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在人们心目中，磬，尤其古磬，堪称珍奇而品质。张传伦先生这部图文并茂的专著，将新石器时代以来的遥远岁月，变得切近起来，直接进入了当今读者的视野。董桥先生阅罢书稿，欣然挥笔题记，书赠对联，看重的，就是此书作为古典艺术研究领域填补空白的开创价值。张传伦所著的《中国磬史（精）》详尽介绍了磬这一礼乐文化重要载体几千年的发展演变过程，系统阐释了其与儒、释、道文化及民俗的密切关系和深刻影响，并抢先发售提出“磬学”之说。正史余编相得益彰，史笔文采浑然一体。

题《中国磬史》 * 001

自序002

凡例005

缘起006

Foreword008

中国磬史

释磬003

第一章 新石器时代及古磬之概况004

第二章 夏代017

第三章 商代021

第四章 西周时代029

第五章 春秋战国时代038

第六章 汉唐时代051

第七章 宋元时代064

第八章 明清时代073

第九章 当代110

中国磬史余编

第十章 古磬三十六品赏析117

第十一章 磬架赏析及其他磬饰181

第十二章 磬之于佛教206

第十三章 磬之于道教212

第十四章 磬之于民俗216

第十五章 徐州泗滨浮磬地望考223

附录：古代先贤赏磬文赋诗词摘录224

参考文献229

跋《中国磬史》高为 231

......

张传伦，当代散文名家，专栏作家，书法家，收藏鉴赏家，美食评论家。散文曾入选季羡林主编的《百年关文》出版《柳如是与绛云峰》、《张传伦说供石》(2004年版)、《文玩架座欣赏》、《肖谦中专辑》、《铁如意》、《张传伦墨迹》，即将出版专著《中国磬史》。多年来在海内外报刊杂志发表论文数百篇。

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书籍介绍

在人们心目中，磬，尤其古磬，堪称珍奇而品质。张传伦先生这部图文并茂的专著，将新石器时代以来的遥远岁月，变得切近起来，直接进入了当今读者的视野。董桥先生阅罢书稿，欣然挥笔题记，书赠对联，看重的，就是此书作为古典艺术研究领域填补空白的开创价值。张传伦所著的《中国磬史（精）》详尽介绍了磬这一礼乐文化重要载体几千年的发展演变过程，系统阐释了其与儒、释、道文化及民俗的密切关系和深刻影响，并抢先发售提出“磬学”之说。正史余编相得益彰，史笔文采浑然一体。

• 作者：vivi 发布时间：2016-05-16 18:46:57

  3.5 《肥土镇的故事》大概是《飞毡》的前身吧？《胡子有脸》喜欢那种童趣。《永不终止的大故事》，就像《锡鼓》中的四条裙子，原来读书可以这么有趣，今天是1234，明天是2341，后天3412，不同的书籍碰撞出不同的火花。假如遇到西西，我大概会提出来要抚抚陆离的左耳、右耳、鼻子吧。喜欢小津要加分！

• 作者：二十九斋 发布时间：2016-01-24 23:16:35

  第一版，第二版内容差距较大。第一版主要讲清楚波浪、分型；第二版讲清鳄鱼线及相配合的背离柱、AO指标，并结合红线过滤无效分型。

• 作者：Kanki 发布时间：2012-06-30 10:14:42

  上海人开埠不久的人口构成中大概有三大源头，一为上海本帮人，这是最为原始的土著，当时居住的中心大概是松江一带。其余两大支流，一为苏南，比如苏州、无锡、常州和镇江一带，当然以苏州最集中，其二便是宁波人。至于所从事的职业，苏南人大概是以制造业为主，比如面粉、纺织等行业，因为是他们的老本行，而宁波人则跑单帮、跑码头运输比较多，而后便渐渐形成了各自的区域，慢慢地三个地方的语言开始融合，所以从语言的衍生可以看出，苏州话与宁波话对于上海话的影响极大。

• 作者：LPP612 发布时间：2019-10-28 22:58:36

  不错，配图丰富，值得一读。

• 作者：天国盛宴 发布时间：2019-05-23 16:43:30

  线性规划图解法和单纯形法，产销平衡，最小树，最短路，工期安排标号法，风险决策最大期望乐观悲观法，订货生产方案。可惜只有一个学分，初窥门径。

• 作者：独哉旦兮 发布时间：2013-05-19 12:42:20

  野史总是走在正史前面,同样是历史,野史少了束缚,多了天马行空,更加可爱不是,所以评价应高于正史

• 我也梦想成为小说家

  作者：诺拉的小宇宙 发布时间：2020-07-14 22:52:02

  上班忙绿的时候看很多的工具书、职场励志，有空了有根据自己的兴趣选择历史类等书籍。唯独不敢给看小说太多时间，总觉得玩物丧志，一方面看小说真得是很好的消遣，能沉浸很久，但是看完似乎没什么收获，不能升职加薪，也不能恋爱成功、育儿有方。

