中国喜文化 殷伟,殷斐然 云南人民出版社【正版保证】 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

暂无相关简介，正在全力查找中！

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：中国喜文化 殷伟,殷斐然 云南人民出版社【正版保证】在线阅读

在线听书地址：中国喜文化 殷伟,殷斐然 云南人民出版社【正版保证】在线收听

在线购买地址：中国喜文化 殷伟,殷斐然 云南人民出版社【正版保证】在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

编辑推荐

字是行走的，它所走过的路径便是一份真实的文化图谱；

字是生育的，每一个充满活力的字通过历史的滋养都拥有一个庞大的族群。如果说每个字是一粒籽实饱满的种子，那么“福”“禄”“寿”“喜”“财”有幸落在中华文化的沃土上，历五千年，丰富的营养足以让它们根系发达、枝繁叶茂。

株植物都是一道壮丽的风景。

• 作者：书庭 发布时间：2010-02-25 17:37:37

  你恒常以诗的悲哀征服生命的悲哀，我试图以文学的悬崖瓦解宿命的悬崖

• 作者：赵小Suo 发布时间：2012-03-04 16:23:55

  @申砾 北美洲的各种国家公园比你的太行山有意思多了。。。

• 作者：MichiruK 发布时间：2012-04-07 18:17:57

  we dont need a Martin Luther King or Ghandi in the company

• 作者：doxosophe 发布时间：2016-06-13 00:27:47

  很震撼，给了我不少启发

• 作者：Esdese 发布时间：2022-07-04 12:02:56

  9000多汉字，保留大量东汉语言

• 作者：TARDELLINO 发布时间：2013-04-28 16:29:41

  现在觉得本书第二篇这样的“报告文学”，的确是有美感的，对这种美感的体验未必可以简单归结为对恶的惰性。

• 论欲望- 和自己和解

  作者：S小姐 发布时间：2019-08-26 01:47:12

  我们总希望完全占有对象,让其为我们所掌控. 也许自己站在欲望的间隙中, 那是得以更完整享受欲望之乐的前提。欲望的间隙中包含着果子，想办法把欲望经验中的野草拔出，只会让野草更铺天盖地。相反，容许自己落入欲望的间隙，可让欲望变得完整。

  焦虑和欲望

  是对的位置的两种不同取向, 而且往往是互相冲突的取向. 两者都是和未来相关的.

  欲望包含着投入未知的意愿和需要, 欲望把人带离自己，带入人际关系之中，同时把人带入自己更深处。

  焦虑则包含着对未知的恐惧，将人带回自己，但只是回到那个已知的自己。焦虑状态一点都没有神秘可言，而是让人鼓励，摇摇欲坠的呆在一个不可能持久的状态中。

  追求欲望，从来不应该匆匆忙忙。

  佛教认为，苦的原因是贪爱，不是欲望。两者是有分别的，换个方式说，苦的原因是执着。

  大多数时候，我们的心里状态并没有足够健康和强大，我们往往转头去追寻另一个目标，以逃避上一个目标带来的不舒适感和失望感，从不去学会利用欲望和满足之间的空间。

  “我不喜欢被摆在第二的感觉”，一旦争取不到伴侣更多的注意，就开始攻击伴侣，先在脑子里攻击，然后用实习行为攻击，再下去会和伴侣隔绝，漠然，让亲密关系褪色。有些欲望（如获得亲切无间的亲密感）是永远不可能实现的，所谓爱，就是让对方的自由得一开显。

  这种孤独感不是因为自己不够好，对伴侣的爱也永不着伴侣以同比例的关注作为回报，没有被自哀自怨污染的孤单感是肥沃的养料，可以滋养自己。

  欲望可以深化主体性，恰恰是因为它永远不会完全平息，它让我们既能留在自己里面，又能给予所爱者自由。从佛教的观点上说，是个只得欢迎的结果。

  我们会视孤单为累赘，但它的启迪潜力其实不下于爱。让亲密关系保持活力的，正是分离的滋味。让我们具有创造性，而不是只知沉溺。

  欲望之道要求我们在亲密关系或人际关系的领域中，采取同一种诚实的自我审视方法。人倾向于追逐满足，眷恋过去曾带给我们满足之物，而不是去学习怎样与欲望过程必然会产生的“分离”共处。药物，酒精，性，吃喝，购物，调情，色情刊物和赌博，全部都是我们用来规避失望的方法，然而他们正是最除草的执着，在情绪的层次，执着一般都跟坚持对方要完全符合我们的期望有关。

