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《语文常谈》共分八章，重点分别为:一、语言与文字的辩证关系，二、汉字的语音、音韵;三、文字三要素的形、音、义;四，语句的结构;五、词义和句义;六、古今语言的变化;七、各大方言及推广普通话;八、汉字改革与汉语拼音。别看篇幅短小，这却是一本很有分量的普及读物，有实用价值，知识性也很强，如旧字典中的反切法、古典诗词中的压韵问题，都有精要的叙述。

语文常谈

序

1.语言和文字

2.声、韵、调

3.形、音、义

4.字、词、旬

5.意内言外

6.古今言殊

7.四方谈异

8.文字改革

未晚斋杂览

序

1.霭理斯论塔布及其他

2.赫胥黎和救世军

3.葛德文其人

4.李尔和他的谐趣诗

5.《第二梦》

6.《书太多了》

7.买书·卖书·搬书

     吕叔湘(1904年12月24日-1998年4月9日)，中国语言学家。近代汉语学的拓荒者和奠基人。江苏丹阳人。曾就读于丹阳县高等小学、江苏省常州高级中学。1922年考入国立东南大学(原南京高等师范学校，1928年更名中央大学，1949年更名南京大学)，就读于外国语言文学系，1926年毕业。毕业后曾在丹阳中学、苏州中学任教。1936年赴英国留学，先后在牛津大学人类学系、伦敦大学图书馆学科修读。1938年回国后历任云南大学文史系副教授，华西协合大学中国文化研究所研究员，金陵大学中国文化研究所研究员兼中央大学中文系教授、清华大学中文系教授。1952年起任中国科学院语言所研究员。曾任中国科学院语言所所长、中国语言学会会长、《中国语文》杂志主编等。1987年获香港中文大学荣誉文学博士学位，1994年被聘为俄罗斯科学院外籍院士。

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语文常谈

1.语言和文字

只有人类有真正的语言

语言，也就是说话，好像是极其稀松平常的事儿。可是仔细想想，实在是一件了不起的大事。正是因为说话跟吃饭、走路一样的平常，人们才不去想它究竟是怎么回事儿。其实这三件事儿都是极不平常的，都是使人类不同于别的动物的特征。别的动物都吃生的，只有人类会烧熟了吃。别的动物走路都是让身体跟地面平行，有几条腿使几条腿，只有人类直起身子来用两条腿走路，把另外两条腿解放出来干别的、更重要的活儿。同样，别的动物的嘴只会吃东西，人类的嘴除了吃东西还会说话。

记得在小学里读书的时候，班上有一位“能文”的大师兄，在一篇作文的开头写下这么两句：“鹦鹉能言，不离于禽；猩猩能言，不离于兽。”我们看了都非常佩服。后来知道这两句是有来历的，只是字句有些出入。①又过了若干年，才知道这两句话都有问题。鹦鹉能学人说话，可只是作为现成的公式来说，不会加以变化（所以我们管人云亦云的说话叫“鹦鹉学舌”）。只有人们的说话是从具体情况（包括外界情况和本人意图）出发，情况一变，话也跟着一变。至于猩猩，根据西方学者拿黑猩猩做实验的结果，它们能学会极其有限的一点符号语言，可是学不会把它变成有声语言。人类语言之所以能够“随机应变”，在于一方面能够把语音分析成若干音素（当然是不自觉地），又把这些音素组合成音节，再把音节连缀起来，——音素数目有限，各种语言一般都只有几十个音素，可是组成音节就可以成百上千，再组成双音节、三音节，就能有几十万、几百万。另一方面，人们又能分析外界事物及其变化，形成无数的“意念”，一一配以语音，然后综合运用，表达各种复杂的意思。一句话，人类语言的特点就在于能用变化无穷的语音，表达变化无穷的意义。这是任何其他动物办不到的。

