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金西厓（1890—1979）名绍坊，字季言，以号行。室名可读斋、可读庐。浙江吴兴人，久寓上海。金城弟。从兄金城学画、刻印，从仲兄金绍堂学刻竹，朝夕奏刀，三年中竟刻制扇骨三百余件，又善刻留青小臂搁，刀法流畅、浑厚、生动。竹艺获吴昌硕、吴待秋赞赏，曾合作为其绘《西厓锲简图》。亦精书画鉴赏。民国二十二年（1933）刊有刻竹集《竹素流风》。1956年为上海市文史馆馆员。著有《竹刻小言》《西厓刻竹》《竹刻艺术》等。 今上海博物馆藏有12卷金西厓手拓自刻扇骨、臂搁拓本，基本涵盖了其一生所创作的竹刻作品，今结集出版。

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上海博物馆是我国著名综合类博物馆，其中书画、青铜器、瓷器等是其重要藏品，也最具有特色，同时该馆还经常与海内外多家博物馆有密切的合作关系，组织多种具有特色的展览及研究活动，出版了许多学术书籍，是具有极高的权威性和学术性的单位。

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书籍介绍

金西厓（1890—1979）名绍坊，字季言，以号行。室名可读斋、可读庐。浙江吴兴人，久寓上海。金城弟。从兄金城学画、刻印，从仲兄金绍堂学刻竹，朝夕奏刀，三年中竟刻制扇骨三百余件，又善刻留青小臂搁，刀法流畅、浑厚、生动。竹艺获吴昌硕、吴待秋赞赏，曾合作为其绘《西厓锲简图》。亦精书画鉴赏。民国二十二年（1933）刊有刻竹集《竹素流风》。1956年为上海市文史馆馆员。著有《竹刻小言》《西厓刻竹》《竹刻艺术》等。 今上海博物馆藏有12卷金西厓手拓自刻扇骨、臂搁拓本，基本涵盖了其一生所创作的竹刻作品，今结集出版。

