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• 作者：贝比去南极✈ 发布时间：2015-09-19 09:55:23

  健康的人也可以读一读。

• 作者：译文词典教材 发布时间：2011-01-28 14:47:04

  5月19日卓越：

  第18位 - 图书 > 辞典与工具书 > 外国语 > 牛津词典

  第20位 - 图书 > 英语与其他外语 > 词典与工具书 > 牛津辞典

  第42位 - 图书 > 英语与其他外语 > 词典与工具书 > 英汉汉英词典

• 作者：任清欢 发布时间：2010-04-13 13:27:51

  让我陪你在一起。

• 作者：美狄亚 发布时间：2015-10-21 23:39:32

  这一次读红楼，才真正体会到红楼未完的遗憾

• 作者：哈雷明 发布时间：2014-06-13 15:09:56

  没营养

• 作者：zzcc 发布时间：2022-03-16 11:02:56

  书很不错，对文字和图像一些根本分歧（也是相互融合）有很清晰的梳理——时间与空间、词与象、自然与习俗、眼与耳、甚至男人与女人。帮助很大！但翻译…也是一言难尽

• 两把钥匙

  作者：公羊大为美 发布时间：2008-05-01 23:58:03

     春寒料峭，天空阴霾，一地落叶，这是晚饭后回宿舍路上的情景，在这样的情景中我想到了两本书。

      人的一生中很难碰到自己喜欢的书，特别是影响深刻的。正如一生中寻找的知己。

       很多书看过一遍就不再去看了，而有些书且被翻的发黄。我是在忧伤的时候去看这些书的，以得到心灵的抚慰。一本是《我是北大留级生》，作者赵鑫珊。2004年在龙川买的，已经有多年了。讲述了一个平庸少年的换胎拖骨，对科学哲学艺术的追求。作者写了他的无数感叹号，同样也使我惊叹，为我懵懂的头脑像被闪电惊醒。作者在北大六年的大学生活，可以用这样一句话来概括“未悟之人说道理，如月夜看物；以悟之人说道理，如白日看悟”。作者是大悟的。作者读西文系，不仅去外文系图书馆、中文系图书馆，还去理科图书馆，去朗园听古典音乐。看似不务正业，但作者对是为自己设计了一条路：从哲学视野去观照人类文明之旅的结构和机理。这是多伟大的一条路啊。作者留级一年不是别的原因，只为留下来探索这条路，正如作者所说“北大六年，我只做了一件事：吾善养吾浩然之气”。形成了自己的世界观。

      作者为拉格朗日定理哭泣，为古典音乐哭泣，为爱因斯坦、普朗克的量子物理世界哭泣。六十年代是一个贫困的年代，物质的缺乏，作者一个月14块钱的助学金，12块用于伙食，2块用于生活的其他开支，在现在物价高涨的年代是难以想像的。但他们的精神生活是多么的丰富。这些都与今日的中国有着明显的对照。我们会为什么哭泣呢？

      看这本书你可以看到一个饥饿的青年是怎样汲取知识。作者是怎样的蜕变、怎样的醒悟。

      买这本书时是在高中，那时对大学还是很模糊，可到了大三还是很模糊。作者说大学最适合做三件事：读书：追问人生的意义、目的和价值，形成世界观；谈恋爱。这三件事我都没有完全做到，是多么的惭愧啊！我的感叹号丢失了.

      第二本书，《科学艺术哲学断想》，作者也是赵鑫珊，是作者的处女作。里面很多话同样发出许多感叹号，对人生的追问，对人类的思考，对哲学的发现。哲学是一个神圣的话题，但浮躁的现代人很怕提起。哲学是爱智慧，生活是很多例子包含着智慧么。

       我对哲学一窍不通，但书中的很多话让我看到了智慧：

       

       只有好哲学才能安顿一个人的灵魂。

       

       家是精神性的，心灵上的，是灵魂的指归或归宿，没有邮编，没有门牌号。家（home ）不能占有，只能去追寻。家不是一枚金币，可以牢牢地放在口袋里。

         哲学就是怀着一种乡愁的冲动到处去寻找家园。

         哲学是回避不了的。

         当有一天你醒悟了，你也许就知道这是哲学。我们在物质丰富的年代，越来越回避哲学，我们浮躁的心掩饰不了。哲学phiolospher会让你智慧。

• 中文的另一种可能

  作者：曉宇 发布时间：2020-07-03 15:15:58

  这样的作品里，我找到中文作为语言的另一种可能。

  怎么讲？先说Richard Rorty的观点，说文学，或是广义的思想，要翻出现实和真相很难。突破点，在于“重新描述”(redescription)，一下子，新词汇，语言，意象出现了。崭新的，激进的现实就出来了。