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7.四方谈异

汉语有多少方言？

每一个离开过家乡的人，每一个有外乡人的市镇或村庄的居民，都曾经听见过跟自己说的话不一样的外乡话。在像上海这样的“五方杂处”的城市，差不多每个人都有机会跟说外乡话的人打交道。比如有一家无锡人搬来上海住，他们家里说的是无锡话，他们家里请的保姆说的是浦东话，他们楼上住着一家常州人，说的是常州话，隔壁人家是广东来的，说的是广州话，弄堂口儿上“烟枝店婶婶”说的是宁波话。他们彼此交谈的时候，多半用的是不纯粹的上海话，也许有几个老年人还是用他们的家乡话，别人凑合着也能懂个八九成（除了那位广东老奶奶的话）。他

七年之后，他在印度旅游，住在一家旅店里。有一天，等开饭的时候，他给店主人的小女儿画鸟玩儿。当他花了一只猫头鹰的时候，旁边一个小女孩说：“请您再给画一个猫咪！——因为，您知道，他们坐上一条船出海去玩儿，带了点儿蜂蜜，还有不老少的钱，外边包上一张五块钱的钞票。”李尔询问之后才知道这个女孩儿上学的学校里，老师把这首诗教给了全校的学生。李尔听了之后，也许会觉得他这一生没有白白度过。

尽管文字起源于图画，图画是与语言不相 干的独立的表意系统，只有在图画向语言靠拢，被语言 吸收，成为语言的一种形式（用图形或笔画代替声音） 之后，才成为真正的文字。

对于文字和语言的关系没有好好思考过的人，很 容易产生些不正确的理解。很常见的是把文字和语 言割裂开来，认为文字和语言是并行的两种表达意思 的工具。这种意见在我国知识分子中间相当普通，因为我国用的是汉字，不是拼音字。有人说，文字用它自 己的形体来表达人的思维活动、认识活动。当人们写 文字的时候，目的在写它的思想而不仅为的是写语言； 当人们看文字的时候，也只是看它所包含的内容，不一 定把它当作语言；只有把它读出来的时候，才由文字转 化为语言。这个话显然是不对的。文字必须通过语言 才能表达意义；一个形体必须同一定的语音有联系，能 读出来，才成为文字。如果一个形体能够不通过语音 的联系直接表达意义，那就还是图画，不是文字。代表 语言，也就是能读出来，这是文字的本质，至于写的时 候和看的时候读出或者不读出声音来，那是不关乎文 字的本质的。事实上，教儿童认字总是要首先教给他 读音；不通过语言而能够学会文字的方法是没有的。 粗通文字的人看书的时候总是要“念念有词”哪怕声 音很小，小到你听不见，你仍然可以看见他的嘴唇在那 儿一动一动。

又有人说，汉字最美，“玫瑰”二字能让你立刻看见那娇嫩的颜色，闻到那芬芳的香味，一写成 méigui 就啥也没了；他大概认为英国人、美国人、法国人的 rose，德国人的 Rose，西班牙人、意大利人的 rosa 全都是无色无臭的标本。

但是从本质上看，象形文字和表意画有原则上的区别，而象形文字和后来的笔画化的文字则纯粹是字形上的变化，实质完全相等。

编辑推荐

语言学家、翻译家吕叔湘先生两部文集的合编。《语文常谈》讨论汉语常识问题，从“只有人类有真正的语言”、“绕口令”、“形音义的纠葛”讲到“从文言到白话”，*后还谈汉字拼音、简化和文字改革。作者联系生活，通过实例讲道理，不说“行话”，深入浅出，亲切有味。《未晚斋杂览》收录介绍外国作家、作品的读书札记七篇，满篇皆为心得之言。

书籍介绍

语文常谈

吕叔湘 著

生活·读书·新知三联书店 2018-3

ISBN：9787108062380 定价：29.00元

全书共分八章，重点分别为：一、语言与文字的辩证关系，二、汉字的语音、音韵；三、文字三要素的形、音、义；四，语句的结构；五、词义和句义；六、古今语言的变化；七、各大方言及推广普通话；八、汉字改革与汉语拼音。别看篇幅短小，这却是一本很有分量的普及读物，有实用价值，知识性也很强，如旧字典中的反切法、古典诗词中的压韵问题，都有精要的叙述。

