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        本书书共分三个主要部分。第一部分阐明工业社会和市场经济是现代税法的社会基础，近现代经济学与法治思想是现代税法的观念基础，对现代税法的制度构造有着重大影响。第二个大的部分，从技术性原理角度阐明税收实体法和税收程序法的制度结构与功能，并全面分析实质课税对税收立法和税法解释提出的要求及其所具有的反避税的实践功能。现代税法具有很强的技术性，技术性原理代表现代税法中的工具理性。第三个大的部分，从公理性原理阐明税收法定原则、税收公平原则和税收效率原则对现代税法制度构造的影响。公理性原理代表了现代税法中的价值理性。

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书籍介绍

        本书书共分三个主要部分。第一部分阐明工业社会和市场经济是现代税法的社会基础，近现代经济学与法治思想是现代税法的观念基础，对现代税法的制度构造有着重大影响。第二个大的部分，从技术性原理角度阐明税收实体法和税收程序法的制度结构与功能，并全面分析实质课税对税收立法和税法解释提出的要求及其所具有的反避税的实践功能。现代税法具有很强的技术性，技术性原理代表现代税法中的工具理性。第三个大的部分，从公理性原理阐明税收法定原则、税收公平原则和税收效率原则对现代税法制度构造的影响。公理性原理代表了现代税法中的价值理性。

• 作者：ichbinluz 发布时间：2015-05-13 23:46:31

  翻译得不好，建筑类确实应该读原文的。思想还是很多启发。

• 作者：Derek 发布时间：2015-07-08 13:00:44

  王小波在本书中谈到了同性恋问题、小说的艺术等问题还有在国外期间的所见所闻所想，其行文风格还是一如《沉默的大多数》那样，嬉笑怒骂皆成文章。果然一个作家的经历对写作来说是至关重要的：没有插队和当工人的经历如何能深刻体会底层人民的生活？没有国外留学生活的多年经历如何可以在一个比较层面上看中西文化？一个颠扑不破的真理是：不能靠研究“如何写作”这类书去学习写作，这样写出来的作品最多只能是充满学究气的矫揉造作，更多时候只是一团无价值的废纸，真正的写作是融合了现实生活经历与对人的细致观察的，作者经历越丰富，作品可读性越高。

• 作者：史珍香 发布时间：2020-12-25 11:27:15

  不知道是不是和我这种学习了10年的小白

• 作者：Berry 发布时间：2010-08-16 17:40:54

  还蛮准的

• 作者：Mistletoe 发布时间：2022-05-15 16:55:44

  作者似乎不是很擅长进行分段，某些部分看着有点难受╯﹏╰

• 作者：参禅不打坐 发布时间：2022-01-28 15:15:43

  前言里把本书产生背景交代的很详细，可以说是小篇幅的科学文化史，读起来还挺有意思，正好能和前段刚读的魏晋南北朝历史接上。

  注释中提到史书中说祖冲之的高级算法后人觉得看不懂就失传了，成名人物都如此，可见古代数学、科学技术等损失一定很大。

  看正文感觉数学符号太重要了，古文讲我会的都云里雾里的，但注释说古代计算基本用算筹，据说还挺方便的，但是看的太累

  终于弄懂了牟合方盖，好厉害的方法

  古代数学教科书

• 《盲刺客》：迷宫、神话和理想乡

  作者：桂鱼 发布时间：2020-03-09 11:17:43

  2019年，加拿大女作家玛格丽特·阿特伍德凭借《使女的故事》续篇《遗嘱》，二度摘得布克奖。平行线的交叉叙述，最终的交集与汇合，仍然是阿特伍德惯用的布局和叙事。熟悉的配方熟悉的味道，读者们也难免见多不怪。

