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• 作者：说剑生 发布时间：2012-12-06 12:40:59

  初学提高兴趣的入门书。总结这些自学经验是:1，熟读经典，重视理解，甚至到一词一字的意思。2，学习方式无非就勤，恒二字，做不到，别想做中医 3。运用之妙在乎一心，有资源，有方案，如何组织，如何临证辨机就看自己的能力了，有的人很快能看病，有的人看一辈子也看不出名堂。感觉医者需要仁心

• 作者：豆粥 发布时间：2017-08-27 16:01:13

  90%的管理问题都是类似的，书很厚，但看起来不枯燥，有大量的调研结果、实例说明和相关理论的支持。提到的很多问题都是正经历的，有很强的借鉴意义。很《定位》都多次提到彼得德鲁克这位企业管理大师。

• 作者：加鹿 发布时间：2011-02-28 22:39:50

  比上一本我看的關於土樓的書好讀多了，果然建築方面的書還是要多一點結構圖，示意圖和照片比較好。這本書很祥盡而且很清楚，能學到很多，推薦。

• 作者：觉今非又昨非 发布时间：2018-08-31 21:03:54

  本尊来了敝校，真恶心。

• 作者：en 发布时间：2014-02-13 10:05:29

  编排得很好，有注解。

• 作者：gnep. 发布时间：2023-12-03 22:39:21

  系列里最好的一本

• 转变和新的机会

  作者：小暧爱读书 发布时间：2012-01-31 13:57:30

  前几天收到新书《新规则用社会化媒体做营销和公关》这本书，这段时间看完了，感觉还不错。

  这本书的行文方式是在线博客的方式，读起来比较轻松，章节之间的联系不那么紧密，适合放在手边随时翻阅，但是能够记住的内容属实不多。

  作者在公关领域有着丰富的经验，看到了网络兴起带给这个行业的变化。内容紧紧围绕社会化媒体展开，意在说明营销与公关之间的壁垒在网络兴起之时已经渐渐消除，各大公司都应该看到并在这个新的规则之下来进行新的市场活动。我体会比较深的有几点：

  1、将web比作城市

  原文如下：

  “我很喜欢将web比作一个城市——这样更便于理解网络生活的方方面面，以及如何建立网络和相互之间如何交流。企业网站是主街上宣传商品的店面。Craigslist网站像是便利店门口的布告栏；易趣像是一个廉价的商品市场；亚马逊则是一家拥有大量老顾客的书店。主流媒体网站是城市中的报纸，如《纽约时报》在线。聊天室和论坛则是网络世界的酒吧和沙龙。

  如果按照我的比喻把web看成是一座城市，那么接下来就可以把社会媒体及人们在博客、论坛和社交网站上的相互交流看成是城市中的酒吧、私人俱乐部和鸡尾酒会。更有趣的比喻是，我们可以吧twitter比作拍电影时候的幕间休息，女演员闷在女化妆间中谈论男演员，而男演员在等待下一场开始的时候也在讨论女演员。”

  这个比喻为新兴的web2.0找到了现实中的隐喻。当人们的社会行为移植到网络上时，必然有一些社会属性同时移植过来，隐喻可以帮助人们更好的理解和运用网络中的内容。在选择什么该做、什么时候做的时候，这些现实中的经验会帮助人们作出决策，而不是在对网络一无所知的情况下。

  2、营销阵地的转移和扩展

  对于只用传统营销和公关的大公司，需要考虑本书中的建议，在社会网络中营销。这也是本书重点强调的部分。大体意思是，有一个很好的产品或服务的时候，如何在网络中吸引到更多需要它的人。恕无切身体验，无法谈的很深。

