不除。得美人始蓄画眉，得侠客始蓄骏马。

  ▲唐人之诗多类名花，少陵似春兰，幽芳独秀；摩诘似秋菊，冷艳独高；青莲似绿萼梅，仙风骀荡；玉溪似红萼梅，绮思便娟；韦柳似海红，古媚在骨；沈宋似紫薇，矜贵有情；昌黎似丹桂，天葩洒落；香山似芙蓉蕖，慧相清奇；冬郞似铁梗唐人之诗多类名花。少陵似春兰，幽芳独秀；摩诘似秋菊，冷艳独高；青莲似绿萼梅，仙风骀荡；玉溪似红萼梅，绮思偏娟；韦柳似海红，古媚在骨；沈宋似紫薇，矜贵有情；昌黎似丹桂，天葩洒落；香山似芙蕖，慧相清奇；冬郎似铁梗垂丝；琅先似檀心罄口，长吉似优钵昙，彩云拥护；飞卿似曼佗罗， 璚月玲珑。

  （唐代人的诗许多类似于名花。杜甫的诗像是春兰，放射出一股独特而又卓异的淡淡芳香；王维的诗像是秋菊，以一种凄冷的艳丽独步诗坛；李白的诗像绿色花萼的腊梅，仙风飘逸，自然流畅；李商隐的诗像红色花萼的腊梅，构思精妙，瑰丽细腻；韦应物、柳宗元的诗像海棠红，古朴自然，内蕴风骨；沈全期、宋之问的诗像紫薇花，矜持娇贵而富有情感；韩愈的诗像丹桂，天然浑成，凌空飘落；白居易的诗像荷花，清秀奇巧，慧黠生动；韩握的诗像铁枝上垂泻游丝；贾岛的诗像檀木心、钟磬口；李贺的诗像优钵昙花，彩云拥护；温庭筠的诗像风茄花，像玲珑的琼月一样皎美。）

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  警句：

  ▲有深谋者不轻言，有奇勇者不轻斗，有远志者不轻干进。

  心白云：有侠肠者不轻施报。

  （不稳重是一种病，幼稚病。）

  ▲孤洁以骇俗，不如和平以谐俗；啸傲以玩世，不如恭敬以陶世；高峻以拒物，不如宽厚以容物。

  （自勉，大道理往往很通俗）

  ▲贫贱作意气语，其人必有异能。

  梅亭云：意气最害事，贫贱时有之，即他日骄侈之根。

  ▲真好色者必不淫，真爱色者必不滥。

  仲鱼云：拈花以微笑而止，饮酒以微醺而止。

  ▲憩云居士云：静中参动是大般若，忙里偷闲是三菩提

  ▲贪人之前莫炫宝，才人之前莫炫文，险人之前莫炫识。

  悼秋云：妬妇之前莫炫色。

  忏绮生云：妄人之前莫炫才。

  ▲脂粉长丑，锦绣长俗，金珠长悍。

  香祖云：与富而丑，宁贫而美；与美而俗，宁丑而才；与才而悍，宁俗而淑。

  ▲偏是市侩喜通文，偏是俗吏喜勒碑，偏是恶妪喜诵佛，偏是书生喜谈兵。

  信甫云：偏是枯僧喜见女色。

  （越是没有什么，越是追求什么，而蜻蜓点水、附庸风雅、不求甚解之徒，实乃庸人俗辈。）

  ▲利字从禾，利莫甚于禾，劝勤耕也；从刀，害莫甚于刀，戒贪得也。

  春山云：酒从水，言易溺也；从酉，酉属金，亦是兵象。

  ▲乍怒勿责，乍喜勿诺。

  ▲真嗜酒者气雄，真嗜茶者神清，真嗜笋者骨臞，真嗜菜根者志远。

• 前言

  作者：NADPH 发布时间：2020-07-31 04:15:21

  北魏酈道元撰寫的《水經注》，是我國古代以水道爲綱記載區域地理信息最爲著名的典籍，具有很高的史料價值。然而，自宋代開始，《水經注》在傳抄刊刻過程中便出現了較多的散佚，原本四十卷的内容，有五卷不復得見。現在我們看到的《水經注》雖然依舊爲四十卷本，但已是後人離析所存原三十五卷内容而得的結果。

