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• 作者：小鹅妙妙屋 发布时间：2021-04-06 01:18:37

  月亮燃烧着升起，你在尘土飞扬中听见寂静的声音。

• 作者：会放电的鼠 发布时间：2022-09-04 21:41:18

  这本书太不让人省心了。

• 作者：X·W 发布时间：2010-11-02 00:10:38

  突然之间感觉有些差异，我不知道如何是好。有太多的问题，却不知从何问起。

• 作者：农场主Raúl 发布时间：2022-01-02 21:13:18

  从哪一个维度都难以称得上优秀

• 作者：随风幻城 发布时间：2013-04-06 11:14:48

  全书分为了十二个时辰，以《黄帝内经》相关文字作为引导，更多是一些健康知识的小篇章的汇总，在健康越来越被重视的今天，本书也有了其价值。很多内容都是熟知的，但至少可以加深印象。

• 作者：Farscape 发布时间：2022-11-02 21:44:29

  陪又子系列。

• 2,如果在论语里我们病了

  作者：暂停 发布时间：2008-05-08 23:38:05

  近日读杨伯峻译注的《论语》，颇有动心处。不禁思及，如果在孔子身边，在论语里，我们生病了会怎样呢？

  　　开始读时，茫茫然，没什么理由就读上了。一日忽然看到——孔子的学生伯牛病了，孔子去探望，从窗户里握着他的手说：“亡之，命矣乎！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”——要死了，这是命啊！这样的人竟然得了这种病？！这样的人竟然得了这种病？！

  　　孔子连叹两句，也算是悲愤了，然而没了下文。除了感慨，无复言。这话，就这样空荡荡飘在中国的天空上两千多年了，没人敢应声作答。我的脑子一下子醒了。就从这句孔子面对疾病与死亡的无力与无奈开始，对于我，孔子生动起来。

  　　我想，为什么从窗户握手而不进屋呢？是传染病吧？在其他版本的注解里看到，后来真的有书蠹猜测过是患了传染病的关系，呵呵。康有为的注解说：“言伯牛有德，不应有恶疾，而竟有之。”什么是命运？命运其实就是一个字——“竟”。这个字，就是命运的黑色大纛。

  　　李泽厚在《论语今读》里发挥道：“此章足见孔子远非教主或神仙，并不能使盲者明、病者起，而只能慨叹命运的无据。”其想象中的对话者，显然是西方的基督教文化。在李泽厚眼里，此乃“尽人事而听天命”，吾儒之悲怆情怀与苦难意识即在此节。

  　　如果说，伯牛之疾，让孔子可以竭力带着旁观者的姿态感慨两句，足以节哀，那么等到他最心爱的学生颜回短命三十而亡，孔子颇点绷不住劲了。

  　　“回也，视予犹父也”，颜回把孔子当作父亲，孔子也把这个学生当作儿子，喜爱之情在《论语》中数次脱口而出。孔子被困之时，颜回来晚了，孔子说，我以为你死了，颜回说，老师在，“回何敢死”啊！这份感情，足见其深。

  　　因此当颜回早亡，孔子又接连感慨了两句一模一样的话“天丧予！天丧予”——老天爷啊，你不让我活了！老天爷啊，你不让我活了！这种悲伤的程度，远超出了对伯牛之疾的慨叹。孔子也顾不得遵循中庸之道了，伤心得大哭。身边的人劝他不要太过悲伤，孔子回答：“我不为他悲痛我还为谁悲痛呢！”真乃吾辈性情中人。

  　　“知者乐，仁者寿。”颜回近乎仁，却早夭。唉，仁者为何不寿？颜回一死，世间再无好学之人哪。可见颜回之死，给予孔子的打击是多方位的，既是情同父子的情殇，又让自己一心建立的仁义之学露出解决不了的终极破绽，同时这一学说还失去了最能传承衣钵的弟子。