• 作者：涂涂 发布时间：2018-08-06 15:25:32

  那天我对小伙伴说，只有我觉得这普及读物读起来意味深长吗？

  另外，附录很有趣。

  原来是这样的老先生，哈哈。

• 作者：玄子 发布时间：2022-06-22 03:31:47

  声韵音形意，字词句段篇，复杂的语言学知识，讲得清晰又系统，浅白又生动，例子尤其好，还特别爱用笑话。

• 作者：HANLIN 发布时间：2020-06-11 11:00:42

  不算太枯燥，举例通俗易懂。

• 作者：光 发布时间：2019-07-24 17:56:30

  前面一部分其实我觉得可以作为汉语言的一个初步导引。。。

• 作者：七一七 发布时间：2020-12-03 20:10:40

  我非常敬仰的老师汪维辉教授称这是“大师写入门知识”。吕老先生确实用非常常见非常生活化的例子说明了一些语言学知识。但是因为已经学过大部分，所有对具体知识没有什么系统性的吸收。此外就是，我个人不赞成汉字拼音化，原因就是舍不得。另外，老师说这个版本有误，1980年的版本更好，但图书馆没有，姑且敷衍着过去了，也不知道是哪里出了错。《语文常谈》虽说是很基础的内容，但非专业人士读起来还是有难度的。然而，现在的语文教育实在很必要，不会“写”中文的中国人大有人在，中小学语文教育确实重要！《未晚斋杂览》让我们看到了语言大师身份外的吕老先生，也让我看到了一代学者的情趣和风范。

• 作者：約約 发布时间：2022-04-20 15:06:04

  五星了，死bot抽奖中的，很意外，实物印刷非常清晰，感觉适合有相关医学知识或者绘画知识..的人看….

• 相声就是传播真相的声音

  作者：烟雨柔 发布时间：2022-06-03 11:38:56

  “台上欢声笑语，台下心酸不易。”这是岳云鹏对自己职业的总结，也是相声界的真实写照。

  记得很多年前和妈妈相声表演时，妈妈感叹说这些人动动嘴皮子，开开心心就把钱挣了，这样来世上走一遭真是值了，我却觉得相声太过枯燥了，就跟念顺口溜一样，有什么好听的啊？

  后来长大了，经历了社会的吊打和调教，渐渐听懂相声了，那些或调侃、或讽刺的声音，总能让人听得酣畅淋漓，对相声我也有了很多的膜拜。

  最近我好像找到了相声本相了，一本《相声神探》燃起了我对相声的热情，也揭开了一个年代的伤疤。我似乎能从相声中听到那个时代底层人民的呐喊，似乎明白了相声的意义就是传播真相。

  作者王晓磊自幼喜爱相声艺术，善于将史料转化为跌宕起伏的历史故事，本书就是他从京津一带的曲艺异闻中得到启发，参考民国真实史料，创作的推理小说，情节紧凑，环环相扣，画面感十足，让人身临其境，更能从中获得更多人情世故的启示。

  

  01．相声是早期的自媒体

  我们可以称之为一部相声简史，相声始于北京，创造者是晚清汉军旗人朱绍文，一个满腹才华，却无心仕途，醉心梨园界的才子，后因生计所迫，开始摆摊说笑，向大众求财。

  “满腹文章穷不怕，五车史书落地贫。”这是朱绍文刻在竹板上的诗句，其中的心酸和无奈令人唏嘘，文人风骨尤存，奈何只能用来博观众一笑，到底是抵不过生存大计。

  也正是这无奈之举，让相声成了代代相传的糊口行当，养活了千万穷苦书生，我们姑且称之为相声艺人吧，不知朱绍文看到自己无形中的这一壮举，会不会感叹因祸得福呢？

  《相声神探》用相声艺人苦瓜的经历向我们我们展示了一个年代的社会现实，那个叫“三不管”的地方，集聚的全是穷苦人民，他们生活不易却依然躲不过尔虞我诈、欺行霸市，这不是那个时代缩影么？

