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• 作者：巴托82 发布时间：2022-08-05 20:36:34

  民族杂居之处；不及预期

• 作者：הושיעה-נא 发布时间：2016-02-19 16:26:56

  还凑合吧，说来说去也就是那点道理，通过很多的幼儿的例子来讲的，感觉缺少一点普遍性

• 作者：m618 发布时间：2023-03-28 21:54:30

  图看得很舒服 ，不过这块生物的几何学，一个定理写了一本书有点累赘了

• 作者：波洛 发布时间：2023-10-22 09:19:43

  挺直白的冒险故事，光明背后的黑暗对于读者来说也是一目了然，不过最后阿坦娜的深情还是没做想到。

• 作者：咚咚锵 发布时间：2022-10-31 20:56:31

  有声书，陪睡系列。

• 作者：廖凌云 发布时间：2022-12-27 09:58:59

  超好看，但能不能不在结尾留悬念啊，看得我好着急，妈妈又没给我第五本

• 读《周易》有感

  作者：0720400126 发布时间：2009-09-29 17:31:27

    很久以前读过周易，但是那是很久以前的事了，有多久了？我也不知道了，或许只有周易知道吧！

    这就是我对周易的理解，周易，在现在的中国社会中我不知道他的位置是在那个地方，我不知道，不是因为我不了解它，而是我太了解它了，他就像一个老者一样，时时刻刻在看着我们一样。

    周易 我想没有一个中国人不知道“四书五经”，而《周易》就是其中之一。这些儒家经典都是孔子编修的，其中的儒家思想更是深深的扎根于国人心中，至今被奉为经典。有人认为《周易》很神秘，不仅因为它能用来预测个人前景吉凶，还因为它的内容是极其简单的“─”和“－－”型符号的排列组合，虽然单调，但高度抽象。正因为高度抽象，所以常人难以揣测它象征的具体事物极其含义。而正是这些高度抽象的文字却能定吉凶，测前景。其实，把《周易》当成一部纯粹的占卜书是把它浅薄化和庸俗化了。毫无疑问，《周易》是一部高深的哲学著作。说他高深，是因为它既有简单而神秘排列的符号，又有很多明了和晦涩相间的对符号的文字说明。它经过几千年文化的洗礼，至今让人津津乐道，必然有其高明之处。

     说《周易》是占卜的书也好，是高深的哲学著作也好，但有一点是共同的，那就是：都是对事物的认识及与认识相适应的人的行为方式。也就是说，《周易》是伏羲氏、周文王、周公、孔子等古代大思想家对天、地、人的认识和人如何顺应事理法则的经典。伏羲氏画八卦，文王演绎八卦并作“卦辞”，周公作“象词”，孔子等人作《十翼》等。《周易》不是一个人的作品，而是集体智慧。《周易》的集体创作说明：文化的承传和创新性；在思想认识上的同一性，也即是说，对事物根本规律的理解，这些哲人们的认识是一致的，至少都认同了一致的方向。毋庸置疑，《周易》是老祖宗的智慧结晶。这个经典著作被太多的人研究了，传道了，我深知自己对它理解不深，谈不上有什么独到的见解，只能就我所看到的，谈谈由它而起的一些想法。

     现在有一种观念，认为这素有“众经之首”和“大道之源”的《易经》好像是万能的，什么问题都能解决，很多人甚至藉着它的幌子以达到各种私人目的。最常见的一个现象就是书，探察如今的中国图书市场，关于《易经》的书可以说已到了泛滥的地步，有关《周易》的图书则大约相当于其他十二经的图书总和。，“《周易》搭台，钞票唱戏”的专谈预测、风水、占卜、医法的“运用型”图书纷纷问世（这其中包括大量的非法出版物），城乡各地与网上的指引百业、点拨万家的“易学大师”与“易学文化公司”层出不穷。由于《周易》在大多数中国人头上有着既神圣又神秘的光环，所以这些欺世盗名、恐吓无知的江湖骗子就得以大售其奸。而更让人难以理解的是，中国有很多研究《易经》的学者仍然在大谈他们的研究成果，从来没有放弃过对《易经》的吹捧，似乎《易经》的伟大同样意味着他们的伟大，而他们对《易经》研究的贡献，仿佛更像在放大镜下的蚂蚁，突然大的唬住了人。