  　　然而孔子也的确没有什么办法，能做到的只是，尽管悲伤，殡葬仪式依然要求学生们按礼制的要求，不逾矩。

  　　孔子自己重病的时候，子路请求祈祷，孔子说，“这么做有依据吗”？子路答，书上有过向天地神灵祷告的记载，孔子回答，“我早就祷告过了”。朱熹的注解说，孔子没有直接拒绝子路，其实意思是说，没有什么事需要祷告。李泽厚就此继续阐发他对中国实用理性、乐感文化、审美哲学的推崇：儒学遭遇人力之极限而失败，无怨无悔，并不希翼神意与奇迹，这才真正保持了人的尊严。

  　　儒者，对人生境遇的偶然性只好硬起心来，生生承受。不能多想，不敢多问。问是不明智的，因为无解。

  　　于是，孔子的学说，出自孔门的文化，一开始就带着这一文化最优秀的传承者也不免穷困终日以至于仁者短命的心理压力（这是渗入文化孕育期的先天性格因子），于是，“命”这一概念，作为儒学一脉无法拒绝、必须引入的救济品，也就在一切刚刚发生时出现了，游荡在华夏大地。果子的爱与病与死，替我打上了一个系统补丁。早年间的利玛窦与徐光启，一个要通儒，一个要补儒，双方都有自信，相互尊重对方的文化；后来环境日益恶劣，双方也都失了教养，一方要砸场子，一方要清场子。回到明朝，或许才是正路，至少对身处中国文化中的个体而言。

  　　另两处，《论语》记道——“子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。”孔子在死者家人旁边吃饭，不曾吃饱过。孔子在这一天哭泣过，就不再唱歌。

  　　很简单的陈述句，读起来，却温暖而体贴，也像诗：孔子在这一天哭泣过，就不再唱歌。

  　　一个开心的结尾是，孔子是个音乐爱好者人们都知道了，听到好的音乐，可以三月不知肉味。其实孔子还是K歌王，这是我的发现，“子与人歌而善，必使反之，而后和之”，——孔子和别人一起唱歌，如果唱得好，就一定请人家再唱一遍，然后自己又跟着唱一遍。古代没设备，直到两千年后，日本人发明了卡拉OK。

• 让历史决定——评《吾民无地》

  作者：庞二哥 发布时间：2014-08-12 21:20:52

  最近，关于城市化建设的讨论从官方到民间都很热闹。热闹的原因不仅是推进城市化建设写入了官方的几个重要的文件里，更是因为中国的经济发展已经到了可以讨论发展城市化的节点。笔者最近就读过一些讨论城市化建设和土地问题的书籍，其中华生的《城市化转型与土地陷阱》、贺雪峰的《城市化的中国道路》和文贯中的《吾民无地》最具代表性。

  学者们的出发点基本都是一致的，都是希望随着国家经济的飞跃，让更多的中国人——尤其是农民，尽快、尽早、尽多地享有经济发展的成果。而享有成果的途径就是在条件允许的情况下让更多的农民成为市民，“融入城市”（华生语），让城市集中的资源为更多的人服务。概括起来就是：让更多的人进城，让更多的城市容纳人。

  “让更多的人进城”，是从农民方面来说。众所周知，中国的农业人口比例过大，“剩余劳动力”——也就是文贯中教授所说的“隐性失业”者过多。什么是“剩余劳动力”呢？简单地说，一个人的活两个人来干，另一个人就是“剩余劳动力”，从这个意义上说，中国的农业产出早已不再需要那么多的农业人口，所以有相当一大部分农村人口对于农业来说都是“剩余劳动力”。这些人留在农村没有太大的意义，所以他们应该进城。而“让城市容纳更多的人”则是从城市建设方面来说。我们国家的城市大多建设得很好，资源集中，市容漂亮，有些城市空置了很多楼房，完全有能力接纳更多的人来居住。

  农民可以进城，城市可以接纳更多的居民，事情不就简单了吗？

  到了这里，事情确实很简单。而且到此为止，学者们也没什么异议。但接下来的问题就复杂多了。先不说具体的，单说关于“中等收入国家陷阱”这个问题，各路豪侠都莫衷一是。深信经济有全球性普遍规律的文贯中教授相信“中等收入国家陷阱”是普遍规律；贺雪峰更强调历史，他认为当代的发达国家都是早在十九世纪就奠定好了基础，所以后发展的才会陷入陷阱；而华生干脆在他的《城市化转型与土地陷阱》一开篇就否认了所谓“中等收入国家陷阱”在真正意义上的存在，他说这个概念最大的参考价值就是：凡是陷入中等收入国家陷阱的都是没有完全完成城市化、没有让进入城市的市民“融入”到城市之中的。