  由於《水經注》在版本流傳與具體内容方面所存在的複雜性，自金代以來，對《水經注》的研究，便不乏著述，并因此而蔚爲一門專門的學問——“酈學”，但是這些研究大多集中於版本校勘與文句欣賞方面，被視爲水經注研究的集大成之作——楊守敬、熊會貞《水經注疏》及楊守敬《水經注圖》，也因限於當時的研究條件，還有很多方面的問題没有解决，所繪出的《水經注圖》也難稱精準，無法適應現當代學術的發展需要。有鑒於此，譚其驤先生生前在其自傳中即曾表示，在主編完成八巨册的《中國歷史地圖集》之後，他最想著手的研究工作就是對《水經注》的系統探究，重撰《水經注疏》與重繪《水經注圖》。從譚先生大力倡導這一研究開始，至今已逾三十年。現階段的學術水準又有了長足的提高，進行《水經注》研究的各方面條件也更加成熟。近年，周振鶴先生便多次在不同的場合呼籲展開對《水經注》的地理學研究，以重建公元六世紀以前中國的河流水道體系以及人文地理景觀，進而爲今天的山川治理與景觀改造提供重要參考〔一〕。

  本書即是在重撰《水經注疏》與重繪《水經注圖》方面所做的階段性研究成果〔二〕。以《水經注》汾水、涑水流域諸篇（即卷六的汾水篇、澮水篇、涑水篇、文水篇、原公水篇、洞過水篇、晉水篇）文字作爲研究的對象，在前人既有研究的基礎之上，充分運用相關的文獻和考古資料，以歷史學、地理學、文獻學的方法來進行進一步的研究，不僅關注版本文字方面的問題，而且對其中所涉及的地理内容，也做了詳盡的詮釋。本書的研究主要包括以下幾個方面：

  （一）對《水經注》汾水、涑水流域諸篇的文本重新校勘，盡可能最大限度地訂正其中治酈諸家尚未解决或發現的版本異同與文字脱漏、訛誤等問題。《水經注》可謂我國版本最多的古籍之一，在本書之前，自明代萬曆年間朱謀㙔的《水經注箋》，清代乾隆年間全祖望的《五校》與《七校水經注》、趙一清的《水經注釋》、戴震的殿本《水經注》，直至今人陳橋驛先生的《水經注校證》，皆在校勘方面下了很大的功夫，使《水經注》在這一方面的研究達到了相當高的水準。然而，隨著研究的深入，我們發現在明人校勘《水經注》文本所逐步形成的今本系統之前，尚存在著一個文字面貌差異頗多的《水經注》古本系統〔三〕，而這一古本系統，隨著今本系統佔據主導話語地位之後，便逐漸淡出了人們的視綫，以至於近代以來除胡適先生對此問題略有提及外〔四〕，已甚少有人關注〔五〕，更遑論具體的揭示。其實，對古本系統《水經注》的探究，有助於我們洞悉《水經注》最初刊刻時期的原貌。有鑒於此，本書的此次校勘，除以集校勘之大成的清代殿本《水經注》爲底本外，尚選取了在《水經注》流傳中具有代表性的十三種（十五部）版本作爲通校本〔六〕，力圖全面展示古本與今本系統《水經注》在版本方面的不同以及發生文字變動更改的軌迹，並最終呈現出一個目前最爲完善的《水經注》汾水、涑水流域諸篇的文本。

  （二）探究酈氏引用資料的出典，即史源學方面的研究。水經注遠非酈道元進行全面實地考察的産物，而主要是作者對其所處時代及其之前的地理資料以水道爲體系進行編排後的重寫撰成，因而全書之中，引徵豐贍。然而由於酈氏將徵引資料融會貫通成一個新的體系，使得被引用典籍顯得比較隱蔽和無序。職是之故，本書對水經注的材料來源進行全面溯源，標明所出之典籍，將酈注自己之文字與引文做徹底的區分，如此，不僅可以更好地瞭解《水經注》一書文本的構成，而且還可以通過這種梳理，得以對漢、魏、六朝時的典籍、尤其是地理類著述進行全新的鉤稽整理，同時，也可藉此弄清《水經注》某些記載的錯誤。在此需要著重説明的是，對於《水經注》引文史源的探究，楊守敬與熊會貞在其所撰《水經注疏》中已做了許多前期工作，本書在此方面對他們的研究參考頗多。

