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• 作者：大壮他爹 发布时间：2020-04-23 14:09:25

  《老夫子》漫画原作者为朋弟，抄袭者王家禧，欺世盗名，说自己是原创者，可以参考冯骥才《文化发掘 老夫子出土》。

  传到儿子王泽的时候，不但画工更差，格调更低，笑点更是不断重复，真是抄袭都抄到自己头上了……

• 作者：小满 发布时间：2018-03-03 19:42:51

  比起“之一”，这一本更厚重（上下两册，光盗窃罪就给了23个案例来讨论），也更新颖（许多修正案九之后加入的案例）。对话式的体裁，读起来很有代入感，张老师偶尔的金句，也颇耐人寻味。当《刑法学》第五版的佐料，尤其下饭。

• 作者：yunmuandlulin 发布时间：2023-08-12 17:04:03

  历史，建筑……

• 作者：imalison 发布时间：2023-02-20 17:13:35

  我读到此处，在晶莹的泪光中，又看见那肥胖的，青布棉袍黑布马褂的背影。

• 作者：贻小千 发布时间：2020-06-16 22:47:33

  并没有看完。以为很多图，实际很多字。像百度百科。

• 作者：生存在海拔四米 发布时间：2013-11-28 22:49:51

  作者用机场小说的手法叙述了戚继光的一生 从嘉靖的海禁到隆庆开关 写得非常具体 又把胡宗宪 嘉靖 戚继光三者的关系剥离的非常清楚 列举练兵实记 纪效新书 筹海图编 三本古籍为历史见证 唯一的缺点就是没有把五行 三才 鸳鸯阵型由图片表达出来 不是很理解阵型的变化精妙在哪里

• 发现自己

  作者：紫梦微醺 发布时间：2013-02-21 09:46:27

          初识乐嘉的性格色彩学是机缘巧合地看到了他的演讲视频，那次演讲深入浅出，将奥妙无穷的性格学演绎得淋漓尽致。我也很快地对号入座——典型红色。

          这本《色眼再识人》算是我与性格色彩学的第二次亲密接触了。这本书分别分析了四色性格的优劣与行为深层的动机。不出我所料，我的红色性格与书中的阐述严丝合缝，典型地不能再典型了。其实，中国自古以来都崇尚中庸之道，任何性格特质都是一柄双刃剑，用到恰到好处方能所向披靡，如果掌控地不好，反而累及自身。红色的激情，蓝色的严谨，黄色的坚韧，绿色的随和，这些都是良好的品性，但如果超过了一定的程度，那么物极必反，势必给自己的工作和生活带来问题。反观自身，长期以来，我对自身的了解一直停留在感性的认知上，而少有理性的剖析。这次借《色》书之便，我也有了一次反省自己的机会。我做事富有激情，对周遭的新鲜事物保持了高度的好奇心，爱好探索。但是鲜有计划性和深入探究的坚持。阴阳和谐是我国重要的哲学命题，中国人喜欢用辩证的方式去讨论问题。力量和耐力便是其中耐人寻味的一对相生相克的主题。自然界中，力量强大者通常缺少耐力，例如老虎、豹子和狮子。而耐力持久者在耐力上常常逊人一筹，例如马、大象、牛等。红色性格的人显然属于力量强大而持久性差的“物种”。在我过往的生活经验中，对于新鲜事物，我有着一股“背水一战”式的冲劲，容易被新鲜事物吸引并迅速为之沉醉，比如书法、魔方等。但是一旦这种热情得不到持续的动力支持，我就慢慢丧失这种激情并开始物色新的兴趣。这导致我的许多爱好都是浅尝辄止，还未到真正领略其风采的时候就戛然而止。这不得不说是我最大的性格缺陷。

          性格中坚韧的缺失是我一贯所知的，但另一个性格缺陷则是这本书对我的重要馈赠。那就是“惧怕孤独”。我一向是爱热闹的，我深知许多优秀的思想和卓越的才能都只能在寂寞中得以灌溉成长。但因为惧怕孤独，惧怕寂寞，我常常主动放弃这种成长的机会。这也常常使我在人际交往中迷失，或者向他人释放除了错误的讯号。因为我常常宁愿和自己并不欣赏的人在一起消磨时光也不愿意自己享受孤独。周国平说过，如果不善交际是一种性格的弱点，那不耐孤独就简直是种灵魂的缺陷了。过去，我对自己性格中的这一点没有认识，此书中的论述犹如当头棒喝，让我猛然醒悟。想起2009年，老师在我去读研究生之前，赠了我一个字——“忍”。现在看来，忍对我而言，当务之急便是忍得住寂寞了。

          我常常说，这世界上的一切事物均存在着逻辑。有时候，我们认为一个人不可理喻，一件事情荒诞不经，那只是我们有碍于自身的经历和体验，找不出这些人这些事情的逻辑而已。《色》书对于社会生活的一大贡献，是为人们打开了一扇试图理解他人的窗户。一片落叶一万次从空中飘落便有一万种风姿，但他们都受地球引力和风力的左右，他们所呈现的姿态都是周遭事物的合力。我们要去理解不同性格的人，包容人身上所呈现的多样性，正是因为多样，社会生活才能如此丰富和精彩。