  我们以为解决不圆满的方法寄于外头，以为只要与某人或者某物合一，就可以得到圆满，问题便能解决。

  饿鬼：觉得自己有瑕疵，不完整，不配被人爱，把感受到的不愉快都归罪于自己，拼命想从别人或者别的十五中求得圆满，却注定失望，只会不断的让创伤重演。一定要断念，戒除执着是抚平过去伤痛的第一步，是宽恕欲望的先决条件。不是抛弃欲望本身，而是抛弃会窒息欲望的执着。

  断念更精准的说法是“出离心”，愿意面对欲望所衍生的间隙（苦的本质），二是洞悉所带来的执着（对人世的深沉悲哀）

  明白欲望是不可能满足的。要购物多少次，要男欢女爱多少回，要吃过多少山珍海味，我们才会承认，它们没带来真正的满足感。

  为了逃避现实的痛苦，求助于欲望的执着，不去看清楚自己的处境，不去处理心中的创伤，反而屈从于贪爱的诱惑。年轻的时候可以直接压抑住痛苦，年纪大了之后也许靠食物或者靠男女关系去压抑痛苦。真正应该做的是释放欲望，不要去做抗争，才能逃出恶性循环。

  要想痊愈，就得学会向内寻索，对未来美好的幻想多少是想用幻想来回避接触自己内在的更深处，不断的遐想就用不着去内省。抛弃欲望是需要把欲望打开的，而不是捻灭的。

  人感受到压力，去防御的时候会造一副盔甲，是“虚假自我”，应付外在世界的忽冷忽热，而以为虚假自我就是真实的自我。

  庭院的神秘，一步一景，也适用于亲密关系，需要更多的隐藏性，才能开启游戏的可能性，将关系基金到灵欲合一的境界。

  佛法是要教人把生活过得丰满，乃是表示生活没有任何一个不分应该被否定，只有对日常生活的欲望保持开放心态，我们才能对精神世界的欲望保持开放。

  环境：促进发展的环境是父母为小孩子，老师为学生创造的环境，孩子可以放下心防，自在而活，不用担心自己“不守规矩”，可以自由探索自己的内心世界，之所以“促进发展的环境”可以促进成长，是因为它给予孩子自己的空间，让孩子离父母够远，但又不会远得足以引发焦虑。

  方法： “无目的状态”，人应该对欲望保持开放态度而不是跑到欲望前面去，“无目的”是没有预设的日程表，不是关闭的意思。

  环境+方法，我们的欲望会越来越简单自在，越来越无所执着，愿意不断面对新的惊奇。

  两类人：

  可以享受欲望的过程 （看花开花谢，都接受）

  要求欲望的满足 （为了不看花谢，连花开时都要折腾，失落，花谢时麻木，抗拒存在，不接受无常，怕忧愁而宁愿一直都处于音乐的忧愁的状态）

  欲望起于想要控制，想要占有，想要和客体融合，想要做些什么，到头来发现客体不过是客体。两条路现在可以走

  “有执”继续向客体索求它给不出的东西

  “无执“ 容忍预期和事实之间的落差（这里要锻炼心灵和意识的转换，不会自然产生）

  欲望是神圣之物，而不是个人问题，不要厌恶自己，灵魂才能得到疏导。当爱人/伴侣表现欲望的时候，这不是自私，而是神圣的，那么来自爱人的每一个要求都不会被认为是冒犯。

  恋者对被恋者侵略的欲望，是心灵的饥渴，又想以摧毁或者吞噬对方的方式占有，而又喜欢让对方自由，情欲上从肉体占有对方，本能知道是不能一直占有的。不要被这种愤怒吓到，并看成为不可避免。

