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本书有以下几点看法：

一、尽管贺书自述“本书不是对六朝都城的全面研究”，但他能独辟蹊径，以六朝瓦当的发现，阐明与六朝都城的关系，并据此“对六朝都城做复原性研究”，我认为这是本书的一大特点。

二、六朝瓦当过去虽有发现，但较零散且多为采集品，故不如秦汉瓦当和北朝及唐代瓦当那样受人重视。近年来随着南京城市迅速开发与建设，大量瓦当出土，且有地层依据，因此逐渐成为各方面关注的热点。我注意到，作者近年已经发表了数篇有关六朝瓦当研究的文章，本书能在掌握大量资料的基础上做进一步整理，是开六朝瓦当系统研究的先河。

三、本书对六朝都城复原性研究，除用瓦当为主要依据外，还以“人工河流的因素”，突出其对六朝都城规划的影响；同时除对都城和宫城本身的阐述和考证外，还以较多篇幅阐述都城内的主要礼制建筑、太学及六朝都城规制中的若干特点，又考证了附属于都城四周的其他重要建筑“空间”。这都是本书值得我们注意的地方。

本书对六朝古都南京出土瓦当进行了全面的研究，并对云纹、人面纹、兽面纹和莲花纹四类瓦当分类型、时代、比较进行介绍和论列，还对六朝都城的建筑方面进行了探讨。全书分上、下两篇，并配有大量的插图。

序一

序二

绪言

上篇 六朝瓦当

第一章 云纹瓦当

第一节 出土情况

第二节 讨论

第二章 人面纹瓦当

第一节 出土情况

第二节 讨论

第三章 兽面纹瓦当

第一节 出土情况

第二节 讨论

第四章 莲花纹瓦当—兼论“南朝建康莲花纹瓦当模式”

第一节 莲花纹瓦当的类型

第二节 莲花纹瓦当的分期

第三节 六朝莲花纹瓦当涉及的相关问题

下篇 六朝都城

第五章 六朝都城规划建设中的人工河流

第一节 青溪

第二节 运渎

第三节 潮沟

第六章 六朝都城和宫城

第一节 建康之郭城

第二节 东吴都城和宫城

第三节 东晋宫城之建设过程

第四节 东晋和南朝宫城四至

第五节 南朝都城及宫城建设过程

第六节 台城之门辨

第七节 台城内部的主要建筑格局

第八节 东宫

第七章 都城内主要礼制建筑和太学

第一节 太庙

第二节 太社

第三节 太学

第四节 明堂

第八章 其他重要建筑空间的考定

第一节 石头城

第二节 西州城

第三节 东府城

第四节 东治

第五节 治城

附录

附录一 从文物考古看先秦两汉时期的南京

附录二 南京古都风貌特征浅析

本书主要参考资料

后记

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书籍介绍

本书有以下几点看法：

一、尽管贺书自述“本书不是对六朝都城的全面研究”，但他能独辟蹊径，以六朝瓦当的发现，阐明与六朝都城的关系，并据此“对六朝都城做复原性研究”，我认为这是本书的一大特点。

二、六朝瓦当过去虽有发现，但较零散且多为采集品，故不如秦汉瓦当和北朝及唐代瓦当那样受人重视。近年来随着南京城市迅速开发与建设，大量瓦当出土，且有地层依据，因此逐渐成为各方面关注的热点。我注意到，作者近年已经发表了数篇有关六朝瓦当研究的文章，本书能在掌握大量资料的基础上做进一步整理，是开六朝瓦当系统研究的先河。

三、本书对六朝都城复原性研究，除用瓦当为主要依据外，还以“人工河流的因素”，突出其对六朝都城规划的影响；同时除对都城和宫城本身的阐述和考证外，还以较多篇幅阐述都城内的主要礼制建筑、太学及六朝都城规制中的若干特点，又考证了附属于都城四周的其他重要建筑“空间”。这都是本书值得我们注意的地方。

本书对六朝古都南京出土瓦当进行了全面的研究，并对云纹、人面纹、兽面纹和莲花纹四类瓦当分类型、时代、比较进行介绍和论列，还对六朝都城的建筑方面进行了探讨。全书分上、下两篇，并配有大量的插图。

• 作者：法律史学者 发布时间：2019-06-16 13:19:02

  266元

• 作者：天崩喵 发布时间：2024-01-19 14:48:26

  从瓦当的类型形式的年代断限入手，作为确定六朝都城的重要依据。随着20年来考古的不断深入，翱公当年的推测基本一一被证实。本学期的城市考古课，也是对本书的全新补充

• 作者：黎戈 发布时间：2021-02-04 06:51:23

  东晋博物馆进门那一面墙的瓦当，让我印象深刻……纹样史紧扣时代变化，体现在生活的各个角落，也在瓦当上面，书里对兽纹、人面纹和莲花纹都做了细腻的比较，比如花瓣多寡、莲蕾形态处理的不同。瓦当的出土地点、所属时代标得挺清楚。了解一下。