          每一本书都是作者的心血和思想精髓，读一本书好似饮一杯美酒，美酒都是一样的，但每个人都有属于自己的舌苔味蕾，不同的感受力所呈现的是不同的书中天地。只要用心，就必然不会辜负这酒的香醇和酿酒人的辛劳。

• 《徐霞客遊記》“大法王”、“二法王”考辨

  作者：觀興堂 发布时间：2022-02-03 10:06:09

  曩讀朱惠榮《徐霞客遊記校注·法王緣起》（雲南人民出版社一九八五年，中華書局二〇一五年本略同，中華書局二〇一七年本未見），其注“大法王”、“二法王”，疏誤明顯。今不揣譾陋，略加考辨。

  《法王緣起》：“其教，大法王與二法王更相爲師弟。大法王將沒，即先語二法王以托生之地。二法王如其言往求之，必得所生，即抱奉歸養爲大法王而傳之道。其抱歸時，雖年甚幼，而前生所遺事，如探環穴中，歷歷不爽。二法王沒，亦先語於大法王，而往覓與抱歸傳教，亦如之。其托生之家，各不甚遙絶，若只借爲萌芽，而果則不易也。大與二，亦只互爲淵源，而位則不更也。庚戌年（萬歷三十八年，一六一〇年），二法王曾至麗江，遂至雞足。大寶法王於嘉靖間朝京師，參五臺。麗江北至必烈界，幾兩月程。又兩月，西北至大寶法王。”

  朱惠榮校注認爲“大法王”、“二法王”即達賴喇嘛和班禪額爾德尼。案：順治二年（一六四五年）固始汗贈羅桑卻吉堅贊“班禪博克多”稱號，從此有了“班禪”的稱號，康熙元年（一六六二年）圓寂後，五世達賴喇嘛爲他選定轉世靈童，這是“班禪”系統正式建立，即第一次轉世（羅桑卻吉堅贊被稱爲四世班禪，前三世爲追認）。卒於崇禎十四年（一六四一年)的徐霞客自然是不及見的。據徐霞客記載“大法王”與“二法王”的轉世情況來看，此“大法王”似當爲噶瑪噶舉派的黑帽系噶瑪巴，即“大寶法王”；“二法王”即紅帽系夏瑪爾。噶瑪巴與夏瑪爾的轉世情況與徐霞客的記載亦相吻合（見王森《西藏佛教發展史略》中國藏學出版社，二〇〇二年版第一二六頁。有關黑帽系與紅帽系記載，《賢者喜宴》尤詳）。

  徐霞客雖提到大寶法王，但沒有明説“大法王”即是“大寶法王”。幸好徐霞客提道“庚戌年（萬歷三十八年，一六一〇年），二法王曾至麗江，遂至雞足。”對於我們考證提供了便利，查克珠群佩主編的《西藏佛教史》，一六一〇年在位的紅帽系爲六世夏瑪爾曲吉旺久，《賢者喜宴》（靑海人民出版社二〇一七年）關於噶瑪噶舉派記載極爲詳盡，但紅帽系僅及第四世。我手頭有一部《東嘎藏學大辭典（藏文）》，當中應有較詳傳記，可惜我幷不懂藏文。我從網上搜到《德格印經院刻版史略》（發布時間：二〇一四年七月十一日

  http://www.zangdiyg.com/article/detail/id/1020.html

  ）中記道：“第六世紅帽系活佛卻吉旺修（一五八四－一六三〇）奉上師遵囑，鼓勵動員麗江府土司木增（一五九八－一六四六）藏名噶瑪彌旁索郎饒丹刻製藏文《甘珠爾》。木增土司遵奉紅帽系活佛指示，一六〇九年邀請第六世紅帽系活佛卻吉旺修、第五世司徒卻吉堅參和噶瑪倫珠到雲南麗江府主持編纂、校勘《甘珠爾》。”讀過《徐霞客遊記》的自然知道“木增”這个人物，《德格印經院刻版史略》提到一六〇九年邀請第六世紅帽系活佛，而徐霞客的記載爲一六一〇年，或是一六〇九年邀請，至一六一〇年才到麗江？或是一者有誤。另外《紅帽系歷代活佛事略》（《西藏民族學院學報：哲學社會科學版》一九八九年第四期）提到第六世紅帽系活佛曾到雞足山朝聖。則“二法王”當是紅帽系活佛無疑，大法王自然是黑帽系噶瑪巴。

  徐霞客提到大寶法王於嘉靖間朝京師，參五臺。但是查漢藏史料大寶法王於嘉靖年間幷沒有朝京師，只有大乘法王於嘉靖十五年“來貢”，或是徐霞客記載有誤（其記載的人王“初有四”“不知有中國”也顯然和事實不符）。

  此外朱惠榮注釋所引《明史》：“此僧（三世達賴喇嘛）有異術能服人，諸番莫不從其教，即大寶法王及闡化諸王，亦皆俯首稱弟子。自是西方止知奉此僧，諸番王徒擁虛位，不復能施其號令矣。”的記載也不準确，歷代大寶法王幷沒有認達賴喇嘛爲師者，且達賴喇嘛（五世達賴喇嘛）獲得西藏宗教領袖之地位，已經是清代的事了，和明代幷不相關（見王森《西藏佛教發展史略》第一一九-一二二,一九一-一九四頁）。