  苦瓜是个相声艺人，也在“三不管”讨生活，他事事看得清楚，却也有着“入乡随俗”的城府心机，对人心的揣摩更是到了炉火纯青的地步，所以他既能依靠相声生存，也能在泥潭中明哲保身。

  这本事也得益于相声，人们口口相传的奇闻异事大多出自相声艺人之口，而奇闻异事里多带有强烈的主观意识，引起大众的共情，是以能够打动人心，经久流传。

  相声讲究铺平垫稳，苦瓜也深谙此道，对付老江湖们更是将此道运用得如鱼得水，看得人“啧啧”称奇，不得不说真理来自实践，相声故事来自民间，自然浓缩的就是人心、人性的精华。

  苦瓜在“三不管”的社会现实中耳濡目染，不仅把相声说得有模有样，更学会了与人打交道的精髓，对人心的拿捏可谓入木三分，轻而易举就能从老江湖口中获得自己想要的消息，奠定了他成为相声神探的基础。

  

  02.相声艺人的铺平垫稳

  陈铁嘴正在给人算命，说得头头是道，听得围观群众跃跃欲试，纷纷排队掏钱只求一卦，苦瓜等的就是这个关键档口，一声呵斥：“慢着！”，群众面面相觑，陈铁嘴大惊失色。

  陈铁嘴明白苦瓜的来意，可是若无法继续，今天这到嘴边的鸭子就要飞了，两人一言一语的较量中难分高下，苦瓜有备而来，拿捏住了陈铁嘴嘴边的“鸭子”，逼得陈铁嘴不得不打哑谜承诺稍后给他想要的消息。

  苦瓜也不是薄情寡义之人，得到消息后，给了陈铁嘴两个银元，两人交情没有因为苦瓜差点砸了场子而生疏了，反而因为苦瓜的仗义，两人关系更加稳固了。

  整个交锋过程中，苦瓜把铺平垫稳运用的游刃有余，先在人群中等待着时机，加上自己的江湖经验，就把前戏铺平。

  言语中把自己志在必得的决心表露出来，握紧手中的王牌“鸭子”，把后路垫稳，如探囊取物般就得到了自己想要的消息，还获得了一些额外的惊喜。

  打开了陈铁嘴这个突破口，苦瓜继续顺藤摸瓜，与“三不管”的各路江湖人士展开一场场别开生面的唇枪舌战，最后把“三不管”的无头案真相摆在世人面前，成了名副其实的相声神探。

  真相大白了，在险象环生的“三不管”里，苦瓜依旧以相声为生，只是那相声听的人却多了很多，我想是是因为越来越多的人想要活得明白些，苦瓜就是那个传播真相的人，所以人们更喜欢听他说相声。

  

  03.定义了，也就限制了它的其他可能

  陈铁嘴吸毒成瘾，从风光一时到落魄街头，也没丢了仗义的本分，从他对老四、老五的关切中，不难看出，他虽是个瘾君子，也真是个隐君子。

  海清作为一个局外人，也不免用王尔德的话感叹：“定义某样东西，你就限制了它的其他可能。”

  就如先辈们曾说：“人不可貌相，海水不可斗量。”大概也是这个意思，我能体会陈铁嘴的心境，同是“三不管”的流民，谁又能比谁风光呢？

  我也理解海清的感慨，我们坚信自己的惯性判断，可是恰恰就是惯性最容易骗人。

  颜回偷食的典故我们都很熟悉，孔子的弟子颜回在煮粥时，抓起一把米饭就往嘴里塞，恰好被孔子看到，孔子当下心寒，徒儿竟饥不择食到偷吃的地步。

  可是孔子没有及时阻止，也没大发雷霆，待颜回端来米粥，孔子以祭祀先人为由试探颜回。

  不料颜回阻止了孔子，说明米粥已被吃过，不能用来祭祀，孔子诧异，他居然承认了。

  颜回说因为煮粥时落了些烟灰，想着扔掉可惜，所以就把落了灰尘的米饭吃了。

  眼见也不一定为实，何况我们仅仅凭借惯性判断呢？孔子若是主观武断，也许颜回偷食就成了一个反面教材的典故了。

  我们习惯了先入为主的判断，忽略了一切皆有可能；不轻易下定义、不轻易贴标签才是一切可能的开始。

  