  小说是个什么呢？对我而言就是个消遣，非常放松的消遣，尤其是结尾开放的小说，我总想晃着作者的脖子问：“是不是这样的？”。既然是消遣，那也分好的消遣和差的消遣，我相信看小说是最低碳环保的好消遣。相比于吃饭、喝酒蹦迪，看小说既不扰民又很经济实惠。但很多人看不进去书，真是可惜。

  回到这本短篇小说集本身，讲真，不会让人连连惊呼过瘾，但也用最恰当的文字讲述了一个故事，虽不像网文那样脑洞大开，但是有做到了合情合理，是来自生活中的故事。

  我印象比较深刻的是“气球”这个故事，应该是位藏族作家。气球在故事中的隐喻，藏族人关于轮回的信仰，藏族男女对于生育的不同态度，我很想知道结尾飞走的气球意味着什么？我曾幻想那位不愿生育的臧女母亲是否依然被迫生了“转世而来”的岳父。

  和菜头说他3睡前最喜欢的就是看网文，尽管不科学不严谨，但是酣畅淋漓，调动人类思维的情节，让他欲罢不能，作者真是个神奇的工作。

• 差序格局与今日之变化

  作者：好奇宝宝 发布时间：2013-01-04 09:50:48

  一、“差序格局”概述

         第一章《乡土本色》叙述了中国社会的乡土性，概括了全书所阐述的“乡土”的概念。中国社会长期以小农经济为基础，小农经济的封闭性形成了中国较西方的个人社会所不同的熟人社会。个人社会以法治为基础，熟人社会以礼治为传统。

         法治与礼治的不同在于，法治依靠权力机构和公共的力量维系，礼治则更多地依赖于传统，是一种社会公认合适的行为规范。在这基础上逐渐形成了第四章提到的“差序格局”，这是费孝通先生非常著名的一个观点。

         “差序格局”总结了中国社会复杂而又独特的人际网，不论是乡村还是城市都可以此概括人与人之间的交往方式。费孝通以“水波纹”来比喻这样的格局：“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。” 一圈圈推出去，越推越远，也就越推越薄。这样就形成了差序。中国传统社会中的道德就在这样私人联系的格局下发生着意义。

         差序格局以地缘和血缘的联系作为基础。血缘纽带是差序格局的出发点，费孝通在《乡土中国》中写到，“血缘社会想用生物上的新陈代谢去维持社会结构的稳定，父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；富人之子依旧富，那是财富的血缘继替。……血缘是稳定的力量。在血缘的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。 ”

         差序格局之下的私人道德不同于西洋团体格局中的道德体系。西洋信奉上帝和耶稣，上帝是每一个人的神，在神面前人人平等。人人平等因此每个人的权利平等，权利平等形成了互相监督的团体，最后形成了平等的国家。并且为防止权利的失衡，制定了宪法作为保障，人们在法律的规定范围内行使权力。

         再说回差序格局。在以自己为中心的中国社会差序格局里，传统儒家伦理道德观根深蒂固。孝、悌、忠、信都是私人道德中的关键要素，还有最常被提及也是最难以解释的“仁”。这个观念是逻辑上的总和，因为在团体性并不强的中国乡土社会中并不容易指出一个笼罩性的道德观念。要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”的道德要素中来。然而传统里的道德价值标准不能超脱于差序的人伦而存在，团体道德的缺乏在公私冲突中显出了它的弊端。

         费孝通在第五章《维系着私人的道德》中写到，“就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。 ”《孟子•尽心上篇》中桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。”舜做了皇帝也应保全他犯了法的父亲，这个故事说的就是在中国社会中私人道德的地位高于法律。

         乡土中国之中的差序格局，以及差序格局下的私人道德，是中国社会的文化特色，也是社会向民主法治进步路上的一大阻碍。因此费孝通先生对此的研究在当时的环境背景下是有深刻意义的，《乡土中国》成书至今已有半个多世纪，随着社会制度的变迁、科技的发展和西方文化的冲击，曾经的乡土中国也在发生着她的改变。我们站在巨人的肩上，以费孝通先生的研究成果作为理论基础，进一步展开比较和探索。

  二、“差序格局”在今日面临的冲击

         《乡土中国》成书是在上世纪四十年代，距今已有六十多年的时间。这六十多年里，中国社会也发生着它的变化。民俗学的研究应是活态的，费孝通先生当年解读、阐释的目的是为了当时中国社会存在的种种问题，当今我们解读《乡土中国》也应是为了更好地服务于现在。费孝通先生的理论是开创性的，我们的解读在以书中理论为基础的条件下也应结合现在社会发生的变化。“差序格局”概念是整个中国社会结构的缩影，但它如今也遭受了一些冲击。

         首先是城市化。1950年以前，中国的城市化进程十分缓慢，城市化水平只有不到11％，2011年中国城市化水平已突破50％。（中科院2012年10月发布的《2012中国新型城市化报告》）城市化不仅是一种地理意义上的乡村转变成为城市的过程，也是文化意义上的乡土生活方式向现代城市生活方式转变的过程。