  3、新的机会

  对于现在才开始准备和策划的新产品/服务，在一开始就要与社会媒体紧密集合，把握这个新的机会。如何把握呢？

  1）做好你的产品

  2）明确你的用户

  3）利用社会媒体与他们建立联系，满足他们的需求

  4）多做一点

  以上是我得心得体会。

• 作为悖论的爱情

  作者：T · T 发布时间：2018-05-02 11:32:59

  大概已经有两年没有完整地阅读过文学作品，独自生活时每日的回忆大抵都是从早到晚地阅读哲学作品。《窄门》对我的冲击不亚于陀思妥耶夫斯基，阅读时有种病态的狂热与难以言明的忧郁感。我一开始想摘录句子和段落，但很快就放弃了这一想法，因为大段的文字甚至就是自己曾所言所想的，好像面对着一个镜像式的幽灵……更怪诞的是我很难去解读，或者说表达对它的看法，因为这部作品的中心就像是悖论，而让我两年来不断沉入概念海洋的正是实存层面难以理喻的悖论体验……

  荒诞，就是人拼命想要得到一个东西，但得到的同时就失去了它。因此出于对失去它的害怕，就不要得到它，而是对其保持无限渴望之欲求。这个悖论扎根在崇高的卑微化、理念的尘世化。阿丽莎对热罗姆的判决用语言开启了在语言表达前尚未存在的现实：你把我理念化为想象中的完美对象，因此你必将离开我（原谅我用毫无美感的文字重述）。时间与衰老只是命运注定的分离的暗示。当相爱者在对象不在场时预期着苦修理想带来的升华，取代对象缺席之空位的便是神性，以及苦修的德性向着神性永无止境的接近，以及永不可及的德性与幸福的同一。爱一个人时究竟爱的是“什么”呢？当热罗姆与阿丽莎将爱情变为无限自我提升之路时，具体的对方就成为了通向理念的中介，而对阿丽莎来说，理念甚至不可避免的要求对这一有限中介的取消。因此死亡才消除了有限者与理念最低限度的间距。但她也在最后陷入无可救药的怀疑，面对空无的房间，神性显得虚无，仿佛只是幻觉与谎言。最完满的爱情是被爱者的完美化，因此阿丽莎选择牺牲，自我弃绝。但这似乎又印证了这种爱的悖谬：如果时间与衰老就会让热罗姆对的她的爱消散，那么唯一【永恒】的爱，正如字面意义，正是对【无条件者】或【理念】的爱，因此阿丽莎通过死亡来实现这一所谓的永恒（幻想）之爱。从此之后她以幻想与回忆的交织存在于热罗姆那里，化为永恒的石碑。

  实际上我自以为理解阿丽莎，同时又感到这一爱情注定是悲剧。如果爱就是让爱的对方去实现其自身的完满，那么爱将取消一切有限与缺陷。这真是虚无主义的图景。我经过三年多时间的挣扎，终于在真正的爱上具体实存的一个人后，明白了所谓完满，就是对有限的肯定，而这一肯定本身就是无限的表现。

  这部作品最悲剧的就是热罗姆吧。阿丽莎经受分离的痛苦，最终决定通过分离本身来实现她理想的爱。但这真的让热罗姆去实现所谓的极乐或永恒了吗？留下的恐怕只是无尽的回忆和痛苦。从此阿丽莎将以缺席的方式无所不在。

  距离仿佛是观念化的必要条件，因此人与自身也必定有一道无法消除的间距。即便是前反思—自身意识这样的直接性，也必然会有非我的阴影，否则就不可能有对象性自我意识。阿丽莎与热罗姆的距离让他们进行书写，但信却逐渐取代在场的对白，以至于见面后二人尴尬、沉默，仿佛信中的感情才是所谓的原品。恐怕长期的分离与书写已经成为一种自我镜像的独白。尴尬、沉默、不和与误解，作为断裂，恰恰让人感受到实在。

  那么真正的悲剧精神就是肯定那些所谓的庸俗、不理想、残缺、不理解，仍然肯定这一切，并因此肯定当下的生命。这也就是爱。

  或许不要那么久的分离，以及热罗姆更加“现实”的干预，就可以改变这一切。两个人结婚，生活在一起。但或许对我们读者来说那才是真正的悲剧。因为那样一来这一作品无非就只是一部普遍的言情小说啦。