  于是这也就带来了进一步的问题：如何才是真正让农民“融入”到城市之中？贺雪峰的主张是让农民们保留村庄，融不进去的时候可以有一条退路；而文贯中则认为作为一个过渡，应该允许贫民窟的存在；华生则认为无论是守在农村还是处于城市的贫民窟之中，都不是完全地“融入”了城市化，那些陷入中等收入陷阱的国家就是拥有大量贫民窟的。

  这就涉及了进一步的问题：农民在城市里如何生存？在城里讨饭无论如何也不能算是融入了城市。文贯中认为农民进城可以大力推进第三产业，而随着第三产业比重的提高，按照普遍经济规律，中国就可以进入发达国家行列；贺雪峰却并不相信这一点，他认为只有能够推进实体经济的第三产业才有实际意义。我个人则在考虑意义之外的一个问题：农民们进入到城市中从事第三产业的可行性。当下进入城市务工的农民们多数都是在从事建筑、制造等第二产业——一般把房地产业列为第三产业，不过，农民工们绝大多数从事的都是建筑，而非房地产开发、销售、中介等产业链高端，所以仍然是第二产业。而真正进入第三产业的农民工很少，小商贩和洗头妹们是第三产业，却因为不同的原因被围追堵截和取缔。其实想要加快城市化，城市对小商贩友好些从某种程度上说比取消户籍制度更有意义。过去农民们在乡镇集市上卖只鸡会被当作“资本主义的尾巴”给割掉，现在农民们进城卖烤白薯则会被城管没收了炉子。所以想要“融入”，还是要先“允许”。

  即便是都允许，能否容得下太多的人进入第三产业、进入了之后是不是真的能保障较满意的收入也仍然是一个问题。很多人说城市居民的平均收入是农村居民收入的十倍，似乎弃农从商马上就有好日子过。我倒是不怀疑这个数据，我只是在怀疑这个数据的意义，要知道城市里有多少土豪、权贵、明星、专家、郭美美，把这些人的收入平均给城市居民真的没有多大的意义。真正有意义的是农民进城和在家的收入之对比，而且还要是净收入的对比，要刨除生活成本；单个人进城对比之后，还要考虑如果是举家进城，又会是一个什么样的对比。

  所以归根结蒂，还是要回答“钱从哪里来”的问题。

  文贯中教授建议是农民土地的私有化。

  关于土地私有化，华生指出，即使土地真的归农民私有，耕地也不能随意变成建设用地，这即使是在国外也没有先例；而贺雪峰则认为，土地私有化只能解决城郊那些土地会被城市占用的农民的收入，会让这些人一夜暴富，会培养出一批土地食利者。关于这个问题我个人不敢做太多的断言，因为一个地方一个特点，就我所熟悉的东北农村来说，现在已经有很多人将土地承包出去，然后进城打工或是在村里做一些其他工作——也算“第三产业”吧。可见，现在的农民们自己已经在分化了。我觉得还是不要急于去推进土地的私有化，当然对于农民之间的这种土地流转也不要阻止，发展到了一定程度自然会水到渠成。

  文贯中教授喜欢强调普遍规律，普遍规律这东西是存在的，尤其是在经济学领域；贺雪峰教授则喜欢强调中国国情，中国国情这东西也是存在的，尤其是我们太长时间不去遵循普遍规律的情况下。个人觉得，不遵循普遍规律是不行的，但只讲规律而不从实际出发也是不行的。中国的经济和政治很多的时候都是用一个错误去修订前一个错误。比如1963-1970年不合常理的出生率，直接导致后面计划生育和当今的老龄化等一系列问题，但那时候不计划生育又如何，谁也说不清。所以我觉得，要遵循规律，但还要立足于实际，一蹴而就是不可能的。