Boynton’s Greatest Hits (8 Classic Boardbooks) 桑德拉·柏因顿精选套装(全八册, 卡板书)ISBN9781442442603 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

　　Sandra

Boynton是美国儿童畅销书作家和幽默大师，同时她还是作曲家、导演、音乐制作人和插画家，已经出版了超过50本书籍。虽然她不允许别人复制或者改编她的人物，但是她会自己将这些人物形象等设计在日历、服装、毛绒玩具中。

1.Moo, Baa, La La La!《哞咩啦啦！》：本书教小孩子认识不同的动物及它们的叫声；

2.The Going to Bed Book 《到床上看书》：本书教导小孩子睡前要做的准备工作如洗澡、刷牙等。

3.A to Z《A到Z》：本书通过单词辅助教孩子认识26个英文字母。

4.Blue Hat, Green Hat《蓝帽子，绿帽子》：本书教小孩子认识不同的颜色和衣服类型。

1.Moo, Baa, La La La!《哞咩啦啦！》

2.The Going to Bed Book 《到床上看书》

3.A to Z《A到Z》

4.Blue Hat, Green Hat《蓝帽子，绿帽子》

5.But Not The Hippopotamus《但不是河马》

6.Doggies《小狗们》

7.Opposites《反义词》

8.Horns To Toes《从角到脚》

        Sandra

Boynton从1996年开始创作歌曲，评价自己的作品为"renegade children's

music"（叛逆儿童音乐），并在2003年凭借Philadelphia

Chickens获得格莱美奖提名。后又涉足影视领域和数字领域。

    她的作品 Chloe and Maude曾获得Irma Simonton Black

Award。Barnyard Dance和Your Personal Penguin两本书获得了National Parenting

Publications Gold Medal。Sandra

Boynton她本人也在2008年获得全美漫画家协会的荣誉：Milton Caniff Lifetime Achievement

Award，以及其他一些电影类奖项。

　　Sandra Boynton is a popular American cartoonist, children's

author, songwriter, producer, and director. Since 1974, Boynton has

written and illustrated over fifty children's books and seven

general audience books, including four New York Times Bestsellers.

More than 60 million of her books have been sold--"mostly to

friends and family," she says. She has also written (with Michael

Ford) and produced four albums of renegade children's music. Three

of her five albums have been certified Gold, and "Philadelphia

Chickens," nominated for a Grammy, is nearing Platinum. Boynton has

also directed five music videos of her songs, including the

award-winning "One Shoe Blues" starring BB King. She lives in rural

New England, and her studio is in a barn with perhaps the only

hippopotamus weathervane in America.

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编辑推荐

　　Sandra Boynton

（1953——），是美国儿童畅销书作家和幽默大师，同时她还是作曲家、导演、音乐制作人和插画家，已经出版了超过50本书籍。虽然她不允许别人复制或者改编她的人物，但是她会自己将这些人物形象等设计在日历、服装、毛绒玩具中。

　　她的书适合低幼儿童阅读和英语启蒙，且多是卡板书。其中六本儿童书荣列美国《出版人周刊》终身五星童书榜 （All-Time

Bestselling Children's Books list）,包括本辑精选的四本书： Moo, Baa, La La

La!《哞咩啦啦！》 , The Going to Bed Book 《到床上看书》,   A to Z《A到Z》

, Blue Hat, Green Hat《蓝帽子，绿帽子》； 以及另外两本书 ：Barnyard Dance《谷仓舞蹈》， Oh

My Oh My Oh Dinosaurs! 《哦，我的恐龙》。

　　她有四本作品是纽约时报畅销书: Chocolate: The

Consuming Passion (1982); Yay, You! (2001); Consider Love (2002);

and Philadelphia Chickens (2002)。

　　她的书籍销售量总共已经超过六。

书摘插图

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• 中国货币研究扛鼎之作

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  彭信威先生所著的《中国货币史》一书，是一部将货币史与货币理论完美融合的经典著作，全书按照朝代顺序依次论述了从货币经济确立到清末为止的中国货币史，其内容包括了每一个阶段的货币制度、货币的购买力、货币研究以及信用与信用机关，对于中国货币史的研究无疑具有开创性的意义。该书于1943年开始撰写，经彭先生反复修改与增订后于1965年最终定稿，距今已有半个世纪之遥，然而时光并没有掩盖这部学术巨著的价值，今日学界在货币史领域所取得的诸多成果无不深受本书的影响。下面笔者将尝试对本书的内容和贡献做一些简单的介绍。