  写在最后

  历史已然过去，了解历史不一定要在枯燥无味的历史资料中，在《相声神探》中，我们跟着故事就能窥视一个时代的疾苦，一段心酸的历史。

  虽是一段历史剪影，却也能看清人情世故。

  虽是一群三教九流，却也能彰显仗义真情。

  虽是一本推理小说，去也能剥出大道真相。

• 想象力的两端--读《变化的位面》有感，兼论《阿凡达》

  作者：非谓语动词 发布时间：2010-02-01 16:31:58

  我们在试图描写一个虚构世界的时候，为了体现“完全不同于我们这个世界”的要求，往往会赋予那个世界上的种种物体新的名字，比如“古丽古拉”、“咕噜”，但矛盾的是，作者之后不得不依靠我们惯常使用的词汇来形容他们，比如“古丽古拉”是一种小型龙，寿命一般为500年，属于杂食性动物，体内有4%的玉米基因，几乎所有种的“古丽古拉”都是淡黄色的，并且性格温顺。很明显，龙，玉米，动物，甚至是淡黄色都是地球上的用词范畴，创作科幻奇幻小说构建世界的时候，“砖头”总是来自我们这个世界固有的语言体系。这很正常。熟悉的词语能很快帮助我们建立起幻想事物的形象，如果我们阅读的小说完全采用虚构世界的语言体系描写“勇敢的王子冲向飞来的邪恶黑龙”，那读者们就会像笔者现在看英文原版书一样，完全不得要领。

  但问题也出在这里。许多奇幻小说往往在开篇告诉读者，亲爱的，我们的故事发生在“恩纳拉”大陆，这里是“古丽古拉”的故乡，在修罗纪211年，一段凄美的故事发生了…….然后剩下的情节就和幻想沾不上边了，只要把“恩纳拉”换成美丽坚，“古丽古拉”换成印第安人，一部人与龙之间可歌可泣的战争存亡史就成了18世纪美国西部开发史，你甚至只需要用的查找-替换就行。

  因此，要体现虚构的世界与我们现世的区分，作者必须要对世界的本质进行思考，哲学上的思考。

  首先是时间。一切的存在是以时间为基础的，至少人世是这样，没有时间，你连跟个姑娘热吻都不行，想想吧，花前月下，你和姑娘手拉手散着步，小风轻拂，你们沉默不语，沉浸在甜蜜的感觉中，突然你转过身面对姑娘，发现她已经娇羞地闭上了眼睛，等待着你…….大家掐着指头算算，这个情节花费的时间起码也得1分钟到永久不等吧。笔者就看过一个小说，那里的世界是没有时间的，猜猜故事会怎么发生呢？

  时间之后就是存在。或者说虚构的世界怎样看待存在。即便在我们的世界上，对于存在的理解，在哲学上也有完全相对的观点，物质第一性还是精神第一性的哲学基本问题人类已经思考了上千年，想必异世界“他者”也会很关注吧。

  接下来应该思考的问题，也许就是本质，比如“人是什么？”。还有“知识”。“知识”是一个抽象性、具体性和整体性兼有的概念，既指我们能动的改造世界的方法体系，也指一些关于“怎么烤面包”的小窍门。

  当然还有语言。事实、思想、情感、逻辑都需要通过语言去表达，而我们又通过语言来获取上述的一切，最关键的是，我们的思维基于语言展开，不一样的语言本身就体现了不一样的思维方式和逻辑体系，这同样是一种本质的差异。去一个操着陌生语言的国家，不啻于去另一个星球，不仅他们说得你听不懂，他们怎么想的你也许都不明白呢。