  如果说《遗嘱》是一部意料之中的作品，那么，反观阿特伍德首部获布克奖的长篇小说《盲刺客》，即便已经时隔将近20年，我们仍然会由衷地赞叹这部作品的结构，以及层层反转的故事所带来的冲击力。这本书自死亡始，自死亡终。而它讲述的，是女性们的命运——无法言说，只能书写。

  小说主体是爱丽丝的回忆录，可以将它称之为表层书写；断断续续插入的《盲刺客》小说，是第二层文本；小说人物所讲述的故事，则是处于内部的隐喻之核。三个部分，是命运闭环中的互文交织，宛如一座镜子迷宫，置身其中的角色们，也因此而拥有了多重分身。反复折射的镜像，正如真实与虚构并行的文本，每一个场景都充满了捉摸不透的意味。

  身份的隐喻：神话、女巫以及雌雄同体

  用桑德拉和苏珊的女性主义理论来诠释小说中的两姐妹，可以得到一个经典文学模型：客厅里的太太和阁楼上的疯女人。但阿特伍德的野心显然要比这套理论飞得更远。她回到了西方文化的源头，从古老的神话中汲取创作灵感。

  显而易见，《盲刺客》是当代版本的“燕子与夜莺”。爱丽丝和劳拉这两姐妹的形象，分别呼应着希腊神话里的普洛克涅（Procne）和菲罗墨拉（Philomela）。

  

  普洛克涅（Procne）和菲罗墨拉（Philomela）

  可以用一系列关键词来概括阿特伍德对神话的戏仿：出身高贵的姐妹、缺席的母亲、在困境中求救的父亲、伸出援手的国王、姐姐远嫁、新的宫殿、妹妹到来、姐夫的欺骗和暴行、失语的控诉、以及最终的复仇。

  但是，当我们将小说套入神话文本，也不难发现，全书的第一男主角——左派青年亚历克斯，在普洛克涅和菲罗墨拉的故事里，是没有相关的对应角色的。与此相反，其他的男性角色却各自对现实有着精确的对位和指认。既然如此，阿特伍德创造这个人物的用意何在？

  在此之前，或可先来探讨另外一个问题：“盲刺客”究竟是谁？

  讲故事的人将“盲刺客”定义为男性。作为杀手的盲男，救出了一位被献祭的哑女，两人一同逃出了萨基诺城。从表面上来看，盲刺客所对应的现实人物，似乎是作为社会主义分子的亚历克斯，但无论是在爱丽丝的回忆录中，还是在小说《盲刺客》中，都找不到这样一个带有“拯救”意味的人物。

  恰恰相反，逃亡中的亚历克斯一直被爱丽丝和劳拉所保护着，正如“Aa'A”星球和桃子女人的意象所暗示的那样——对姐妹俩而言，他是一个偶然的闯入者，而非救赎者。既然如此，亚历克斯绝不可能是“盲刺客”的原型。

  亚历克斯是一个活在回忆和文字中的人物。因此，但凡他出场的段落，爱丽丝必然同时在场。那本假托劳拉之名写就的小说，自始至终都是亚历克斯和爱丽丝的恋爱记录。那么，考虑到桑德拉的观点——《呼啸山庄》中的凯瑟琳和希刺克厉夫是双性同体（androgyne）的存在——我们不妨也做一个大胆的设想：亚历克斯这个男人的存在意义，不但是爱丽丝的精神和肉体上的爱人，更意味着她的另一个自我。

  因此，“盲刺客”必然是、也只可能是文本的唯一在场者——爱丽丝。一度被蒙蔽了双眼，一度对罪恶视而不见的她，在察觉到真相之后，毅然出走，并展开了复仇计划。正如故事里被卖到妓院里的织毯儿童那样，悄无声息地逃逸，然后成为杀手。

  作为普洛克涅弑子的象征，爱丽丝的女儿艾梅死于非命，而外孙女萨布里娜被夺走。女主角的孤独后半生，充满了赎罪的意味。小说结尾，风烛残年的爱丽丝，在叙述中赋予了自己“女巫”的新形象——