  （三）對《水經注》所記録的汾水、涑水流域水道分佈的復原。古今水道名稱各異，本書將《水經注》所載汾水流域、涑水流域的大小水道及其支流的名稱在現今大比例尺地形圖上與現代河流一一比定，並給予今釋。同時，對汾水、涑水流域所出現的古今變化，如河流的改道、斷流甚至乾涸現象，利用《水經注》所載的資料，並結合相關史料予以大體復原，希冀展現其時的汾水、涑水流域水文地貌狀况。

  （四）對《水經注》所載汾水、涑水流域的政區設置進行復原。《水經注》中載有豐富的秦、漢至南北朝的政區地理信息。本書在區分不同時代政區資料的前提下，通過仔細的史料比對，分别對其中提及的城、邑地望做出了合理的、精確的還原。此外，還對《水經》原文及酈注中提及的縣及縣級以上的政區沿革分别做了簡潔的闡述。

  （五）《水經注》汾水、涑水流域諸篇釋圖的編繪。本書在上述研究的基礎之上，主要依據现今的一比二十五萬大比例尺地形圖，繪製出了精準的釋圖十幅（其中汾河涑水河流域衛星圖一幅、《水經》汾水涑水流域圖一幅、汾水流域分圖七幅、涑水流域圖一幅），將《水經注》所載的汾水、涑水流域地理信息做了迄今爲止最爲全面、精準而直觀的展現，爲今後繪製全新的《水經注圖》做好了部分準備工作。

  要之，本書試圖在繼承水經注傳統研究的同時引入現代的研究手段與方法，爲當今全面而系統地進行水經注的文本與地理學的研究提供一個可資借鑒的樣本。雖然我們已盡力而爲，但學力恐有不逮，書中若有疏漏，尚祈專家學者不吝賜教。

  李曉傑二〇一九年十二月於復旦大學

  【注】

  〔 一 〕此外，張修桂先生也强調了從事水經注研究及新編《水經注圖》的重要性（《水經·江水注枝城-武漢河段校注與復原後記》，《歷史地理》第二十四輯，上海人民出版社，二〇一〇年），并已在水經注所載河道復原方面發表了多篇重要研究成果。〔 二 〕此前已刊行了《水經注》渭水流域諸篇的研究成果。參見李曉傑主編《水經注校箋圖釋·渭水流域諸篇》，復旦大學出版社，二〇一七年。〔 三 〕有關水經注古本系統的具體界定，參見李曉傑主編《水經注校箋圖釋·渭水流域諸篇·附録一》。〔 四 〕胡適先生認爲：“因爲殘宋本現在只剩十一卷零六頁，并且没有一頁是完全的，故《水經注》的古本現在只有大典本、黄省曾本、瞿氏、朱氏及馮舒諸鈔宋本，還是全本。我們必須用殘宋本、黄本、鈔宋本，來還原大典本的祖本，即甲本。又必須用大典本、明鈔本、黄省曾本，來校補殘宋本，纔可以還原水經注宋刻的乙本。有了還原的甲乙兩個宋刻本了，我們纔可以比較這兩個本子，還原一部更古的宋本水經注”（《胡適全集》卷一七，安徽教育出版社，二〇〇三年，第四六四頁）。按，胡適先生有關宋刻本可分甲乙兩種的觀點有待商榷，但其有關古本的提法甚爲可取。〔 五 〕王國維先生曾以當時所能見到的殘宋本《水經注》、半部大典本《水經注》及海鹽朱希祖所藏的明鈔本《水經注》校在《水經注箋》之上，已具試圖恢復古本水經注之意，惜囿於時代條件，此役未臻完善。陳橋驛先生雖然對大典本水經注有所關注，但在其《水經注校證》中并未能以此詳校其工作底本殿本《水經注》，也未曾提及水經注“古本系統”的問題。〔 六 〕相關水經注版本的具體信息，參本書凡例所附《參校本對照表》。