     这些情况的存在，一部分可能是由于《周易》的内容丰富，结构复杂而又言简意赅的原因，而另一部分，则是人们心中的虚荣心在作怪。就拿文化来讲，我们一向自诩五千年文化底蕴，博大精深，然而就是这么个文化大国，到处还张贴着“不要随地吐痰”的标语。也正是这样的心理，被誉为“众经之首”，“大道之源”的《易经》也只有让人们知道它是“众经之首”，“大道之源”，人们才会追之逐之。于是《易经》被突然冠上了很多名头，从开始的算命，测字，起名，到后来的买房，婚配，甚至招聘选材，企业管理，凡是能联系的，凡是大家认为有“缘分”因素的，凡是所谓的“命中注定”的，都得找“懂”的人问问。从此我印象中的《易经》就成了这么个迷信的“罪魁祸首”。大家不是真正去了解，认识它，而是利用它甚至出卖它。由此才出现了这么多遍及祖国的“易学大师”和“易学文化公司”。而这些东西存在的内因，正是我们值得深思的。在西方，人们喜欢把神人化，而在中国，百姓则喜欢把人神化，老子可能被神化为太上老君，关羽被神化为关帝君，从此受大家顶礼膜拜，被膜拜的不知道心情，而膜拜的人的心情却都异常的恭谨，这种奴性化的个性不知道是否也是国人的劣根性呢？不得而知。一旦成名了，不管是人也好，物也好，总有这么些人去研究，研究完了大家一致通过，确实好，然后许多人去追逐，似乎吹捧的人自己也神气，也时髦，也出风头。比如当下流行的选秀，赚钱的赚钱，出名的出名，后面跟着一帮人傻乎乎的去发短信，去呼吼，看起来似乎大家都开心。当然，《周易》并不像这些，它不是浮燥的，它历经千年依然顽强的生命力说明了这一点，它也不是浅薄的，它的内容很好的证实了。然而我们没有必要把它复杂化，神秘化。韩国有两位学者编了一本名叫《漫画周易》的书，里面有段写道：“嗨，如此可恶的人类，把南极上空臭氧层捅了大窟窿，……人口爆炸、资源枯竭、资源掠夺、环境污染。上述生态破坏，已经成为威胁人类本身生存的首要危险。这种危机意识使维持地球环境成为全世界的问题。”我想这些才是《易经》应该负起的使命，而不是简单的停留在解梦，起名这样的事情上。我们也没有必要把老祖宗的光环套在如今的我们头上，祖先的是祖先的，属于过去，我们的依然得靠我们去创造，杨振宁先生明确地称《周易》对“中华文化的思维方式”的影响，“是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一”，这句话对与不对姑且不论，但是他提出了与其他人不同的想法，在其他人陶醉于我们尚且留存着如此经典的著作的同时，有人为我们敲醒了警钟。如果现在仍旧像有的人陶醉于《周易》是二进制鼻祖当中忘乎所以，认为我们比别人高出一等，这就不仅是我们的悲哀，也是《周易》的悲哀了。其实从现在公布的计算机的鼻祖、德国哲学家和数学家莱布尼兹和当时在中国的欧洲传教士的通信来看，莱布尼兹是因为掌握了二进制而能够读懂邵雍的“伏羲六十四卦方圆图”，他说：“即使我自己，如果未曾建立我的二元算数的话，对于伏羲图研究良久也未必能够理解。”莱布尼兹很希望当时的康熙皇帝和中国学者能够依据他所设计的二进制，了解“伏羲六十四卦方圆图”的“真正含义”。他认为“这事并非无关紧要，它应能使中国人增加对欧洲科学的敬仰，进而增加对我们的宗教的敬仰”。他之前的利玛窦早就有这样的居心。而莱布尼兹的二进制也是在两百多年以后才借助于信息论和控制论开始改变人们的生活。

