会计人·2012会计基础考点精讲及归类题库-会计从业资格无纸化考试 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《会计人•会计从业资格无纸化考试辅导用书:会计基础(考点精讲及归类题库)(2012最新版)》主要内容简介：《中华人民共和国会计法》规定，“从事会计工作的人员，必须取得会计从业资格证书”。《会计从业资格管理办法》规定，国家实行会计从业资格考试制度，参加会计从业资格考试并成绩合格是取得会计从业资格证书、从事会计工作的前提条件，考试科目为《财经法规与会计职业道德》、《会计基础》、《初级会计电算化》。可以说，会计从业资格考试是开启会计职业生涯必跨的“门槛”。随着经济社会的不断发展，会计业吸引了越来越多社会人员和大专院校学生投身其中，报考会计从业资格考试的人数逐年上升，达到了全国每年数百万人。

然而，很多有志于会计工作的考生要迈过这一步却面临着不少的困难。财政部《关于推进会计从业资格无纸化考试的指导意见》明确提出推进会计从业资格无纸化考试工作，实现《会计人才规划》中“统一大纲、统一题库、统一标准”的要求，增强考试结果的客观性、权威性和含金量，近几年考试的难度和实战性逐渐增加。

为了帮助考生更加有效地复习备考，提高解题能力和应试能力。顺利通过会计从业资格考试，中公教育会计从业资格考试研究院携手业界权威名师组成的会计从业资格考试研究中心.严格依据财政部最新修订的《会计从业资格考试大纲》的要求以及会计从业资格考试官方指定教材，深入研究历年真题、无纸化考试的组卷规律和评卷原理，紧密结合考生的备考实际与工作需要，编写了本套会计从业资格无纸化考试辅导用书，包括《财经法规与会计职业道德考点精讲及归类题库》、《会计基础考点精讲及归类题库》、《初级会计电算化考点精讲及归类题库》。

应广大考生要求，中公教育图书所附赠价值150元图书增值卡，凡是标有请于2012年3月31日之前激活字样的，经由中公教育网络部调整，均可于2012年12月27日前激活。

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书籍介绍

《会计人•会计从业资格无纸化考试辅导用书:会计基础(考点精讲及归类题库)(2012最新版)》主要内容简介：《中华人民共和国会计法》规定，“从事会计工作的人员，必须取得会计从业资格证书”。《会计从业资格管理办法》规定，国家实行会计从业资格考试制度，参加会计从业资格考试并成绩合格是取得会计从业资格证书、从事会计工作的前提条件，考试科目为《财经法规与会计职业道德》、《会计基础》、《初级会计电算化》。可以说，会计从业资格考试是开启会计职业生涯必跨的“门槛”。随着经济社会的不断发展，会计业吸引了越来越多社会人员和大专院校学生投身其中，报考会计从业资格考试的人数逐年上升，达到了全国每年数百万人。

然而，很多有志于会计工作的考生要迈过这一步却面临着不少的困难。财政部《关于推进会计从业资格无纸化考试的指导意见》明确提出推进会计从业资格无纸化考试工作，实现《会计人才规划》中“统一大纲、统一题库、统一标准”的要求，增强考试结果的客观性、权威性和含金量，近几年考试的难度和实战性逐渐增加。

为了帮助考生更加有效地复习备考，提高解题能力和应试能力。顺利通过会计从业资格考试，中公教育会计从业资格考试研究院携手业界权威名师组成的会计从业资格考试研究中心.严格依据财政部最新修订的《会计从业资格考试大纲》的要求以及会计从业资格考试官方指定教材，深入研究历年真题、无纸化考试的组卷规律和评卷原理，紧密结合考生的备考实际与工作需要，编写了本套会计从业资格无纸化考试辅导用书，包括《财经法规与会计职业道德考点精讲及归类题库》、《会计基础考点精讲及归类题库》、《初级会计电算化考点精讲及归类题库》。

应广大考生要求，中公教育图书所附赠价值150元图书增值卡，凡是标有请于2012年3月31日之前激活字样的，经由中公教育网络部调整，均可于2012年12月27日前激活。

• 作者：牛语 发布时间：2013-06-07 00:58:35

  历史学界考据癖所做的研究，细心是当然的，但是自认为对心理治疗，理论心理学和精神分析的文学评论都没有什么建设意义。一件事情一旦没有了意义，做得再漂亮也是枉然。

• 作者：琼斯黄 发布时间：2021-08-11 21:58:57

  差点因为封面错过了这本书。营销团队真应该出来走两步，一本有机会上畅销榜的作品，包装令人摸不到头脑。《月亮成熟时》看得我泪流满面，不过最喜欢的还是《镜中鹅》，今年读过的最佳短篇之一。作者笔法相当成熟，既有对普通生活的观察，也保有内心的诗意，希望他能一直创作下去。

• 作者：Jean4you 发布时间：2021-11-23 13:56:06

  太好看了！

• 作者：某水 发布时间：2011-08-18 15:48:17

  对付应试考试的最好法宝就是掌握好套路

• 作者：不会下棋的佐为 发布时间：2023-12-13 10:23:56

  陪学生读完。“欲知造化会元功，须看西游释厄传。”