  中国是世界上较早产生货币的国家之一，根据彭先生的考证，中国货币的发展基本上没有受到外国文化的影响，而是有着自身独特的发展轨迹，形成了一套独立的货币文化。中国古代的货币制度也有着自身的特点，虽然封建王朝时期一直都是将铜钱作为唯一的官方货币来发行，但是实际流通过程中却呈现出多元流通的格局。首先，货币的各种职能在中国并不集中于一体。通常多由金银扮演价值尺度和贮藏手段的角色，铜钱的主要职能则为流通手段。由于缺乏主币辅币制度，实际流通中往往出现多种货币平行流通，彼此之间没有固定汇率，而是随市价盲目波动的现象。第二，货币的铸造和流通充斥着地方色彩，不同地区流通的货币千差万别。第三，货币铸造技术较为原始，并长期停滞，导致货币成色轻重样式难以统一，私铸问题十分严重，进一步加剧了货币制度的混乱。第四，虽然中国主要钱币的重量长期保持不变，但并不意味着币制与物价的稳定。由此也引出了全书另一个重要的议题，即对于中国货币购买力之变动问题的研究。

  不同于前人只注重于货币形制和货币制度的研究，彭先生还将视野拓展到流通领域，他在书中采用了大量的篇幅对历代货币的购买力及其变动，以及这些变动所带来的影响等问题都作了深入的分析。通过研究，彭先生发现，中国货币的购买力，短期看来，变动非常剧烈，长期看来，则有逐渐减低的趋势。中国自汉以来，物价涨到万倍以上的至少有五六次。至于因天灾人祸所引起的一时的局部的小波动，那是不胜枚举。如果不能准确把握币值变动的情形，很容易会从史料中得出错误的结论。只有把握好货币购买力的变动情形，才能更准确地还原不同时期人民的收入状况与生活水平。同时，彭先生还结合前文中关于货币制度的研究，采用了“价值法则说”而非此前常见的“货币数量说”，从货币本身的价值而非货币数量出发去诠释中国历史上的物价与购买力变动问题，指出货币本身的跌价是中国货币的购买力逐渐减低的主要原因。实际上，历代政府也是通过直接减重铸造小钱、变相减重铸造大钱等各种“短陌”行为以及滥发纸币来实现货币贬值的。因此，弄清楚了货币本身价值与货币购买力变动的关系以后，我们也就不难理解中国古代经济中常见的的私铸钱、劣币驱逐良币、通货膨胀与紧缩等问题的根源所在了。

  以往的经济史研究一直存在着忽视思想文化等其他因素的问题，货币史的论著中货币史与货币思想史也长期互不统属。因此，本书的另一大贡献在于系统总结并概括了古代中国的货币理论与思想，有助于我们真正认识古代中国货币的本质及其与现代货币的区别。彭先生从古人关于货币零碎的言论与认识中归纳出中国货币理论的主要特点，指出其主要呈现出两种倾向：一种是汉代法家的“国定说”，以为货币本身是没有价值的东西，其所以能流通，是因为帝王或政府所倡导或制定，强调帝王的主管意志。它的目的是在求得币制的统一与造币权的集中，是针对当时的混乱币制而产生出来的一种理论，强调借助政府的权威维持货币价值稳定。这一思想对于宋以后纸钞的发行，尤其是洪武时期的宝钞制度和货币政策都有着深远的影响。另一种则是历代的“数量说”，这种理论是从反对通货贬值和通货膨胀的斗争中产生出来的，主张回复实物经济，减少通货，以防通货膨胀危害民生。这两种理论也构成了中国古代货币思想史的主线。除此以外，“金属论”也是传统时期的重要货币思想，与汉代法家强调货币“饥不可食，寒不可衣”的特点不同，金属论者将货币本身视为一种财富，寄望于通过管理对外贸易与禁止金银铜铅出口来保护本国的财富不外流。“金属论”尽管后来受到了不少批判,但彭先生却强调后人的批评多源于对金属论盛行时期社会情况的不了解。事实上金属货币相对于一般商品而言是最便于保存的，而在一个以农产品为主的经济中更是如此。人们之所以普遍地追求金属货币，是因为金属货币是永不腐烂而随时可以交换任何商品的。现代学者在研究中国古代货币问题时，常常不自觉地套用现代货币理论来解释古代的货币，往往给人削足适履之感。彭先生虽是经济学出身，但却利用扎实的文献功底还原了古代中国人对于货币的认识，从中国社会自身的发展逻辑与脉络出发重新认识了中国古代货币。