• 作者：柯弈 发布时间：2020-11-14 00:38:32

  比第9版好

• 作者：朱荑媞 发布时间：2008-05-05 13:34:42

  没有买到英文版的，在看中文版。

  很好，很通俗，适合入门使用。

• 作者：aka 发布时间：2011-10-08 16:16:36

  非常精美，值得收藏

• 作者：hikk 发布时间：2022-08-08 01:09:53

  古代字典，中华书局这一版还有甲骨文，不错

• 作者：莫克夏 发布时间：2023-09-07 16:32:47

  被董桥短短一篇小文（恐怕都没有1000字）种草了金西厓。蹲守购物车数月，斥重金抄底买入。一亲芳泽，欣欣畅然。

• 作者：川卡 发布时间：2012-01-25 18:33:32

  《我的心中每天开出一朵花》四星；《地下铁》五星；《照相本子》五星；《123木头人》四星；《我只能为你画一张小卡片》三星。

• 读黎翔凤《管子校注》

  作者：汪杨 发布时间：2012-01-26 22:56:43

  字字珠玑，可以说是古代政治学的珍宝。这本书的伟大之处被严重低估了。

  《管子》一书在政治思想方面的阐述可以总结为三个内容：民本、集权、

  法治。在《管子》书中，许多篇章都提到了“以人（民）为本”的观点，如：

  “夫霸王之所始也，以人为本”（《霸言》）；“齐国百姓，公（齐桓公）

  之本也”（《霸形》）；“士、农、工、商四民者，国之石民也”（《小匡》），

  所谓石民，即基础、根基之民。之所以强调以人（民）为本，一是因为人在

  社会生产中的重大作用，“一树百获者，人也”（《权修》），有了人才会

  有一切；二是因为民心可用，顺民者昌。“争天下者，必先争人”（《霸言》），

  争人的关键在争得人心，“得众而不得其心，则与独行者同实”（《参患》），

  警告君主如得不到民心拥护，那将成为孤家寡人。而得民心的关键又在于政

  顺民心，“政之所兴，在顺民心。政之所废，在逆民心”（《牧民》）。具

  体体现则是“爱民”与“富民”的政策。《管子》书中有许多篇章是专门论

  述如何实施“爱民”和“富民”政策的，如《牧民》、《五辅》、《权修》、

  《枢言》、《大匡》、《治国》等等。史称管仲为政“论卑而易行”（《齐

  太公世家》），也就是不唱高调，崇尚实干，政出易行，切合民情。这种领

  导作风正是以民情、民心为出发点的体现。春秋战国时期兴起的民本思潮（孔

  子的“仁者爱人”、墨子的“兼爱”、孟子的“民贵君轻”等等），对我国

  从奴隶社会向封建社会转变起了巨大的推动作用，而管子，无疑是这股思潮

  的开创者和先驱。

  有的篇幅中既阐述了礼义道德

  的重要，又阐述了法的重要，主张德政与法治并重，严刑重赏与礼义教化并

  举。因此，《管子》一书的政治主张其实是一种不同于儒法两家的、礼法并

  用的统治术，它的设想是把中央集权与宗法制有机地结合起来，这种主张正

  好被汉以后的封建统治者所采用了。

  国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可

  正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼，二曰义，

  三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节则

  上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。

   读《乘马》，可以知道当时的民情和治理方式。

  政令重于珍宝，国家重于亲戚，法度重于人民，权威重于爵禄

  君子闻之曰：“召忽之死也，贤其生也；管仲之生也，贤其死也。”

  桓公曰：“卒伍定矣，事已成矣，吾欲从事于诸侯其可乎？”管子对曰：“未可。若军令则吾既寄诸内政矣，夫齐国寡甲兵，吾欲轻重罪而移之于甲兵。”可见法也是服务于政治和军事。

  桓公曰：“寡人闻仲父之言此三者，闻命矣，不敢擅也，将荐之先君。”于是令百官有司，削方墨笔。明日，皆朝于太庙之门朝，定令于百吏。使税者百一钟，孤幼不刑，泽梁时纵，关讥而不征，市书而不赋，近者未之以忠信，远者未之以礼义。行此数年，而民归之如流水。

   

  霸王之形：象天则地，化人易代，创制天下，等列诸侯，宾属四海，时

  匡天下；大国小之，曲国正之，强国弱之，重国轻之，乱国并之，暴王残之。

  僇其罪，卑其列，维其民，然后王之。夫丰国之谓霸，兼正之国之谓王。夫

  王者有所独明。德共者不取也，道同者不王也。夫争天下者，以威易危暴，

  王之常也。君人者有道，霸王者有时。国修而邻国无道，霸王之资也。夫国

  之存也，邻国有焉；国之亡也，邻国有焉。邻国有事，邻国得焉；邻国有事，

  邻国亡焉。天下有事，则圣王利也。国危，则圣人知矣。夫先王所以王者，

  资邻国之举不当也。举而不当，此邻敌之所以得意也。《霸言》是管子霸道精髓。

   