• 我读荣辱

  作者：假行囚 发布时间：2020-04-05 22:33:23

  在读这本书之前，听到的对他最多的评价是“真实”。

  我其实是有些困惑的，在什么情况下，可以把一个故事评价为真实。因为真实是需要有比照的，是需要有参考对象的。显然，对于有人物、有对话、有情节的一部小说，比照它真实与否的参照系就是现实。但是现实里往往隔行如隔山，平民与厅局级干部那更是隔行如隔喜马拉雅山，彼此的生活差得太远。未曾真正经历，就没法获得那一处的现实，也就更无法拿那一处的现实与故事相比较，对比得出一个“真实”的评价了。所以就个人而言，我不敢用这样评价，但是读着读着把故事当真了却是有点儿，所以我预备抛开现实，单与这故事里的人与事较较真儿。

  首先从小说整体的角度来看，这个故事有很显见的男性写作风格（此处不是指男性写作有某种固定风格，而是一看就知道这是男性写的作品），故事节奏很快，因而阅读体验会相对顺畅，没有专门营造情节的跌宕，阅读时也就不会有大的心情的起伏。作者更多是用细细碎碎的，日常的事，一步一步写完全书，只有三处作者使主角与读者共同愕然：金凤沉禾、振宇入狱、老李自杀，但也只是点到为止。

  这其实很合情理，说到底，官场中事对于官场中人来说，本来就是日常，弄得一惊一乍反而刻意。但同时，这种平平静静的写法，也使很多本来看来该是匪夷所思的事情，表现得仿佛微风拂柳，看似无比合理正常。

  比如说上上下下托关系把孩子办入重点，比如说饭桌上KTV里局局都要叫些公主小姐，又比如家有妻小却在外拼了命追花逐草还美其名曰“灵魂归处”……尤其比如，这些事儿都做尽了，还要以正人君子、高风亮节、不与世俗同流合污自诩。

  就对这样人吧，我不知道别人怎么想，反正我笑了。

  正如叶知秋的朋友在某次饭局上所说的，人人都抱怨这样的风气不好，可却没一个想着刹住不正之风，反而一个个煽风点火，跟风而上。

  那么你说，这风气不好怪了谁去呢？大可不必怨天怨地怨远亲近邻，又如叶知秋的伯乐王局长在狱中对他所说的，堕落的原因，内因为主，说破天去都是自己受不了诱惑。

  所以，说描写的什么官场如何如何交往的细节有多真实，我没那方面生活，实在体会不到，不好妄下断言，但是我认为比起那些，叶知秋这人的心态是真的真实。

  看人都是毛病，自己高风亮节，其实呢，遇见升职领导也不是没找，次数多少而已；遇见野花也不是没上赶着摘，想摘那朵不乐意而已；遇见局也不是没要姑娘伺候，不敢收钱而已。所谓五十步笑百步，没贼胆的笑有贼心的便是如此。

  当然了，不可否认的是，在故事里，相较于其他更加油腻的人物来讲，叶知秋也算是优秀全靠同行衬托。只是我实在觉得大可不必把他强行定义为君子，太糟践君子了。

  也有朋友读时沉浸于各官衔儿、升职、转岗之类的描写，大叹写得好真实，又因这些地方产生的真实感，而将整个故事理解成为格外真实，接着，顺理成章地默认世事、世人就是如此，仿佛也该是如此……

  我不知道世事是否就是如此，我只想说世人不该是如此。

  如果生活成了一场场比烂，那又有什么趣味。

  。

  我虽瞧不上，但也不觉得叶知秋是如何不好，他只是普通。有着普通的愿望，普通的家庭，普通的七情六欲，普通的花花心肠，可是，他的普通在泥潭里显得仿佛珠玉。我不知道作者是故意为之以作讽刺，还是干脆作者是真心实意地在塑造这样一位官场君子，只是，从文中很轻易便可看出作者怕是体制中人，所以不论是前者或是后者，细想想，这都是一件蛮可悲的事。