• 作者：[已注销] 发布时间：2013-11-18 15:03:46

  今天重读了一遍才发现它提到了占座的事情……占座……好凶残啊好凶残

• 钱穆《论语新解》：敬意满满，太满了

  作者：揽尘 发布时间：2016-01-11 17:38:07

  对于中国的传统文化和历史，钱穆先生是抱着浓浓的温情与敬意的。这种敬意与进化论所透露的现代人的骄矜恰成对比，是一种谦抑而内敛的姿态。在中国传统伦理中，这种谦抑是一种极高的美德。老子说，以其终不自为大，故能成其大，此之谓也。

  在《国史大纲》中，面对两千年来愈发严酷精巧的“秦制”（专制主义政体），钱穆先生非要寻出一条不断演进的线索，而力图证明中国的历史始终走在“进化”的路上。我以为，钱穆先生所以如此的感情动因，就在于他不忍见两千年中仁人志士们的努力都是毫无意义的，他要为这两千年的国人寻出一点意义来。虽然我不认同这背后隐藏的逻辑（攀附在“进化”之路上的所作所为才有“意义”），但我依旧能体会并理解钱穆先生的初衷，这初衷，就植根于他对历史虔诚的敬意。

  带着这种敬意解读《论语》，于是有了《论语新解》一书。《论语集释》始终未能啃下，因此我也就无从判断钱穆先生解读《论语》时有多少独到见解、新颖之论。然在全书的天头地脚、字里行间，还是能嗅到敬意的味道，浓浓的，都有点呛鼻子。因了这敬意，钱穆先生常能抱着同情之理解，且是善意的同情之理解，而进入《论语》的语境，曲尽其妙——最起码深获我心。

  如《为政》篇第二章：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”钱穆先生解道：“无邪，直义。三百篇之作者，无论其为孝子忠臣，怨男愁女，其言皆出于至情流露，直写衷曲，毫无伪托虚假，此即所谓诗言志，乃三百篇所同。”孔夫子屡斥“郑声淫”，又何以赞诗三百皆“无邪”？钱氏此解，吾欣然从之。

  又如《季氏》篇第八章：“君子有三畏。畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。狎大人。侮圣人之言。”钱氏引申而言曰：“禅宗去畏求慧，宋儒以敬字矫之，然谓敬在心，不重于具体外在之当敬者，亦其失。”几于一语道尽数百年思想史。

  凡此种种，如遗珠散落，不可胜举。

  所谓以此得之，以此失之。《论语新解》之失，愚以为，也就在于钱穆先生敬意过甚，不敢稍言圣人之非。孔子之言，即或真是大道纶音，毕竟是两千多面前的言论与观念，与当代之价值观果无一丝龃龉？而全书不见对此有辩驳处。孔子的思想，在当时已被有的人目为迂阔，即孔门弟子亦有疑之者（如宰我之疑三年之丧（《阳货》篇二一章）），果真全然可取？而全书不见有批判处。

  作为20世纪中国之历史大家，我不相信钱穆没有怀疑精神、批判精神，可这些精神在面对孔子、《论语》时似乎都消失了，何以哉？父母对孩子爱意过盛，则易成溺爱；大约，对传统文化与历史敬意过甚，也不无失之。所以，在对传统文化的敬意与批判这个问题上，我宁愿赞同另一种选择：扣其两端，而执其中。

• 《中西法律文化比较研究》读后感

  作者：何波 发布时间：2020-10-11 22:05:41

  “ 法律是社会运行规律、规则的最显性表现，是探知中长程社会底层观念的一个最便捷窗口，通过中西法律文化比较，我们可以窥探背后的观念差异，《中西法律文化比较研究》则是其中一个很好的尝试。”

  一、前言

  这两天读完张中秋先生《中西法律文化比较研究》（以下简称“本书”），颇有一些收获。本书对中西法律文化从法的形成、本位、文化属性、与宗教伦理、体系、学术精神、价值取向八个方面进行了比较研究，提出了一些有洞见的结论，引人思考。当然，美中不足的是张中秋先生专攻法律，没有从更高维度（如哲学、历史）深思文化背后的底层原因，这方面金观涛老师的《中国思想史十讲（上）》恰好可以互补印证。下面聊聊读后感。

  二、八个方面比较研究

  本书八个方面的比较研究结论及个人观点如下：

  1、法的形成

  作者认为中国法律形成主要源于不同血缘组织（部族）之间的征战，对外的处置（以刑罚为主）构成中国法律的最初来源，这样导致的结果是，中国的法具有专断强制性、刑法化等特征，妥协性少，最后导致了血缘组织的强化。而西方法律主要起源于氏族内部对中央管理机关的需求，后来几次大的变革则源于内部利益阶层的冲突与妥协，法的演变与国家政治制度大范围重合，因此西方法律涉及面广、妥协性强，最终由于法的平等扩大化导致了血缘组织的弱化。