  时间、存在、本质、知识，语言所有这些东西构成巨大的体系，是我们世界的“逻各斯”。相对应而言，异世界也会有自己的“逻各斯”。笔者在阅读以想象力等为卖点的奇幻作品时，经常会将是否有关于世界本质的思考，是否写出独特的“逻各斯”作为衡量作品是否优秀的重要标准之一。《变化的位面》无疑是其中翘楚，能做到斯威夫特式的现实讽刺也许不难，但如同博尔赫斯般去建构完全不一样的世界并非任何人可以做到。《变化的位面》作者勒奎恩女士带我们访问了十五个“位面”（可以理解为“世界”），讲述了各自迥异不同的文化和故事，其中很很多，触及了世界的本质。《宾至如归》里，作者试图探讨身份与时间的主题；阿努苏人的沉默被认为是隐藏了知识，并拥有超越语言的存在，而人类出于对知识的渴望做出了疯狂的事情，不由让人想起意大利小说家艾柯的不少故事；《社会性的梦境》的最后，勒奎恩才将梦境掩盖的主体：“死亡”暴露出来：“对他们来说，进入睡眠就意味着完全放弃自我，进入（或重新进入）无限的存在当中。死亡对我们所作的事情也大抵如此吧。”整本小说最精彩的篇章是《恩纳.穆穆伊的语言》，故事的核心放在了语言，作者不再讲故事，她直接描述那种奇异的语言：

  “恩纳.穆穆伊的文字是一种音节文字，每个字符一个音节，而这样的字符有上千个。每个音节都是一个单词，但没有固定的意义，通常来说，一个音节可能有数个意思，在句中具体的意思要依靠它前面、或后面、或附近的其他音节来确定……”

  “恩纳.穆穆伊的文字不是横向书写，也不是纵向书写，甚至不是按照任何一个固定方向书写，而是放射性的。许多单字从最初的，或说中央的一个单字开始向外扩展，就像树木枝叶的生长过程或结晶的过程一样……”

  “我们说话的方式就像蛇行进的方式……他们说话的方式就像海星行进的方式。一只海星通常什么地方都不去。它没有头。这样它就有许多方向可以选择，尽管它根本就不会选择任何一个方向—……”

  “如果恩纳.穆穆伊人真的以句子的方式说话的话——…”

  勒奎恩象个慈祥的有点婆婆妈妈的语言学教授，一边尽可能全面地介绍了恩纳.穆穆伊独特的语言，一边饶有兴致的讲述自己在位面上的所见所闻，还不时为自己没能破解恩纳.穆穆伊语的奥秘而感到微微的遗憾。对于语言的起源，教授有自己的解释：“他们用某种无限复杂、无限丰富而又没有任何逻辑用处的东西，将这个世界变得复杂起来。他们用得是语言。”

  这样的小说是深刻而迷人的，这是一种与我们完全不同的存在，也许确实在某个地方存在并发展着，可能在他们的小说里，有一个地方，那里的语言是线性的，总是用语言试图让这个世界变得简单。

  《阿凡达》的出现仿佛是想象力的另一端，从精神意识层面来讲，并没有太多新的东西，新世界对旧信仰的入侵在我们的历史上比比皆是，发生在美国新移民和印第安人之间，发生在英法制民者和非洲黑人之间，发生西班牙人和阿兹特克人之间，发生在八国乱军和清政府之间，只是结果和电影完全想反。但依然很喜欢这部电影，因为它创造了想象力的另一端，就是塑造美轮美奂的幻想形象。是的，阅读的时候，我们需要“逻各斯”，在视觉享受上，那鲜红的飞龙，五彩斑斓的硬壳食草兽，以及爱娃的种子同样带来巨大的快感。这样的电影同样迷人，用另一种方式表达了不一样的世界，也许，它们也真的存在。