• 作者：诺茵 发布时间：2019-07-17 19:05:50

  先读了《沸点1秦汉三国五百年》，看看流水账其实文笔也还可以，科普历史可以打75分。

  这第二部这么高？

  且基本高分短评都集中在8月17和18？

  太 水。

  在常图 读了一卷，

  居然惊为天人啊！！可以打到8.5分！

• 作者：`2H·莫非鹿。 发布时间：2012-11-27 12:01:49

  对六朝瓦当的总体分类很详尽，古都复原图做得很细致。

• 作者：尾椎 发布时间：2010-11-13 14:51:45

  谁让作者是未来导师呢？！

• 司马迁的历史世界观

  作者：jiangjiang 发布时间：2023-02-18 13:09:49

  如何读史记？很简单的基本态度，就是谦虚地面对这本书。认知这样一本书的内容和安排出自远比我们博学、聪明、深思的伟大心灵，因而愿意尽心竭力地去探触书中形构的复杂历史世界。

  认识司马迁

  “ 亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”

  评断一位将领可以有不同的标准，司马迁显然不觉得战功和荣耀是唯一的标准，甚至不是最好的标准。一个人如何对待身边的人，有时比他如何成就自己更加重要。一个真诚的人懂得如何真诚地对待别人，一方面因为真诚成就了事功，另一方面也可能因为真诚付出代价。“

  ”究天人之际“--不讲怪力乱神的东西，也不是借由历史说明存在于上天的神秘力量能够介入我们的人生，改变一个人的命运。

  ”通古今之变“--要超越表面的变化，探究历史背后的通则—什么样的人，碰到什么样的状况，依照什么样的信念，会有什么样的行为，因而产生了什么样的变化。

  ” 成一家之言“--对于史书来说，重要的不在于写下来的历史不能更动，而是在历史记录与探究中”究天人之际，通古今之变“，挖掘出一些智慧，让读者可以通过对历史的理解与思考加以吸收。

  权力与命运

  ”黄老无为之学“。它要让人民摆脱战国时代以来几乎没有停止过的战争状态，获得休息，恢复经济与社会活力。

  权力越大的人越怕死，他们心中的混乱与纠结比一般人更加严重。

  一旦有权力者进入执迷的状况，他就把权力交给了不是在正常政治运作下应该握有大权的人，实质上就是在打乱整个权力架构的运作，届时所有人都会受到影响与冲击。一旦有权力者执迷于某件事或某个人，整个政治运作就会开始分裂、倾斜。

  ”可以马上得天下，不能马上治天下“，打天下与治理天下是两回事。

  时局的变化不是纯粹混乱或者偶然的。无数人用不一样的方式应对身处的环境，但是不同的阶级需要不同的知识和能力。要成为终局的胜利者，关键是看在什么阶段参与乱局、与自身能力是不是刚好应合。在混乱到一统的过程中成为赢家的人，不完全凭借偶然、运气，最需要的是弹性。如果你具备的是很明确的单一能力，很可能没办法快速应对下一个阶段的需要，持续领先。这种能力在这个阶段给你带来好处，在下一个阶段很可能就会成为阻碍。

  一个人越在意权力，就越不可能有智慧、有效率地运用权力。

  在应对人生、世界时必要的智慧，最核心的一点就是永远不要抛掉自己的责任。不要把自己的责任、过错随便推给天，推给外在环境，如果你那么容易迁怒，那只会不断犯下重复的错误，根本无法真的成功。

  比烧书的影响更加可怕，那就是—人被取消了作为个体去自主吸收知识、得到学问、进一步思考、判断是非对错的权力。

  超前与缺憾

  《平准书》对认知和理解中国历史上经济变化与国家财政之间的关系有着极为重大的突破性价值。

  桑弘羊建立一个非常绵密的朝廷买卖系统，这个系统的主要工作有两个方面：

  平：当时的意思就是看实际，贱买贵卖。

  准：借由各个地方之间的互通有无，把一个地方盛产因而价值比较低的东西，运到不产或少产这个东西的地方，换来比较高的价值。

  这套制度就叫“平准”。

  “生产不足的情况下，贸易一定会被扭曲。”

  知道现在我们有时候还会以为，政治、经济、社会要分开来看，可是司马迁在《平准书》里已经清楚地告诉我们，这些不同的面向都是环环相扣的。他从经济开始讲起，因为有了这样的经济基础，就会刺激政治、政策上出现象汉武帝那种不恤民力、雄才大略的政治路线。而这种路线反过来又会在国家财政上产生连环效应，出现兴利之臣，一心一意从民间榨取更多的资源。朝廷用这种方式榨取民间资源，就是在破坏生产的制度和秩序。