  “一个老妇人，一个年长的妇人，独自住在一间僵化的小屋里，头发像燃烧的蜘蛛网，还有一个杂草丛生的花园充满了鬼知道什么东西。”

  命运的纺车吱呀作响，唯一能够给予的是真理。爱丽丝早就说过了：

  “只有我能做到。”

  持之以恒、几十年如一日的书写，便是那条通往真理的荆棘之路。

  创作的隐喻：照片、小说和手稿

  在漫长的文学史中，女性的形象，几乎完全为男权文本所禁锢、所统治。波伏娃在《第二性》的开卷引用了普兰·德·拉巴尔的名言：“但凡男人写女人的东西都是值得怀疑的，因为男人既是法官又是当事人。”

  而女性们所遭受的肉体和精神暴力，一如爱丽丝被格里芬虐待。

  “我仿佛是沙子，我仿佛是白雪——别人在上面写了又写，轻轻一抹就平了。”

  作为客体的她们，是被书写的对象，是沉默的见证，是文本的囚徒和受害者，是《埃涅伊特》里的狄多、《变形记》里的欧罗芭、莱达和达娜厄。她们是男性霸权下的受难者，同时也成为女性的镜中自我。

  

  《变形记》（版画）

  要逃离镜子谈何容易，但女性们的创作冲动从未停止。只要看一看维多利亚时代贵族女性们用照片创作的拼贴画，就足以为她们的想象力而惊叹。事实上，《盲刺客》的故事正是由一张照片开始的。临近结局，它再度出现——

  “照片已被剪过，三分之一被剪去了。左下角有一只手，搁在草地上，腕部以上被截掉了，那是另一个人的手——那个人总是在照片里，不管看得见还是看不见。这是那只将来要记述事情的手。”

  爱丽丝在记述，劳拉也在记述。爱丽丝冷静地写出了三个故事，“

  我并没认为我是在写作——只是写下来而已。我写下我所记得的，以及我所想象的，那同样也是真相。我认为自己是在记录。仿佛一只脱离了躯体的手，在墙上书写。”

  而劳拉留下的，是重新着色的照片，象征着“美化你的回忆”；以及以神秘的“异国语言”所写就的凌乱手稿，一如菲罗墨拉在麻布上织就的疯狂控诉。

  《盲刺客》属于姐妹两人。

  “劳拉是我的左手，我也是她的左手。我们一起写出了这本书。这是一本左手写成的书。这就是为什么不管你从哪一面去看，我们俩中有一个总是看不到的。”

  《阁楼上的疯女人》中指出：

  “笔不仅比宝剑更为强大，它在威力方面和宝剑简直就是一样的——在杀人这方面。”

  对女性而言，笔或许不是在战场上挥舞的刀剑，但却是暗夜中闪着冷冽光芒的匕首。爱丽丝的报复是致命的。她以妹妹劳拉之名出版了小说《盲刺客》，彻底断送了格里芬的政治生涯，从而将对方逼上绝路。

  与《盲刺客》中的女性写作形成鲜明对比的，是故事缝隙中不断闪现的新闻剪报。它们是礼貌的、是具有粉饰性质的，一如虚情假意的微笑——

  “历史，无非是一个被颂扬却不真实的老太太。”

  爱丽丝的真实，留存在她的写作中。她为萨布里娜而写，记忆成为唯一的遗产。

  “我想要什么呢？没什么，只是某种纪念物。然而，当你剥去一个纪念物的包装后，它除了是忍受的伤口纪念之外，还会是什么呢？忍受它，而且怨恨它。没有记忆，也就没有报复。”

  二十五岁的劳拉开车坠下悬崖，在死亡中保持永久的缄默。而年逾八旬的爱丽丝为外孙女萨布里娜留下了

  “月复一月积累起来的文稿”