  彭先生与同一时期的全汉昇先生还是最早从全球史视角审视海外白银流入问题与白银购买力等问题的学者之一，其后万明、万志英、林满红、刘光临、邱永志等学者无不深受在彭先生学说的影响，并在其基础上进步一步深化了我们对于明清时期的白银问题的认知，这一切都离不开彭先生的开拓之功。作为国内较早关注明清时期的白银问题的学人，彭先生的贡献主要体现在以下几个方面。首先，彭先生关于明代才是白银取得十足的货币地位，实现“真正的货币化”的观点，已经基本成为了学界的共识。第二，针对明中期以后中国为何通行白银这一问题，彭先生指出，自五代以来，白银的使用，一方面由于中国自己的需要，同时受了中亚币制的影响，已酝酿了几百年，到明代已经根深蒂固。而明朝政府之所以放开银禁，实由于纸币的贬值和铜钱的减少，纸币的贬值使人民需要一种稳定的货币。因此，是官方货币体制的失序，为白银的流通创造了条件。第三，彭先生在肯定白银流通对于中国经济发展的作用的同时，也敏锐地捕捉到了白银作为主要流通货币所存在的种种问题。明代白银以锭为主的形制违背了货币发展由繁到简、由笨拙到方便的发展规律，实质上是一种倒退。其次，各种形式的白银标准难以划一，成色也不统一，在流通中存在种种不便。最后，实际参加支付流通的白银仅占流入白银总量的很少一部分，大部分白银实际是贮藏手段被窖藏了。长期以来，学界普遍存在曲解和拔高白银作用的现象，诸多学者往往以明中期以来白银的“货币化”为切入点，拔高明中叶以后商品经济的发展水平，并以此论证所谓“资本主义萌芽”的产生，甚至认为早在明代中国已经有了向近代社会转型的迹象。从这一点来讲，彭先生也是较早打破对于“白银神话”的迷信的学者之一。最后，关于白银购买力的问题，也是彭先生重点关注的对象之一。彭先生认为，由于白银计算物价都是以纹银为标准，这样对于物价的研究也就方便可很多，不但可以前后比较，甚至同外国也可以比较，并在此基础上选择了大米这一商品对明代的米价进行了统计，这些数据也成为了后世学者研究物价问题与白银购买力问题时重要的参考资料。经过整理以后，彭先生发现，无论以银计算还是以钱计算，明代的物价与宋元相比都要更低一点，明代白银的购买力显然要更高。但这并不是因为人民生活水平的提高，而是明代人们的货币所得减少的缘故。诸如此类的贡献，不胜枚举。但略显遗憾的是，由于本书成书较早等原因，彭先生在书中没有能够关注到财政体制的转型以及市场发展的需求等其他因素对于货币制度与流通格局的影响。近年来，以邱永志等为代表的一批学者在研究明清时期的白银问题时，越来越多地关注到了赋役制度的变革与民间商业力量的兴盛对于货币流通的影响，指出是“贡赋体制银纳化”和“民间市场用银”的合力推动，最终造成了国家货币主导权的下移和白银时代的到来。但是，如果没有彭先生的奠基之功，很难相信后辈学者能够将货币史研究推进到如此高度。

  彭先生无疑是较早超越传统货币史研究领域的学者之一，他将货币问题分作货币制度、货币的购买力、货币理论以及货币信用等问题分别加以观察，无疑大大拓展了货币史的研究空间。彭先生没有局限于货币的基本职能，更没有盲目照搬西方的货币理论，而是在广泛阅读大量文献的基础上，充分考察了具体历史时空内货币制度和流通格局所反映的社会经济结构乃至思想文化的变迁，在超越货币史的同时，又进一步深化了货币史研究的深度与广度，在诸多领域均有开创之功，深刻影响了此后从事中国货币史研究的学者。 虽然近年来不断有学者撰文对书中的一些观点进行了修正与商榷，但这些都无法掩盖彭先生此书对于中国货币史研究的贡献。