  一种思想一旦被确立为官方意识形态，在政治权力的扶持和宣扬下，只会强调它的绝对真理性，其内在的复杂性自然都会被抹杀。然而，没有任何思想是真正绝对正确的真理。一旦用政治权力将其建立成不能讨论、不能挑战的真理，它就会失去了原来复杂而精彩的面貌。

  司马迁的英雄们

  1.世家的导读：通古今之变

  世家区分了两段很不一样的政治、社会结构方式。前面一段实在周代产生的封建制度。封建制度中有各种层级，慢慢整合成“公侯伯子男”这五层结构，接下来有世卿、大夫、士，这样就组合成了一个结构井然、秩序严明的封建社会。

  人生价值：即使在某一种传统或道理下应该属于你的东西，如果违背了某种更高的原则，都应该予以放弃。作为人，在人与人之间的互动中，“放弃”是一种非常高贵的价值。

  2.孔子世家、仲尼弟子列传

  “近悦远来”：如果靠近你的人喜欢被你统治，远方的人也会因为你正确的通知而受到感召，从远方来投靠你。

  ‘高山仰止，景行行止“：就像我们抬头看高山，或者看到别人高贵的行为，知道自己去不到，模仿不了，但是无法阻止我们对高山、高贵行为有所向往。

  有时，历史的改变就是这样幽微而巨大。一个人活在现实中，却受到历史和过去的蛊惑，变成了一个历史的思考者。

  不要太聪明（耳聪目明，对这个世界上面的事情看得清楚），不要太雄辩（对是非善恶的了解和坚持），这些都会因为议论到别人，而给自己招致不利。要放掉自己，不能以自我为中心。

  在自己的专业上面，君子不能去妥协，去讨好。

  3.留侯世家：帝王师的一生

  张良：孺子可教、运筹帷幄（汉高祖刘邦对张良的评价）、”忠言逆耳利于行，毒药苦口利于病“（张良对刘邦说的）

  如果你的内心仍然充满了各种激动，就看不到更长远、更广大的一种角度，无法成为真正的智者。如果是这样，那你还远没有资格在这个乱世中追求自己的成就，甚至创造历史上的功业。当遇到”不意之间“，即完全无法防备的意外的时候，你能不能不用冲动和直觉来应对？能不能保持耐心，保持理性的思考？

  作为一个历史学家，必须知道得很多，才能对一个人有更准确的认知和评价。如果以为一个人必须要长成什么样子才能够做什么样的事情，那历史会向你展示无数的反例。

  4.萧相国世家、淮阴侯列传、曹相国世家：皇权下的生存智慧

  司马迁为什么要花那么多的笔墨，用多篇世家和列传来写这些环绕在刘邦身边的人？因为这个功臣集团一个非常重要的特色，就是每个人都是“人物”，每个人有自己独特的个性和长处，他们和刘邦产生联系、辅助刘邦的方式也各有不同。还有更普遍的关于人、个性、事迹、成败的一个人物光谱，帮助我们认识到如何看人、如何理解人，以及如何用人。

  “重用和尊重才是真正留住人才的关键。”

  “成也萧何败也萧何”、“狡兔死，良狗烹；高鸟尽，良弓藏；敌国贼，谋臣亡。”（韩信）

  我们之所以读刘邦、讲刘邦，是因为刘邦给我们很多历史和人事上的教训，包括，如果一个人真的要成就自己的功业，他需要的这种领袖才能是有不同层次的——要有韩信这样的人，善于带兵；还要有一种有管理才能的人，像萧何这种如何处理带兵的人。刘邦身边有些人有这样的眼光看到才能，同时疏通才能、安排才能、组织才能时，他会被这种人说服，并且会依照他们的建议来行事。

  5.列传导读：活成主角的边缘人

  "hero"的翻译为“英雄”，在戏剧和小说中也可以翻译成“主角”。广义的“英雄”，是指有些人过日子的方式、一辈子的成就与众不同，他们把自己活成了主角。司马迁认为，历史上最值得被记录、被看到的正是这种英雄，他们生命的特殊质地需要被人发现和了解。更进一步，了解他们跟那个时代之间的关系，以及在那样一个时代如何成就自己，也是历史的一个主轴。从这个角度，我们可以对列传的体例有基本的掌握。

  从《循吏列传》和《酷吏列传》的对比，司马迁在告诉我们什么叫“吏”，什么样的“吏”真正适合掌管法律，什么的人表面上掌管法律、运用法律，但实际上在滥用法律，作为皇帝泄愤报仇的工具，因此变成酷吏。