  ，是真相，是嘱托，也是救赎。女性的记忆、以及隐秘的书写，从未停止，永不断裂。

  场所的隐喻：子宫、避难所与理想乡

  阿维隆庄园——还有比这个名字更加贴近理想乡的存在吗？

  这座庄园是由姐妹俩的祖母，

  “温柔如丝、遇事冷静、但意志坚定”

  的阿黛莉娅一手打造的，用爱丽丝的话来形容：“阿黛莉娅选用这个名字无疑是要表明，她流放至此是多么绝望；她也许通过意志力就能够再现诗歌中所描述的快乐小岛，但这永远都不可能成为现实。”

  

  凯尔特神话中的阿维隆（Avalon）

  正如弗洛伊德所指出的：一个洞穴便是一个属于女性的地方、一处呈现子宫形状的禁闭之所、一座大地上的屋子，秘密而又通常很神圣。阿维隆庄园是女性化的，不仅与湖中仙女的凯尔特神话息息相关，也因阿黛莉娅的精神力量而包容了沉重的生活。

  但是，当爱丽丝和劳拉的母亲因流产而去世，女主人的缺席，令阿维隆庄园的“子宫”意象化为云烟，转而成为父权统治下的禁锢之地。蔡斯上尉对姐妹俩的管教是严厉刻板的。“他要我达到的要求是根据军队的标准——整洁、服从、安静，无明显的女性特征。”

  “我们的笑容是在不满意的威胁下挤出来的。这种威胁和不满来自父亲。我们害怕父亲的威胁和不满，但又不知如何避免。”

  当两姐妹步入少女时代，在潜滋暗长的女性意识中，阿维隆的“闺房”意义渐渐回归。正是在这座庄园中，姐妹俩大胆地藏匿了逃亡中的亚历克斯。在冷窖里，在阁楼上，幽暗的空间中，爱情像火星一样闪烁，却终究未能形成燎原之火。很快地，一切都结束了。阿历克斯离开，爱丽丝出嫁。只有劳拉留在阿维隆，守着童贞，与幻想为伴。

  接下来，小说中出现的一系列空间场所，几乎都有着对应的隐喻。“皇家俱乐部”象征着丈夫的霸权和妻子的屈从；“玛丽女王号”是社交界的缩影；“水妖号”意味着危险、诱惑与欲望；而产房则成为一座与世隔绝的高塔，

  “她觉得自己仿佛被活埋了”

  ；至于多伦多的家——还记得密林深处的小木屋，以及被割掉舌头的菲罗墨拉吗？

  而阿维隆，这处荒草丛生的庄园，最初的子宫、洞穴与闺房，终于成为最后的救赎之地。男人们的财富从黄金变回白骨，而美杜莎的雕像仍傲然挺立。爱丽丝再度将目光投向祖母阿黛莉娅的肖像，她终于理解了这位“示巴女王”。所有那些不为人知的秘密，在这一刻成为永恒。

  “她的脸现在表现出一种压抑，却又快乐而狡黠的神情。我在想：我敢肯定你曾四处放荡。我敢肯定你有一种不为人知的生活。我敢肯定是它给了你活下去的动力。”

  女性的理想乡从来不在现实之中，隐秘的伊甸园永存于内心。从阿黛莉娅到爱丽丝，再到萨布里娜，隔代遗传的强大精神力量，是否能在那个黑发少女身上重现？不得而知。但爱丽丝说：

  “我把自己交到你的手中。我还能有什么选择呢？”

  “你可以随意重新创造你自己。”

  这是一句具有魔力的祝福，它解开了过去的诅咒。这个故事里没有王子，女巫给予的最后一件礼物是真理。在生满杂草和荆棘的花园里，睡美人将从沉睡中醒来。死亡是新生的前奏，结局也意味着开始——每一个白日梦都是一个似曾相识的新故事，而湖中仙女将继续守护着她们的阿维隆，古往今来，直至永恒。