  （原文刊登于《中国社会科学报》2020年8月12日）

• 从《隰斯弥见田成子》说《韩非子》

  作者：姜厌厌 发布时间：2015-04-21 15:41:58

  隰斯弥见田成子，田成子与登台四望。三面皆畅，南望，隰子家之树蔽之。田成子亦不言。隰子归，使人伐之；斧离数创，隰子止之。其相室曰：“何变之数也？”隰子曰：“古者有谚曰：‘知渊中之鱼者不祥。’夫田子将有大事，而我示之知微，我必危矣。不伐树，未有罪也；知人之所不言，其罪大矣。”乃不伐也。

  隰斯弥见田成子，田成子和他一起登高台四向望去。三面视野都很畅达，向南望去，隰子家的树遮蔽了视线。田成子也不说什么。隰子回到家中，让人去砍树；砍了几斧树上留下创口斧子离开树打算再砍的时候，隰子制止了砍树的行为。他的相室说：“为什么变化得这么反复呢？”隰子说：“古时候有谚语说：‘知道渊中鱼的人是不详的。’田成子将做大事，而我向他显示知道征兆，我必然危险。不砍树，未必会有罪；知道别人没有说出来的话，罪过就大了。”于是不伐树了。

  以上是个人试着翻译的，也没有查具体的字词释义及语法。再用白话文说一遍。隰子与田成子登台，看见隰子家的树挡住了望远的视野。这个时候，田成子什么也不说。隰子回家后让家人砍树，没砍断就制止了家人。家人问：“命令为什么反复？”隰子回答：“察见渊中鱼者不详。”田子将举大事，我示意他我知道他将举事的征兆，我就危险了。不伐树，未必有罪；知道他人没有说出来的话，罪大。”于是不伐树了。

  这个故事和另一个故事很像。另一个故事是这样的。秦始皇有一天在某处看风景，恰好看到丞相李斯出游，随行的车驾特别多，秦始皇不高兴，说了句：“丞相随行的车驾太多了。”过了几天，秦始皇又看到丞相的车驾，发现少了很多。于是知道有人把他当时说的话泄露给丞相。，把当时在场的人全抓来拷问，没有人承认，于是把他们全杀了。这个故事的主角之一李斯与说上一个故事的人是同窗。两相对比可以看出，韩非子对人性中幽暗叵测的一面揭漏得更深刻。

  而且这个故事还有背景。主人公之一是田成子，田氏代齐是东周的标志性事件。后文又说，田成子将有大事，可以猜测到这个时候田氏尚未代齐，但是已有此心。如此，如果隰子回家后砍了树，那么就和李斯削减车驾数量一样，李斯的行为等于是告诉秦始皇当日的随从泄露了他的话，隰子如果砍了树也等于是告诉田成子他知道田成子尚未说出口的话。田成子会觉得隰子聪颖。再结合当时背景，田成子会想，既然隰子能明白我尚未说出口的话，那么他想必也能看出我有篡位弑君之心，这种人，怎么能留呢？

  相反，如果隰子最终留着那棵树，他的罪过不过只是遮蔽了看台的视野罢了。这就是在人心险恶的前提下，人世守拙的智慧。隰子能想到这一点，岂是常人？写这个故事的韩非子，又岂是常人？

  再假设这个故事中，田成子如果开口把他心里想的说出了口，故事会是什么走向？但是，秦始皇会在对着丞相李斯的时候说，“我觉得你的随从车驾太多了”吗？田成子也不会说。

  说林中这样的故事还有很多，绝对让人看了以后更新对人性的认识。

  说林中的故事佐证了人性本恶的假设。人君驾驭臣下使用的二柄——赏、罚，而且春秋战国时有很多君主臣下有关赏罚二柄的例子。法、术、势也是君主倚仗治国的法宝。整本《韩非子》思维严谨，逻辑缜密。在某个前提下，抛出论点，然后从说理、举例上论证观点，环环相扣。从细节上看韩非子对文字的处理也十分老练精当，比如襄子与智伯对决的那一段。不愧是先秦诸子中耀眼的明珠。

  还注意到的一点是韩非子特别提到严法与请谒的冲突，花了不少的篇幅阐述了二者的矛盾，这在哪朝哪代都有借鉴价值。

  其中专门有两章说解老。韩子认同老子关于治国的观点，并进行了一番韩式阐述，认为君主不应显示出喜好来，只有这样才能驭下而不是为下所驭。这一点在后世成为流觞。

  总体说来，韩非子的不足在于，假设不全面，论点有偏颇，但只要能成一家之言，这些瑕疵不算什么。和孟子完全相反。对二者的取舍完全只看个人的倾向。

  乙未年四月