  个人观点：基本认可。

  2、法的本位

  作者认为中国法律以集体为本位，经历了氏族部落→家族宗族→家国同构的本位变化，最终导致了两个结果，一个是血缘组织不断强化，集体化明显；另一个是基于身份的道德责任强化，业务性明显。而西方法律以个人为本位，经历了氏族→古希腊个人→中世纪上帝→文艺复兴后个人的本位变化，导致非血缘的个人权力化凸显，社会关系契约特征明显。

  个人观点：基本认可。

  3、法的文化属性

  作者认为中国法律以公法为主（即以刑法及行政组织法为主），私法也具有较强的刑法性，一个核心论据即：历史上中国私法条款占比仅1/10，且刑法化严重（如违反私法引入国家主体进行强制性惩罚）。而西方法律以私法为主，私法条款占比在2/3左右，公法也有较强的私法特征（如希腊罗马时期将伤害、抢劫、拐卖、服兵役的惩罚民事化，文艺复兴后公法基于私法建构）。

  个人观点：基本认可。

  4、法与宗教伦理

  作者认为早期法与宗教、道德伦理混同，后来中国法律伦理化比较严重，法律儒家化，将家庭伦理与国家治理的法同构，各种法都具有泛道德倾向。西方法律则宗教化比较严重，希伯来文化有上帝立法的传统（如摩西十诫），中世纪教会法几乎支配整个社会的法律体系，成为法上之法，文艺复兴后也对个人的行为准则、人道主义产生较强的宗教性影响。

  个人观点：基本认可。

  5、法的体系

  作者认为中国法律自成体系、独立成长，由于经济上的持续优势与血缘文化的排异固守，具有封闭型特征；西方法律则由于贸易文化、契约精神、法的传统等原因，具有开放性特征。

  个人观点：从历史上看，中国属于周期震荡的超稳定系统，中国的法律自然也秉承了某种震荡特征，但这绝不是因为法具有某种血缘的排异反应，也并不意味着这是一种封闭，而更可能是一种负反馈机制，保持整体结构的稳定，因此这一部分个人持保留意见。

  6、法的学术

  作者认为中国法律因种种原因对于法理（即律学）研究不深，西方则由于逻辑学体系完善、法社会传统、教育学术传统等原因，对法理（即法学）研究博大精深，为人类文明留下了宝贵的财富。

  个人观点：传统中国的终极关怀是道德（伦理道德是先天道德，更为特殊与关注），法律是由道德推出的，则法律只能承担补位作用，因为不道德的东西且满足一定条件（主要是危害严重）才能由法律规制，在这样的大背景下，精英自然对法律的关注不大，反而对道德本身的研究极深（主要体现在中国历史中博大精深的经学研究传统），所以不宜简单对标西方的法学研究框架，认为中国的律学研究不深，盖因关注点不同而已。

  7、法的精神

  作者认为中国法律因为皇权与家长制的结合、性善论对榜样的要求等原因，以人治为主；西方法律因为历史渊源（主要是知识与信仰的双重影响，以及现代性的个人自由等）及后续反思完善，逐渐形成了法治传统。

  个人观点：基本认可，只是中国法律以人治为主的原因可以从其他方面深度挖掘，如对秩序维护的最简单有效捷径（无论韦伯认为的传统型或个人魅力型统治，皇帝都是很好的外观形式）、道德的最高代表等。

  8、法的价值取向

  作者认为中国法律因为和礼是互补的关系，正统倾向理想的社会没有讼争，或通过礼即可维持社会秩序，法律发挥的空间小（尤其中国法律以刑法为主），价值取向是无讼。西方法律的价值取向则诉诸理性想象的正义（正义并非一个实体价值观，也无法被准确定义），法律作为实现的工具，以自由为前提，以权力为假想敌。

  个人观点：基本认可。

  以上是全书的主要内容。

  三、笔者观点

  应该说，通过法律这一切面，洞察如此多的东西方观念比较视角及结论，张中秋先生具有相当深厚的功力。当然，赞美之词就不多表，此处我仅提出这个话题可供进一步研究的方向：

  1、从范围上讲，还有印度法系、伊斯兰法系，如果将主要法系放在一个维度比较，是否能得出更有意思的结论？是否有一个统一的坐标系可以将各个法律体系，甚至背后的观念通透对比？这方面，金观涛老师给出了一个四象限模型，更具有启发性。

  2、从立场上讲，法的学术章节具有一定的西方法学中心倾向，各个文明关注点的不同自然导致学术焦点、学术深度不同，简单对比西方法学，还是有一些不妥之处，同情的理解方更为高明；

  3、从时间上看，本书聚焦传统社会，对当下中国社会与法的复杂关系与互动有一定启发，但没有聚焦与回答，当然这是一个敏感的话题，但一切的研究都应该回归对当下世界的启发，从这一点上看，未来这个问题还可以做进一步的回答。

  综合评论：

  本书可打8.5分，适合有一定法律背景，且对文化、思想等问题有兴趣之读者。

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