  我看马华文学就是这样的感受。语言是熟悉的，但又陌生。咦，中文还能这样写热带，咦，还能这样写雨林，咦，还能这样写历史，这样几个咦字下去，通篇就惊喜。欧美二十世纪的现代文学觉得精彩，也是同样原因，一下子，英语，法语，要被用去描述非洲，亚洲，美洲。道场变了，语言的描述风格就变化了，丰饶起来。

  这当然有殖民和帝国，要去批判的地方。但我对于“帝国之眼”式的写作，没有一味要推到的想法。先有Conrad，Forster，Kipling，后面不有 Achebe，Rushdie，Thiong'o，当地人拿起文字来完成自我描述。到了近来，欧美文学近乎要靠移民作家，带来新鲜描述，撑起文学的场面，就和台湾文学和“海外华人作家”，后者是来补血的。

  语言面临的时代挑战，一茬茬的。举例英语，从十八十九世纪到现在，经历了几轮挑战：怎么描述扩展的疆域，怎么描述帝国，怎么描述移民，怎么描述女性，等等。对于中文也是，怎么描述现代化，怎么描述国家和革命，怎么描述工农阶级。马华文学，或多或少地回答了怎么描述热带，怎么描述离散。

  除了语言场域的变化，马华文学里还有新鲜点。

  其一是被讨论多了的本体倒置，人，兽，植物。

  比如描写医生（p50-51）：

  身体忽然倾向雉和母亲，眼睛瞪着像被手电筒照射的夜行孤猴...马来医生每说一句话，就习惯性地像狗鱼吞下一尾大鱼，扭一扭脖子。

  描写达雅克女孩不算流利但显然经过刻意淬炼的英语（p87）：

  谈笑自若，人兽一体...结合了蜿蜒的蟒语，肢体化的猴语，甲骨风的鸟语，溽湿的胎语...

  描写老人(p132)：

  只着背心短裤，高达，背鼓如牛，胸曲如根荄，肩阔臀方，颇似一块棺盖。上肢如鸭翅膀，下肢如斗鸡腿。头发黑中掺白如鬣狗皮毛。

  如此丰富的动植物比喻是眼前一亮的。兽也通人性，有脾气，有性格。要说学界讨论了这么久的“本体论转向”，没什么心旷神怡的作品出现。马华文学里，人兽的转换，多生命体的共存，显得十分的自然，本体的多元化是嵌入的，不是大学里培育出的思想体系反思而得的。

  其二，是中文写作是罕见的淡薄的民族感和国家感。以华人为主的主权实体是遥远的存在，几乎不相干。港台或是旅居欧美的华人作品里，也被身份的焦灼感主导，很少有真正的淡薄的国家感。马华文学里，族群主导，雨林近乎是反主权的。

  一段达雅克人的描写就体现了这样的雨林多文化主义（p98）：

  一只马来麝猫在一棵龙脑香产下一窝小崽猫，全身黑斑纹十分罕见，剥了卖给华商吧。普南人在这一带架设陷阱捕捉黄喉貂。瑞士籍摄影师正在附近拍摄红叶猴和银叶猴。一个在三公里外巴南河畔开五金店的华商向我族购买山产时磅秤动了手脚，常把我族猎获的长须猪秤成猪尾猴。一群日本人涌入长屋寻找和祭拜二次大战被盟军驱逐入林而遭我族斩首的大和战魂。普南，肯雅，加拉必和我族正组织抗议团体，阻止日本人伐林......西马中央政府在这里造大水坝发电，生态大浩劫。

  因此，雨林华人的身份没有“主权焦虑”，本身已经融入到一团交杂的族群共居和争斗里。乱伦作为贯穿全文的主线，也是语言和身份上的。没有血统和纯粹一说，只有交互和混杂的生存。这样身份的混乱和断裂近乎极端。在祖父鼓足勇气向曾祖争取保护自己的恋人时，他的舌头突然打结了（p199）：

  祖父甚至忘了上一次和曾祖对谈时使用的语言——客家话？广东话？福建话？华语？祖父垂着头，大胆觑了曾祖一眼。也可能是英语，马来语，达雅克语...

  这样的体验，通过中文来描述，无疑是我们需要去理解和发现的。