• 这个时代不出产圣人

  作者：mado1983 发布时间：2008-09-03 20:46:45

  关于《沧浪之水》的书评，我想了很久该怎么写。有许多人推荐我看这本书，并想听听我的想法，我猜那是因为这本书给他们带来了太多震撼和颠覆的感觉，就像一座雄伟的丰碑瞬间倒塌了，砸碎华丽的外表露出丑陋的碎石。我看见有人在书评里痛心疾首地说，如果这本书叙述的是真的，那么一直以来我们所学的都是骗人的：以人际网络适者生存为基调的官场潜规则打破了许多有志青年的美好幻想——这样现实这样黑暗，就是我们走上社会必须面对的吗？他们止不住困惑惊惧。

  其实大可不必如此，因为纯粹的理想主义从不存在，人们虽然在不断扭曲着自己以求找到适合生存的空间，心中未必没有宽容和良知，这些细小温柔的美好品质虽然不足以让每个人都如圣人一般高贵纯洁，但它们至少可以保证在大是大非前——比如在民族尊严和国家利益前——让所有中国人挺直脊梁。

  时代已经变了。我们的父辈总是不无感慨地看着新新人类：80后、90后、00后。。。以他们越来越无法理解无法认同的方式崛起，彼此的理念相去甚远，也许隔着的远不止一条马里纳海沟；但他们也不得不承认，这就是现实，一代人有一代人的生存方式，一代人有一代人的优点和缺点，所有的经验都只能借鉴，无法复制。这是时代的洪流不可抗拒，它席卷而过，大到巨石、小到沙砾，都被包裹着轰隆隆往前进。

  因而那些将纯真的理想，将美德视为珍宝的年代的确是一去不复返了——至少在很长的一段时间里，圣人们将寥若晨星。为圣人者必须抛却世俗的牵绊，将人类的命运当作自身的命运，并可以不计付出不计牺牲不问结果，更重要的是，他必须有坚定不疑的信念始终相信自己的所作所为是正确的、崇高的、超越一切凡庸的。。。而事实上，极少有人能做到这些，因为人性始终是多疑且自私的。

  恕我直言，为什么历史上出现的君子、智者、仁者（统称高级知识分子）要比这个时代多，那是因为财富的匮乏，因为交通的阻隔，因为通讯的闭塞。穷，大家都那么穷，没有谁比谁富有，所以不存在比较，因此不产生嫉妒，便可以心安理得地采菊东篱下，悠然见南山；路途那样遥远，从这个城市到那个城市，翻山越岭一去经年，不晓得大好河山天地辽阔，也起不了功成名就之心。无欲则刚，人人都赞颂这句话，可有时无欲是因为无知。

  无知，不是书读的多就是有知；同时知识分子容易自视甚高。士农工商，也许一开始我们的定义就错了，知识分子总是自诩为最后的道德和良知，精神的当然领袖，文化与文明传承的中流砥柱；多少年来，他们看不起平民，认为这些人庸碌无为对社会毫无贡献，他们要把自己摆在神坛上，一旦信念被动摇便惶惶不可终日。知识分子的清高、迂腐、难以放下的身段，使他们在比别人拥有更多思考之余，更难理智地面对社会的变革。

  这是个巨星陨落的时代，我们中间再难产生令人高山仰止的灵魂；这是一个平民英雄辈出的时代，无数小人物挣扎求生、不择手段，难免卑微但斗心不死，迎合适应着，形成一道独特的风景。作为我们，并不能要求别人怎样做，也不可能让世界迁就我们，我们只能调整自己，先生存再谈精神和理想。

  没有什么可惋惜的，没有什么可恐惧的，至善与至真只不过被细分到了更多人心中，不如它们被集中在少数人身上显得那么耀眼。若扪心自问，相信我们仍可以毫无愧色地说：虽然我们改变了许多，但我们的信念从未被磨灭。

  这是最坏的时代，这也许也是最好的时代。