     我不知道对我们学习计算机的。二进制是我的基础课，但是周易却好像不是我们的基础课，我觉得他就像一个老者在看着我们，或许我们要学的还有周易中简单却又深意的哲学，那不是为钱为名为利，而是简简单单的学习平淡，用一颗平淡的心去学习，去搞学问，去做人，这是周易给我们每一个大学生的最根本的财富吧！

• wabisabi 之于建筑和摄影的一点感悟。

  作者：褶子 发布时间：2011-12-14 21:19:56

  自一场夜晚的讨论中，接触到wabisabi这一词，我就对它充满兴趣。

  　　正好，在书店看到最近才有的中文版本，兴致冲冲买了一本，两天时间慢慢读完。

  　　此时的心情是：想要说点什么，却又不知道如何表达。

  　　我想，这和wabisabi一词一样，难以用语言描述清楚。其实，wabisabi作为日本人精神的核心，强调的是一种感受。

  　　wabisabi的表达方式是冻结时间，那么问题就此诞生：怎样冻结时间。

  　　我最先想到的是摄影与建筑。

  　　摄影是冻结时间的艺术，瞬间的艺术，摄影者一直所追求的，也是一种把时间冻结的更好的能力。我的理解是：需要冻结时间，抓住瞬间，就需要不去冻结时间和强调瞬间。只有淡然地不去追逐瞬间带来的感受，才能创造出瞬间积聚地的能量。

  　　建筑是也是冻结时间的艺术，营造空间来冻结时间，强调的是人进入空间后的感受和记忆，而怎样才能使建筑拥有生命力，其重要的沟通形式，其实是需要配合一些感官上的引导，来制造美。

  　　wabisabi强调的是一种顺其自然，一种时间的演变性质，一种将自然浪漫化的过程，一种淡却的记忆，一种朴质，一种无。

  　　其最重要的实体对象便是茶室，它从茶道中来，又回到茶道中去。而需要强调的是，茶所着重的地方不是茶，即茶非茶，放到茶室空间本身，wabisabi的空间是狭小孤立而私人的，有助于个人进行哲思。茶室通常都小于九点三平方公尺，不高，窗户窄小，入口倨促，而灯光节制。它们宁静安详，仿佛被包裹在子宫里。它们与世隔离：不在任何地方，却也处于任何地方。如同在wabisabi所有空间中，茶室里每一样事物的实际尺寸，恰与其重要性程度成反比。

  　　wabisabi最纯粹，最理想的表达形式，就正是关于褪淡的轨迹，薄弱的证据，游走在无的边界上。

  　　给我思考关键词是：褪淡，证据。

  　　如何在建筑和摄影中表达这种快乐或伤感的褪淡和证据，褪淡和证据本身所包含的是一个动态事件，wabisabi之美就使在此动态事件之中，而如何用空间营造此动态事件，用快门记录此动态事件的背后，都不可缺少的是：营造者和记录者自己的看法和感触。(或是没有看法和感触）。

  　　我觉得，一张照片的价值，根本无关于观者对其评价的好坏，而在于摄影师自身的判断，而判断本身本就是一个决定感情取舍的过程，过程本身有极大的意义，过程本身也就是一个wabisabi的仪式，就好像茶非茶，照也必须非照。

  　　一个建筑的价值与照片不同，是需要积聚所有使用者对其的评价的总和来判断的，而功能性占很大地位，但绝对可以不是最重要的，现代主义强调的功能性从一定程度上慢慢削弱了我们自己情感的抒发，我们热爱建筑，却无法从完全的技术中解放出来，我们总是告诉自己：功能性是第一位的。其实为什么功能性就是第一位呢？我们会因为图画的美丽而感动，会因为一句话而感动，会因为一个微笑而感动，但是凭什么我们就会因为冷冰冰的建筑而感动？其感动本身就不是发自内心的。李布斯金因为迈耶的图纸没有感情而离开，其本身也代表了技术和感情对立。

  　　我更喜欢有感情的东西。

  　　也许，经过wabisabi时间性的演变，在未来某点我又会有不同理解，仅以此作为此点开始或结束。