  夫王者之心，方而不最，列不让贤，贤不齿第择众，是贪大物也。是以

  王之形大也。夫先王之争天下也以方正，其立之也以整齐，其理之也以平易。

  立政出令用人道，施爵禄用地道，举大事用天道。是故先王之伐也，伐逆不

  伐顺，伐险不伐易，伐过不伐不及。四封之内，以正使之；诸侯之会，以权

  致之。近而不服者，以地患之；远而不听者，以形危之。二而伐之，武也；

  服而舍之，文也；文武具满，德也。夫轻重强弱之形，诸侯合则强，孤则弱。

  骥之材，而百马代之，骥必罢矣。强最一代，而天下攻之，国必弱矣。强国

  得之也以收小，其失之也以恃强。小国得之也以制节，其失之也以离强。夫

  国小大有谋，强弱有形。服近而强远，王国之形也；合小以攻大，敌国之形

  也；以负海攻负海，中国之形也；折节事强以避罪，小国之形也。自古至今，

  未尝有能先作难，违时易形，以立功名者；无有常先作难，违时易形，而不

  败者也。夫欲臣伐君，正四海者，不可以兵独攻而取也。必先定谋虑，便地

  形，利权称，亲与国，视时而动，王者之术也。夫先王之伐也，举之必义，

  用之必暴，相形而知可，量力而知攻，考得而知时。是故先王之伐也，必先

  战而后攻，先攻而后取地。故善攻者，料众以攻众，料食以攻食，料备以攻

  备。以众攻众，众存不攻；以食攻食，食存不攻；以备攻备，备存不攻。释

  实而攻虚，释坚而攻膬，释难而攻易。

  夫抟国不在敦古，治世不在善故，霸王不在成典。夫举失而国危，形过

  而权倒，谋易而祸及，计得而强信，功得而名从，权重而令行，因其数也。

   

  桓公曰：“仲父既已语我昔者有道之君矣，不当尽语我昔者无道之君乎？

  吾亦鉴焉。”管子对曰：“今若君之美好而宣通也，既官职美道，又何以闻

  恶为？”桓公曰：“是何言邪？以缁缘缁，吾何以知其美也？以素缘素，吾

  何以知其善也？仲父已语我其善，而不语我其恶，吾岂知善之为善也？”管

  子对曰：“夷吾闻之徐伯曰，昔者无道之君，大其宫室，高其台榭，良臣不

  使，谗贼是舍。有国不治，借人为图，政令不善，墨墨若夜，譬若野兽，无

  所就处。不循天道，不鉴四方，有家不治，譬若生狂，众所怨诅，希不灭亡。

  进其徘优，繁其钟鼓，流于博塞，戏其工瞽。诛其良臣，敖其妇女，獠猎毕

  弋，暴遇诸父，驰娉无度，戏乐笑语。式政既

• 这一生，有我没我你都要好好走——《一路两个人》

  作者：I’m my family 发布时间：2015-11-20 21:45:06

  如果让我向失恋的人推荐一本书，我一定会推荐这本，它不仅帮我理清和自己的关系，也帮忙理清和外界的关系，处理好了这两种关系，想必就不会沉浸在失恋的痛苦中了，因为“世界如此轻盈，飞翔依靠的是内在的推力”。

  看着作者坦诚的内心剖白，感觉我们两个很相似，敏感又倔强，善于用幽默来伪装，渴望爱却连自己都不爱自己，一直以一种出离的状态与这个世界相处。“我始终感觉自己身处这些人流之外，他们正向着貌似被实现了的生活猛冲。”而我却一直出离，既怀疑他们的方向，自己的方向又渐渐模糊。

  我需要像作者一样，找寻一个远比我忧伤心灵范围宽广的地方。“我担心如果我戒了酒，我就会成天沮丧、焦虑，而且无聊。”我也一样，我担心如果我失去了爱情，戒了忧伤，我就会沮丧、焦虑，而且无聊。但事实上有一个比爱情比忧伤宽广的多的地方，比如大自然，比如艺术。我们之所以迷恋某物，恰恰是因为他填补了你内心的空房间。但当你真的戒掉他，戒掉让你痛苦、焦虑、沮丧之物，自然会有其他美好、充实的事物来填满他。你需要做的，就是腾空那个房间。

  这是与自我相处的一个重要命题和关系，捋顺了，就会清晰很多。和自我相处的另一个命题应该就是对自己柔软一些。曾记得触摸花瓣的感觉，那般柔软、滑腻、娇嫩，那是我对柔软最直观的感受。生活不易，最艰难的战争往往在私下里打响，正是凭借着坚决和固执，让我们能穿越恐惧。而这份坚决和固执有时候会让我们变得过于坚硬，不给自己留一丝喘息的空间，需要有一个互相理解的人，在你没必要的坚持和执着的时候劝劝你，帮助你放松，简单地说，就是对你好。比如连续加了一周班就不要去练舞了，大姨妈造访很痛苦的日子就不要起那么早了等等，每个人都需要被温柔地对待啊。就像那个故事一样，天堂里的勺子柄很长，大家是互相喂着吃，所以都能吃饱。地狱里的勺子柄也很长，大家各吃各的，结果都吃不到嘴里，白费力气还挨饿。天堂应该就是在你无法对自己的好的时候，别人会对你好；地狱就是所有人都埋头解决自己的问题。所以，尽量对别人好，去宽恕、宽容、宽以待人。