  “一个人拥有了绝对权力，引发的最重要的问题就是个人好恶可以超越制度，所以才有佞幸为达目的无所不用其极，他们的方式可能非常简单，但是祸乱朝政的结果却是非常恶劣。”

  6.伯夷列传：史记的终极关怀

  历史是什么？历史时史学家经过探究和努力，告诉后来的人当时究竟发生了什么事情。同读哲学、文学不太一样，读者阅读历史的时候会习惯性地预期在史学著作里得到一个肯定的答案，是谁、在什么时间、什么地方、做了什么事、发展了什么事。

  子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”如果只是为了天道而选择做一个好人，那不会是这正的好人，真正的好人时“从吾所好”。人生最根本的是要能够维持选择，按照个人的信仰、信念、热忱在这个世界上有所作为。并非好人就有好报，坏人就有恶报，这种“天道”不存在，真正存在的是人内心的仁道。

  “岁寒，然后知松柏之后凋。举世混浊，清世乃见。”往往是整个社会都妥协、没有原则的时候，我们才会看到少数人高风亮节的可贵。从另一个角度来看，正因为这些如此有原则的人，却遭遇了这么多灾难，这中间如此鲜明的对照，让我们一下子明白他们为甚么了不起。

  “君子疾没世而名不称焉。”——正因为天道不会宠爱善人，所以需要历史。

  7.吴太伯世家：君子典范

  历史上有些人具有典范的人格，但往往会受到不公平的待遇，他们的人生也因之充满了各种挫折和痛苦，甚至到最后很有可能在时间不断的流逝中被遗忘。

  8.刺客列传：士为知己者死

  你会在什么样的状况底下、为了谁、为了什么理由而奉献出生命？人生中有比生命还重要的东西吗？前面几个刺客都找到或者说遇到了这样一个重要的理由。在看《刺客列传》的时候，需要关注的不是行刺行为本身，而是背后强烈的动机，这个动机甚至强烈到超过一个人的求生意志。

  历史学者在写人的时候，是要看这个人跟别人在思想或行为的不同之处，或者将留下什么样的印迹。这种看待人的方式告诉我们，如果轻易下判断，经常会误解人。一个看似平凡的人，也可能在集体、社会或者历史上发挥巨大的作用。

  9.游侠列传：是否存在”法外“正义

  这个世界上真的有公道吗？如果有的话，为什么这样无奈的事情会一而再再而三地发生呢？只要是地位高，这个人就同时在道德、品性、成就和能力方面比一般人来得更高。这根本不是一种客观的评价，而是权力的作用，而且人们普遍笼罩在这种权力的阴影之下。正是因为人生有这样一种无奈，才有了游侠。游侠在这种无奈的情境之下，以自己有限但坚决的力量，让这种不公不义的到些许疏解。

  如何为官

  为什么这群人会用这种方法来掌管法令？他们对法令的看法是怎么来的？他们是一些什么样的人？更重要的是，他们的存在对汉代政治意味着什么？

  在管理社会、用政治权力来和社会进行互动时，不能把法律放在首位。法令的背后有更广泛的人性，有更深厚的道德。如果法律使系统里的人没有了道德，将是一件可怕的事。

  被遗忘的智者

  为什么人们需要历史，就是因为只有通过历史，才能够彰显世间的千百种人，以及千百种生命追求。一旦他们认真地面对自己生命的追求，在对待自我、对待生命的情调上忠于自己，在对待别人的时候忠于自己，那么这个人就是高贵的，就是值得肯定的，丝毫不牵涉到他究竟有多少钱，有多少权力，或者住在哪里、从事什么样的行业。

  “物之不齐”，每样东西都有内在的本性，任何人都不能用强迫的手段“齐物”，真正能够齐的事“物各付物”，每个人、事物、现象都有各自的规律以及原则。

  《货殖列传》建立的另外一个重要概念是事物价值的相对性——任何一种东西，其实都没办法决定其绝对价值。

• 在失乐园里孩子们都有自己的童年

  作者：黄蓉 发布时间：2010-07-14 22:29:01

  几米永远带着一颗孩童般的心去环视这个世界！

    过去和现在都一样的，世界天天在变其实什么也没变！

    童年不一定是幸福的，它只是有一堆用不完的美好想象罢了

    快乐再来一遍，你不会更快乐，

    但痛苦再来一遍，你会更痛苦！

    任何甜蜜的爱都像暴风雨中仍然执意飘舞的云！

     

    太多的人也在找寻他们的童年，当你刻意去找寻的时候童年已经不属于你了，我们每个人都曾无忧无虑的生活着，为什么现在都变得不快乐了?

  其实几米从来不曾迷路，而我们呢?