         城市化增加了年轻家庭的独立性。以我自己为例，我的父母都是闽南人，大学毕业后被分配到闽西的新型工业城市三明。我从小生长在三明，自幼和父母生活在一起，每逢节假日才回老家。因此在我的印象里对除父母外的家庭关系是十分模糊的，从小认知的家庭范围就是由爸爸、妈妈和我组成的三口之家。

         不会说闽南话，对闽南文化的了解不深，这就在某种程度上隔断了我与闽南老家的地缘和血缘联系，我的家庭更像是一个独立的个体。三明是个移民城市，我身边的同学也有许多类似的例子，与乡土社会带有浓厚血缘色彩的人际网相比，我们的人际网更多地来源于周围的同学、朋友和同事。

         这就是贺雪峰教授提出的“原子化”。他借鉴费孝通提出的“熟人社会”这个描述传统乡村社会性质的概念，从村庄地域边界与村落内部信息传递性的角度，提出了“半熟人社会”概念。“半熟人社会”中地缘和血缘的地位被削弱，上文已经提到，地缘和血缘是差序格局的两个重要基础，在城市化的进程下它们的作用已经不那么明显了。

         其次，中国特有的生育制度减弱了血缘纽带的人际圈。费孝通先生在《差序格局》中形容差序就像“水波纹”，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄。就像儒家最考究的人伦，《释名》中说“伦也，水纹相次有伦理也。”熟人社会中的人际关系网是有差等的，血缘纽带最亲密的关系圈是自己的父母和亲兄弟姐妹。然而随着1981年计划生育的开展，这层最核心的关系圈被破坏了。没有兄弟姐妹的人，很难再像传统中国人那样看重血缘，而削弱了中国人的血缘观念，就等于抽掉了差序格局的根基。

         再者，随着建国后工业化范围的扩大，农村经济格局发生了很大变化。中国的工业化与西方有所不同，它不是在工业革命的基础上自然发起的，而是带有一定的政策强制性。政策强制性的手段就是牺牲了农业利益。建国前30年，计划经济利用价格剪刀差，将农业利润转化为工业资本，为中国的工业化和现代化积累原始资本，改革开放后的30年，城市利益集团和工业经济利益集团仍然通过廉价使用农村和农业资源来发展工业，打造城市经济。这除了表现在廉价使用农村的矿产资源、农业资源以及人力资源之外，更表现在廉价地使用农村土地资源之上。

         土地是乡土文化的根基，乡土文化中，许多人一辈子“生于斯，死于斯”，依靠着土地生活。经济是文化的基础，乡村经济的衰弱和工业化带来商品经济的兴起形成巨大反差，使乡土文化无法与城市文化相抗衡，加上西方文明的冲击，乡土文化正在逐渐衰弱。

  三、“差序格局”的走向与研究意义

         有论者认为中国的乡土特色可以永不消退。从古代发展到现在，历经了晚清的西方侵略冲击和工商业发展，中国的乡土模式仍然稳固。他们认为“乡土社会”是一个永恒的概念，还有人进而认为未来中国的社会秩序，还是赖于恢复以往的人伦关系，以及其背后的儒家理念。

         这种观点是保守的，儒家理念所维护的差序格局仅适用于乡村类的封闭地缘中的秩序维持，在这个范围内人们遵循共同的习俗、观念和礼仪，处在以一定血缘相互联系的人际关系网中。

         然而血缘社会的基础是社会稳定，缺乏变动，年长对年幼的具有强制的权力，教化得以维持。实际上随着国内城市化的发展，社会的流动性增强，乡土社会的血缘性和地缘性逐渐减弱，差序格局受到冲击。新中国成立后进行的革命运动，更是在那个时期打乱了差序格局，建立了一种基于政治力量的“阶级感情”，使差序格局模式几乎崩溃。革命停止后，中国才逐渐恢复往昔的乡土习惯。由此说明，在政治话语占主导的情况下，差序格局是可以被打破的。

         我们不可忽视传统文化的稳定性，差序格局作为中国长期以来养成的社会结构，在未来相当长的一段时间内依旧将占据主导地位。研究差序格局，不仅有助于了解自己民族的隐性社会结构，更能教会我们在本民族的文化中如何办事，如何与人相处。

  四、结语

         通过对《乡土中国》中“差序格局”的探索，从小生活在城市，未经过乡土文化洗礼的我，对中华民族的文化有了更深刻的认识。“乡土”所蕴含的中华文明代代相传的传统文化与自然法则，带有一种亲切的质感，这是每个中国人骨子里具有的天性。随着社会的进步和发展，乡土文化与西方文明也将从冲突过渡到包容，再从包容中孕育出具有二者特质，更适合现代社会的文化。这不是对文化的背叛，传统与现代的结合，是神奇而令人期待的。