  除了这种美妙的温柔，即便最亲密的友谊也充斥着嫉妒、竞争。以及自我怀疑，相互抵触又相互需要。我们意识中对这些名词都盖棺定论了，认为竞争就是不好，和平就是好，所以会刻意去避免竞争。这样的自欺欺人又有什么益处呢？知道它存在，真诚去面对，有不爽就说出来，想辩解就辩解，这样真实，这样痛快。

  看清楚了这一点，就会像卡洛琳和盖尔一样，“遭遇任何情感上的困境，无论困境是大是小，她的反应都是迎接而非逃避，直到问题解决，而不会留下因宿醉或争吵而导致的情感创伤。我在解决问题上的本能反应与此一致：我知道沉默和距离比迎面相交更加后患无穷。”这是建立美妙的亲密关系的前提。

  我渴望有这样一位朋友，我们可以一起去做在别人看来并不高大上却带给我们快乐的事情，我们在对方对很自己很严酷的时候给她开后门，我们不仅会在发生了大事的时候告诉她，就连脚扭了一下这样的小事也会忍不住跟她说，我们不仅可以聊聊生活琐碎还能进行更深刻的探讨，互相增加对方生命的价值。

  而获得这样一位朋友的前提是：我必须成为我自己。有自己稳固的价值体系，能守住自己内心的空房间用美好的东西渐渐填满它而不焦虑、迷茫，即便一个人也不会孤独的要死......总之，一个人就能平静喜悦。她的到来让我的生命更丰富充盈深刻，而不是救我于水火。

  以上都是得到，接下来我们谈谈失去。

  “我们中的大多数在别人的生活里进进出出，直到距离而非死亡将我们分离——时间、空间，以及心灵的疲惫是人际关系更平淡无奇的终结者。”细数这一生，被死亡终结的关系屈指可数，几乎全部关系的终结都是因为时间、空间，以及心灵的疲惫造成的，平淡无奇，却常常发生。就像哈佛或北京的秋天，美得如梦似幻，却无力挽回，没有任何原因的无力挽回，只是无力挽回。

  死亡只对死者和死者至亲至爱之人有关，在其他泛泛之交看来，冷酷地说，往往只是谈资。被提起的句式大多数“哎，你还记得咱们小学时候班里的XXX么，听说TA死了。。”“啊？怎么回事，不敢相信啊。。。”最后得出的结论就是人生无常，和刚买的蛋糕掉在地上引发的感慨无异。但对至亲至爱来说，死亡意味着永远失去，意味着心里的那个空房间一直因他而空着，因为那里曾经只属于独一无二的他，无法有第二人能能填补，那份空虚、寂寞、痛楚，又岂是一时半会能治愈的。

  所以我至今不太敢细读卡洛琳死后的章节，也读不进去，想必我潜意识里是抵触痛苦的。作者掌握了和痛苦相处的方法，所以能写下这本书。如何学会接受失去，也是我将来需要继续学习的课题。这一生，有你没你，有我没我，我们都要好好走。

  零零碎碎写了这么多，也是对看这本书的思绪的整理，边看边记，写了很多零零碎碎的感悟，现在试着捋顺，系统地思考，又有了新的感悟，内心甚喜。

  最后分享一段话，始终记得“宇宙爱你比你爱自己多一千倍”。

  “但我始终记得那天，当我想到自己陷入酗酒深渊，被恐惧和羞耻掩埋的时候，他说了一句话。他问我为什么这么害怕，我哭着告诉他最先在我脑中的反应：“我怕没有人再爱我了。”他靠向我，双手紧握在身前，脸上挂着善意的微笑。“你不知道吗？”他柔声说，“我们爱的正是缺点。””